Le calife n'a pas de mandat fixe ; tant que le calife préserve la charia et qu'il en applique les règles, et qu'il est capable de mener les affaires de l'État, il demeure calife tant que sa situation ne change pas pour une situation qui l'écarterait de la direction de l'État. Si son état change de cette manière, il est alors obligatoire de le démettre de ses fonctions à ce moment-là.

The Khalifah does not have a fixed term of office; as long as the Khalifah preserves the Shari’ah and he implements its rules, and is capable of carrying out the affairs of the State, he remains as a Khalifah as long as his situation does not change to one that would remove him from the leadership of the State. If his state changes in this manner, then it is obligatory to remove him from his position at that time.

La preuve à ce sujet est que le texte de l'allégeance mentionné dans les narrations est venu sous une forme absolue et n'était restreint par aucune période spécifique. De plus, les califes bien guidés ont chacun été contractés par une allégeance sous une forme absolue, qui était l'allégeance mentionnée dans les narrations, et leurs mandats n'étaient pas fixés. Ainsi, chacun d'entre eux a assumé le califat depuis le moment de leur contrat jusqu'à leur mort, ce qui est un consensus (Ijma’) des compagnons selon lequel le califat n'a pas de terme fixe, mais qu'il est plutôt absolu, et si quelqu'un est contracté, il demeure calife jusqu'à sa mort. Il en est ainsi, à moins qu'un événement ne survienne au calife et qui l'évincerait, ou rende nécessaire son éviction à ce moment-là. Mais il ne s'agit pas d'une limite au terme du califat, mais plutôt de quelque chose qui est survenu et qui a entraîné une déficience dans les conditions du califat, puisque la forme de l'allégeance qui a été déterminée par les textes de la charia et le consensus (Ijma’) des compagnons a fait du califat un terme indéterminé. Cependant, il est limité par l'engagement de ce sur quoi il a été contracté, à savoir le Livre et la sunna, en d'autres termes, la mise en œuvre de la charia ; s'il ne protégeait pas la charia ou ne l'appliquait pas, alors il manifesterait une mécréance flagrante qui rendrait la résistance contre lui obligatoire pour la communauté (Ummah) en raison de la narration.

The proof for this is that the text of the pledge of allegiance mentioned in the narrations came in an absolute form and was not restricted by any specific period. Additionally, the righteously guided Khulafaa’ were each contracted upon a pledge in an absolute form, which was the pledge mentioned in the narrations, and their terms were not fixed. So each one of them undertook the Khilafah from the time they were contracted until they died, which is an Ijma’ of the companions that the Khilafah does not have a fixed term, rather it is absolute, and if someone is contracted, they remain as Khalifah until they die. This is the case unless something occurs to the Khalifah which would remove him, or make it necessary to remove him at that time. But this is not a limit upon the term of the Khilafah, rather it would be something that occurred which led to a deficiency in the conditions of the Khilafah, since the form of the pledge of allegiance which has been determined by the Shari’ah texts and the Ijma’ of the companions made the Khilafah an indeterminate term. However, it is limited by the undertaking of what he was contracted upon, which was the Book and the Sunnah, in other words, the implementation of the Shari’ah; if he did not protect the Shari’ah or did not implement it, then he would display open disbelief which would make resistance against him obligatory upon the Ummah due to the narration.

. » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا « .

. » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا « .

« À moins que vous ne voyiez une mécréance (Kufr) manifeste » (narration convenue d'’Ubadah b. Al-Samit).

“Unless you witness open Kufr” (agreed upon narration from ’Ubadah b. Al-Samit).