Le rôle principal de la femme est d'être une mère, responsable du foyer, et elle est un honneur qui doit être protégé.

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

Cet article est dérivé de nombreuses preuves : premièrement, les preuves qui encouragent le mariage et le fait que la femme ait plus de droits concernant l'allaitement de l'enfant. Deuxièmement, les preuves qui interdisent à la femme de quitter la maison de son mari sans sa permission et qui l'obligent à servir son mari. Troisièmement, les preuves concernant la Awrah (parties du corps qui doivent être couvertes en public et devant les membres non familiaux), la sphère privée de la vie pour elle, l'interdiction de la khalwah (le fait pour un homme et une femme sans lien de parenté d'être seuls ensemble dans un espace privé), l'interdiction pour la femme de voyager sans un proche parent masculin et l'interdiction du Tabarruj (l'embellissement qui attire l'attention).

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

La première preuve a été mentionnée dans un récit d'Anas selon lequel le Prophète ﷺ instruisait les gens à être chastes, tout en interdisant vigoureusement le célibat ; il ﷺ a dit : « تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ ».

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

« Épousez des femmes douces et fertiles, car en effet, je ferai concurrence au Prophète ﷺ par votre grand nombre le Jour du Jugement » (rapporté par Ahmad avec une chaîne de transmission Hasan). Ma’qal b. Yasar a rapporté.

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

« Un homme vint au Prophète ﷺ et dit : "J'ai trouvé une femme qui est belle et de noble lignée, mais elle ne peut pas avoir d'enfants. Dois-je l'épouser ?" Il dit : "Non". Puis il vint à lui une seconde fois et il lui dit de ne pas le faire. Puis il vint à lui une troisième fois, alors le Prophète ﷺ dit : "Épouse celles qui sont tendres et fertiles, car en effet, je ferai concurrence aux autres nations grâce à votre grand nombre" » (rapporté par Abu Dawud, Ibn Hibban et Al-Hakim, qui l'a authentifié). Cela indique que la sagesse derrière le mariage et le résultat escompté est la procréation, et il a interdit d'épouser une femme dont le fiancé savait qu'elle était stérile, bien qu'il s'agisse d'une interdiction non décisive en raison de l'absence d'indication de caractère décisif, ainsi que des preuves rapportées qui permettent le retrait, en d'autres termes, dans le but d'empêcher la grossesse. Parmi ces preuves se trouve ce que Muslim a rapporté de Jabir qui a dit.

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

« Nous pratiquions l'coitus interruptus à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, et cela est parvenu au Messager d'Allah ﷺ et il ne l'a pas interdit ». Il est donc permis d'épouser une femme stérile, bien qu'il soit préférable d'épouser celles qui peuvent procréer nombreuses, comme cela est recommandé conformément aux narrations précédentes. En d'autres termes, la femme est avant tout une mère, puis une épouse, et doit avoir des relations conjugales conformément à ce que la charia a rendu permis et recommandé. De plus, cela est rapporté d'après ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

« Une femme a dit : "Ô Messager d'Allah ﷺ, voici mon fils que mon ventre a porté, que mon sein a servi d'ourse et que mon giron a protégé. Son père m'a divorcée et veut l'éloigner de moi". Il a dit : "Tu as plus de droit sur lui tant que tu ne te remaries pas" » (rapporté par Abu Dawud et Al-Hakim qui l'a authentifié, et Al-Dhahabi l'a confirmé). Ainsi, le récit a énuméré les diverses situations qui surviennent entre une mère et son enfant, ce qui indique l'importance de sa maternité, et il lui a accordé la garde. Ces deux narrations indiquent que le rôle primaire de la femme est d'être une mère, en plus des règles relatives à la grossesse, à la naissance et à l'allaitement de l'enfant.

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

Quant à la seconde preuve, il est rapporté d'après Anas qu'un homme voyagea en interdisant à sa femme de quitter leur maison, et par la suite, son père tomba malade ; elle demanda alors la permission au Messager d'Allah ﷺ pour lui rendre visite, et le Messager ﷺ lui dit.

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

« Craignez Allah et n'obéissez pas à votre mari », comme mentionné par Ibn Qudamah dans Al-Mughni. Il est rapporté d'après Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

« Il n'est pas permis à une femme de jeûner alors que son mari est présent, à moins qu'elle n'ait sa permission » (narration convenue). Et il est rapporté d'après Ibn ‘Abbas que le Prophète ﷺ a dit : « وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ ».

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

« Le mari a un droit sur son épouse de sorte qu'elle n'entreprend aucun jeûne volontaire sans sa permission » (rapporté par Al-Tabarani). La charia a donné aux femmes le droit de rendre visite à leur père s'ils tombent malades, ainsi que le droit d'accomplir des jeûnes volontaires, mais elle a subordonné cela au droit du mari sur elle, ce qui indique que son rôle principal est d'être responsable du foyer.

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

De plus, il est rapporté que le Prophète ﷺ.

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

« a statué que sa fille Fatima s'occuperait des tâches ménagères, et 'Ali des travaux extérieurs » rapporté par Ibn Abi Shaybah d'après Damrah b. Habib, et bien qu'Abu Bakr Bin Maryam Al-Ghassani figure dans la chaîne de narration, son sens se trouve dans la narration qu'Ahmad a rapportée dans Al-Musnad avec une chaîne Hasan d'après 'Ali (ra) qui mentionnait :

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

« ….et ainsi ‘Ali dit : Ô Messager d'Allah ﷺ, je jure par Allah que j'ai irrigué la terre jusqu'à ce que ma poitrine me fasse souffrir, et Fatima a dit que j'ai moulu la farine jusqu'à ce que mes mains soient couvertes de cloques, et Allah vous a apporté de nombreux captifs, alors aidez-nous (dans ce travail)… Il dit alors : dois-je vous informer de quelque chose qui est meilleur que ce que vous m'avez demandé ? Ils dirent oui. Il dit : Quelques paroles que Jibril m'a enseignées : Après chaque prière, dites Subbih (Gloire à Allah) dix fois, Hamd (Louange à Allah) dix fois, et Kabbir (Allah est Grand) dix fois, et quand vous allez vous coucher, alors faites Subbih et Hamd trente-trois fois chacune et Kabbir trente-quatre fois. Je jure par Allah, je n'ai pas cessé de faire cela depuis que le Messager d'Allah ﷺ me l'a enseigné. Puis Ibn Al-Kawa lui demanda : Pas même la nuit de Siffin (la bataille avec Mu’awiyah) ? Il répondit alors : Qu'Allah vous combatte, ô gens d'Irak, oui, pas même la nuit de Siffin ».

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

Dans ce rapport, le Messager ﷺ n'a pas blâmé Ali (qu'Allah l'agrée) pour avoir travaillé à l'irrigation en extérieur, ni Fatimah (qu'Allah l'agrée) pour avoir moulu la farine à l'intérieur, mais il leur a plutôt adressé quelques paroles qui rendraient la difficulté de la vie plus facile pour eux, et qui leur seraient plus bénéfiques et durables dans l'au-delà.

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

De même, le récit indique l'obligation du travail de la femme dans sa maison et du travail de l'homme à l'extérieur de celle-ci, puisque la demande d'un serviteur est une preuve de la difficulté du travail pour elle à l'intérieur et pour lui à l'extérieur ; et si ces tâches n'étaient pas obligatoires pour eux, il n'y aurait aucune indication tirée de la difficulté du travail, auquel cas il n'y aurait ni difficulté ni hardship, si cela n'était pas obligatoire.

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

Ceci est sous l'angle de ce qui est compris de la narration d'Ahmad en tant que soutien à la narration d'Ibn Abi Shaybah.

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

De même, Abu Hanifah a utilisé la narration, tout comme un certain nombre de juristes, tels qu'Abu Bakr Bin Abi Shaybah qui a rapporté la narration, ainsi qu'Abu Ishaq Al-Jurjani qui a également rapporté la narration par de nombreuses chaînes comme l'a mentionné l'auteur d'Al-Mughni, bien qu'il (ibn Qudama) ne l'ait pas utilisée lui-même.

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

De la même manière, Ibn Habib Al-Maliki dans Al-Wadiha a rapporté la narration et l'a utilisée. Ibn Hajar a mentionné dans Fateh Al-Bari : « Et Ibn Habib a rapporté d'Asbagh et Ibn Al-Majishun de Malik que les tâches ménagères sont obligatoires pour la femme, même si elle est de noble lignée, si son mari n'a pas les moyens financiers de payer (un serviteur). Il a dit : et pour cette raison, le Prophète ﷺ a chargé Fatima des travaux domestiques et Ali des travaux extérieurs ».

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

Sur la base de cela, nous retenons la narration mentionnée d'Ibn Abi Shaybah.

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

« il régnait sur sa fille Fatima par les tâches ménagères, et sur Ali par les travaux extérieurs ».

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

Et il ordonnait à ses épouses de l'aider. Muslim a rapporté d'après 'Aisha (ra), la mère des croyants, que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

« Ô 'Aisha, apporte le couteau et aiguise-le avec une pierre ». Et Ahmad a rapporté avec une chaîne authentique d'après Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari qui a dit que mon père faisait partie des Al-Suffa (les pauvres à l'époque du Prophète ﷺ) ... jusqu'à ce qu'il mentionne.

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

« Ainsi, nous sommes allés avec lui chez 'Aisha, et il a dit : Ô 'Aisha, nourris-nous, ... puis il a dit, Ô 'Aisha, apporte-nous à boire ». Si le fait de le servir entrait en conflit avec une action que la charia a rendue permis (Mubah) pour elle, telle que le commerce, ou toute chose recommandée, telle que les prières recommandées, alors le servir est préférable. Il lui incomberait donc de délaisser les actions facultatives et recommandées pour le servir à la place. Ces deux preuves démontrent que le rôle principal de la femme est d'être responsable du foyer.

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

Quant à la troisième preuve, le Prophète ﷺ a dit.

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

« Si une fille atteint la puberté (indiquée par le début du cycle menstruel), il n'est pas correct qu'une partie d'elle soit vue, autre que son visage et ses deux mains jusqu'aux poignets », rapporté par Abu Dawud comme une narration Mursal de Qatadah, et Qatadah avait rencontré le compagnon Anas, de sorte que ses narrations Mursal sont prises en compte. Ceci est la restriction pour les vêtements de la femme et sa Awrah, et c'est une preuve qu'elle est un honneur qui doit être protégé. De plus, Allah (SWT) a dit.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

« Ô vous qui avez cru ! N'entrez pas dans des demeures autres que les vôtres avant de demander la permission et de saluer leurs habitants. » (TMQ 24:27), et ainsi Allah (SWT) a interdit d'entrer dans des demeures sans la permission de leurs occupants, et a considéré l'absence de permission comme une intrusion, et l'octroi de la permission comme une marque de familiarité, et a dit.

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

« Jusqu'à ce que vous obteniez la permission d'entrer. » ce qui est une allusion indiquant la demande de permission. La permission ici est destinée à empêcher d'entrer dans une maison lorsque la femme n'est pas couverte, c'est pourquoi la permission est nécessaire même avec la mère. Dans une narration :

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

« Malik m'a rapporté de Safwan b. Sulaym, d'après ‘Ata’ b. Yasar qu'un homme a demandé au Prophète ﷺ : "Dois-je demander la permission pour voir ma mère ?". Il a dit : "Oui". L'homme a alors dit : "Elle est à la maison avec moi". Il a dit : "Demande-lui la permission". L'homme a dit : "Elle n'a personne d'autre pour la servir que moi, dois-je quand même demander la permission chaque fois que je la vois ?". Il a dit : "Demande-lui la permission. Aimerais-tu la voir nue ?". L'homme a répondu : "Non". Le Prophète ﷺ a alors dit : "Alors demande la permission" » rapporté par Malik dans Al-Muwatta et Abu Dawud dans Al-Marasil d'après ‘Ata’ b. Yasar, et Ibn ‘Abd Al-Barr a dit dans Al-Tamhid qu'il s'agit d'une narration Mursal authentique, et dans Al-Istidhkar il a dit qu'elle fait partie des narrations Mursal authentiques. Et Allah (SWT) a dit.

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

« Et dis aux femmes croyantes de ne pas exposer leurs atours, sauf ce qui en paraît, et de rabattre leurs voiles sur leurs poitrines, et de ne montrer de leurs atours qu'à leurs maris, leurs pères, leurs beaux-pères, leurs fils, leurs fils de maris, leurs frères, leurs neveux, leurs nièces, leurs femmes, leurs esclaves, ou bien des serviteurs mâles dépourvus de désir sexuel, ou des enfants qui ne sont pas encore instruits des aspects privés des femmes. » (TMQ 24:31). Par conséquent, Allah (SWT) a défini ce qui peut être montré par la femme dans sa vie privée, et qu'elle ne peut laisser voir plus que son visage et ses mains qu'à sa famille (Maharim – ces hommes qui ne peuvent l'épouser) et à ceux qui n'ont pas de désirs sexuels (enfants et personnes âgées). Cette restriction indique clairement qu'elle est un honneur qui doit être protégé, et qu'elle est ainsi entourée de ces règles. De la même manière que son Awrah est défini, les personnes autorisées à voir davantage de son Awrah sont également précisément définies, ce qui indique que la femme est protégée.

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

De plus, il a été rapporté d'après Ibn ‘Abbas qu'il a entendu le Prophète ﷺ s'adresser aux gens en disant :

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

« Un homme ne doit pas se retrouver seul avec une femme à moins qu'elle n'ait un Mahram (membre masculin de sa famille) avec elle » (convenu). Il est également rapporté que le Prophète ﷺ a dit.

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

« Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour du Jugement de voyager pendant un voyage d'un jour et d'une nuit sans Mahram » (rapporté par Muslim). Et dans la narration d'Ibn ‘Abbas, le Prophète ﷺ a dit.

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

« Une femme ne doit pas voyager à moins d'être accompagnée de son Mahram ». Un homme se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ : mon épouse est partie pour le pèlerinage et on m'a assigné telle ou telle expédition ». Le Messager ﷺ dit : « Alors pars et effectue le pèlerinage avec ton épouse » (rapporté par Muslim d'après Ibn ‘Abbas). Ainsi, le Messager ﷺ l'écarta de l'armée qui partait au combat, afin qu'il puisse protéger son épouse. De plus, Allah (SWT) a dit.

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

« Et les femmes qui n'espèrent plus de mariage, ne commettent pas de péché à se dévêtir de leurs vêtements extérieurs [sans pour autant] exposer leurs parures. » (TMQ 24:60). Le sens n'est pas qu'elles ne doivent pas se parer, puisque la parure est permise à la femme sans aucune restriction, mais plutôt qu'elles ne doivent pas exposer leur parure d'une manière qui attirerait l'attention des hommes vers elles ; ainsi, l'interdiction porte sur l'exposition ostensible de la parure et non sur la parure elle-même.

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

Toutes ces preuves indiquent de manière concluante que la femme est un honneur qui doit être protégé, et en conséquence, la preuve de cet article a été clarifiée.

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.