Il est impératif que la croyance (Aqeedah) islamique soit la base du programme éducatif. Les programmes et les méthodes d'enseignement sont tous élaborés d'une manière qui ne s'écarte pas de cette base.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

On dit linguistiquement : un homme acquiert la connaissance (‘Ilm) – il parvient à la connaissance véritable, et il apprend quelque chose – il le sait. Dans le dictionnaire Al-Muhit, il est mentionné : « il l'a appris, c'est comme s'il l'avait entendu en tant que connaissance... et la connaissance est en la personne, et l'homme est un savant, et instruit ». Ce sens linguistique est la base du sens du mot connaissance et de ses dérivations, et ainsi le sens linguistique du mot et de ses dérivations sont retenus tant qu'il n'y a pas d'indication présente qui le transfère vers le sens terminologique. Ce que l'on entend par « programme éducatif » est le sens linguistique ; en d'autres termes, toute connaissance. Le programme éducatif est une expression signifiant la base sur laquelle les informations que l'on souhaite apprendre sont construites ; d'un côté, il s'agit des sujets englobés par ces informations et, d'un autre côté, de la manière dont ces informations vont être transmises. Il englobe donc deux questions : premièrement, les sujets d'étude, et deuxièmement, les méthodes d'enseignement. Puisque la croyance (Aqeedah) islamique est la base de la vie du musulman, et la base de l'État islamique, et des relations entre les musulmans, en d'autres termes, la base de la société, il est donc impératif que chaque information que le musulman reçoit soit basée sur la croyance (Aqeedah) islamique. Ceci, indépendamment du fait que l'information soit liée à sa vie, ou à sa relation avec les autres, ou à la situation politique dans l'État, ou liée à n'importe quel aspect de cette vie, ou à ce qui l'a précédée ou ce qui la suit. Le Messager ﷺ appelait d'abord les gens à l'Islam, en d'autres termes, pour qu'ils embrassent la croyance (Aqeedah) islamique. Une fois qu'ils avaient embrassé l'Islam, il commençait à leur enseigner les règles de l'Islam, et ainsi la croyance (Aqeedah) était la base des enseignements du Messager ﷺ aux musulmans. Lorsque l'éclipse solaire eut lieu au moment du décès de son fils Ibrahim, les gens dirent que le soleil s'était éclipsé en raison de la mort d'Ibrahim, alors il leur dit :

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

« Le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes d'Allah (SWT), ils ne subissent pas d'éclipse en raison de la mort ou de la vie de qui que ce soit. » (convenu). Ainsi, le Prophète ﷺ a fait de la croyance (Aqeedah) le fondement des informations qu'il a données concernant les éclipses solaires et lunaires. Il est rapporté par Al-Bukhari d'après Abu Sa‘id Al-Khudri qui a dit :

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

« Nous sommes partis avec le Messager d'Allah (SWT) ﷺ, lors de l'expédition de Bani Al-Mustaliq et nous avons capturé certains Arabes comme prisonniers, et la longue séparation d'avec nos épouses nous pesait durement et nous voulions pratiquer l'azl (coitus interruptus). Nous avons demandé au Messager d'Allah (SWT) ﷺ (si cela était permis). Il a dit : "Il n'y a rien contre vous si vous le faites. Toute âme, (que Allah (SWT) a) destinée à exister, jusqu'au Jour de la Résurrection, viendra certainement à l'existence.", et dans une autre narration, ils ont interrogé le Prophète ﷺ sur l'azl et il a dit :

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

« Il n'y a rien sur vous si vous le faites, puisque Allah (SWT) a écrit ce qu'Il a créé jusqu'au Jour du Jugement. » Et Muslim a rapporté quelque chose de similaire. Ainsi, le Messager ﷺ a répondu à leur question concernant le retrait sous l'angle de savoir si cela empêche la grossesse, et a fait de la croyance en la Science d'Allah (SWT) le fondement de sa réponse ; en d'autres termes, il a fait de la croyance (Aqeedah) islamique le fondement de sa réponse. Il existe plusieurs narrations indiquant que faire de la croyance (Aqeedah) islamique le fondement du programme éducatif est une question obligatoire pour l'État, et qu'il ne lui est pas permis de s'en écarter du tout. Cependant, faire de la croyance (Aqeedah) le fondement du programme éducatif ne signifie pas que chaque information en émane, car cela n'a pas été exigé par la charia. Cela contredit également la réalité, puisque toute information ne provient pas de la croyance (Aqeedah) islamique, étant donné que la croyance (Aqeedah) est spécifique aux croyances et aux lois, et n'a de rapport avec rien d'autre. Au contraire, le fait d'en faire le fondement du programme éducatif signifie seulement que toutes les informations liées aux croyances et aux lois doivent émaner de la croyance (Aqeedah) islamique, car c'est ce que la croyance (Aqeedah) a apporté. Quant à toute information autre que les croyances et les lois, le fait de faire de la croyance (Aqeedah) islamique son fondement signifie que ces informations et lois doivent être construites sur la croyance (Aqeedah) islamique ; en d'autres termes, la croyance (Aqeedah) islamique est utilisée comme critère, de sorte que tout ce qui la contredit est rejeté et n'est pas cru, et tout ce qui ne la contredit pas est autorisé à être accepté. Ainsi, la croyance (Aqeedah) est le critère d'acceptation et des croyances.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

Quant à l'aspect de l'information et de l'apprentissage, rien n'interdit de les acquérir, puisque les preuves encourageant la recherche de la science sont générales ; le Prophète ﷺ a dit :

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

« La recherche de la science est une obligation », a dit Al-Zarkashi dans Al-Tadhkirah : « et Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi a dit : ceci est rapporté par de nombreuses voies de sorte que cela atteint le niveau d'un hadith Hasan », et le mot : « science » est général, couvrant toute science qui est bénéfique. Et Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, et Al-Bayhaqi dans Al-Shu‘ab ont tous rapporté de Kathir b. Qays qu'il a dit : « Celui qui emprunte un chemin pour rechercher une science, Allah lui fera emprunter par cela l'un des chemins du Paradis ».

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

« Quiconque emprunte un chemin à la recherche d'une science, Allah (SWT) lui facilite un chemin vers les chemins du Paradis » et le mot : « science » est général, englobant toute science qui est bénéfique.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

Et dans le noble Coran, il y a des idées et des croyances qui contredisent l'Islam telles que :

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

« Et rien ne nous détruit sinon le temps. » ({TMQ 45:24}) et d'autres exemples de ce genre, qui indiquent la permission d'apprendre ces idées qui contredisent la croyance (Aqeedah) islamique. En conséquence, apprendre des informations sans les adopter ou y croire est permis et il n'y a rien de mal à cela, mais ce qui est interdit, c'est d'adopter les idées qui contredisent la croyance (Aqeedah) islamique. Par exemple, l'idée de Darwin dit : les hommes ont évolué à partir des singes, alors qu'Allah (SWT) a dit :

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

« En vérité, l'exemple de Jésus auprès d'Allah (SWT) est semblable à celui d'Adam. Il l'a créé de la poussière ; puis Il lui a dit : "Sois", et il fut. » (TMQ 3:59), et la théorie communiste de l'évolution matérielle prétend que la matière évolue éternellement, et qu'il n'y a rien d'autre qui l'ait développée, et qu'il n'y a donc pas de Dieu, alors qu'Allah (SWT) dit :

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

« Ô vous qui avez cru, croyez en Allah (SWT). » (TMQ 4:136), en d'autres termes, en Son (SWT) existence, et Il (SWT) dit :

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

« Celui qui a créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux. » (TMQ 25:59). Le Livre de la Littérature Pré-Islamique (Jaahili) mentionne que l'histoire d'Ibrahim a été fabriquée et qu'elle ne contient aucune substance, mais qu'elle a plutôt été inventée par les narrateurs, bien que l'histoire d'Ibrahim soit mentionnée dans le Coran et qu'il la relate comme une histoire qui s'est réellement produite, et ainsi, la nier revient à rejeter le Coran. Par conséquent, ce type d'informations et tout ce qui est similaire ne sont pas inclus dans le programme éducatif si cela devait conduire à leur adoption et à leur croyance, et, par conséquent, ils ne feraient pas partie de l'enseignement primaire, puisque cela conduirait à leur adoption (par les jeunes enfants qui apprennent). De la même manière, s'ils sont intégrés au programme, il est impératif que leur inexactitude soit expliquée et que leurs idées soient démantelées de sorte que personne ne les adopte ou n'y croie.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

De cette manière, la croyance (Aqeedah) islamique est établie comme base du programme éducatif, de sorte qu'elle devienne le critère pour adopter l'information sous l'angle de sa confirmation comme étant vraie et de la croyance en elle, et non simplement sous l'angle du fait qu'il s'agisse de simples informations.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.