L'État fournit des soins de santé gratuits pour tous, mais il n'empêche pas le recours aux soins médicaux privés ni la vente de médicaments.

The State provides free health care for all, but it does not prevent the use of private medical care or the sale of medicine.

Les soins de santé font partie des intérêts et des utilités dont les gens ne peuvent se passer, et ils sont donc considérés comme faisant partie des essentiels. Le Messager ﷺ a ordonné aux gens de se soigner :

Healthcare is part of the interests and utilities which the people cannot do without and so it is considered to be from the essentials. The Messenger (pbuh) ordered people to take treatment:

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

« Un Bédouin vint et dit : Ô Messager d'Allah ﷺ, dois-je avoir recours aux traitements médicaux ? Il répondit : Ayez recours aux traitements médicaux, car Allah (SWT) n'a pas créé de maladie sans en désigner un remède, celui qui le connaît le connaît et celui qui l'ignore l'ignore » (rapporté par Ahmad d'après Usama Bin Shareek). Et dans une autre version d'Al-Tabarani dans Al-Mu’jam Al-Kabir, rapportée d'après Usamam b. Sharik :

“A Bedouin came and said: O Messenger of Allah (pbuh), should I make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it, the one who knows it knows it and the one who is ignorant of it is ignorant of it” (reported by Ahmad from Usama Bin Shareek). And in another version from Al- Tabarani in Al-Mu’jam Al-Kabir, reported from Usamam b. Sharik:

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

« Nous étions avec le Messager d'Allah ﷺ, quand des Arabes du désert arrivèrent. Ils demandèrent : Ô Messager d'Allah ﷺ, devons-nous avoir recours aux traitements médicaux ? Il répondit : Ayez recours aux traitements médicaux, car Allah (SWT) n'a pas créé de maladie sans lui prescrire de remède. » Et dans Al-Tirmidhi également, d'après Usamah b. Sahrik avec la formulation suivante :

“We were with the Messenger of Allah (pbuh), when some desert Arabs came. They asked: Messenger of Allah (pbuh), should we make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it.”. And in Al-Tirmidhi also from Usamah b. Sahrik with the wording:

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

« Quelques Bédouins demandèrent : "Ô Messager d'Allah ﷺ, devons-nous nous soigner ?" Il dit : "Oui, ô adorateurs d'Allah (SWT) ! Utilisez des remèdes. Car en vérité, Allah (SWT) n'a pas créé de maladie sans en créer un remède" — ou — "un remède. Excepté une maladie." Ils dirent : "Ô Messager d'Allah ﷺ ! Quelle est-elle ?" Il dit : "La vieillesse." », et Al-Tirmidhi a dit que cette narration est Hasan Sahih. Al226 illicite (Haram) (La vieillesse) est la fin de la vie, qui est généralement suivie par la mort.

“Some Bedouins asked: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w) shall we treat (our ill)?' He said: 'Yes, O worshipers of Allah (swt)! Use remedies. For indeed Allah (swt) did not make a disease but He made a cure for it' - or - 'a remedy. Except for one disease.' They said: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w)! What is it?' He said: 'Old age.'”, and Al-Tirmidhi said this narration is Hasan Sahih. Al226 Haram (Elderliness) is the end of life, which is usually followed by death.

Ceci indique la permission de chercher un traitement. Par le traitement, le bénéfice est obtenu et le mal est évité, il est donc considéré comme un intérêt ; de plus, les cliniques et les hôpitaux sont une utilité que les musulmans utilisent en vue de chercher un traitement et une guérison, et les soins de santé font donc partie des bénéfices et des utilités. L'État est obligé de fournir les bénéfices et les utilités, car cela fait partie de ce que l'État doit gérer pratiquement en raison des paroles du Messager ﷺ :

This indicates the permissibility of seeking treatment. Through treatment, benefit is gained and harm is prevented, so it is considered to be an interest, and on top of that the clinics and hospitals are a utility which the Muslims use for the sake of seeking treatment and cure, and so healthcare is, therefore, part of the benefits and utilities. The State is obliged to provide the benefits and utilities, because it is part of what the State must practically manage due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

« L'imam est un berger et il est responsable de ses sujets » (rapporté par Al-Bukhari d'après 'Abd Allah Bin Umar). Cela fait partie des responsabilités de la tutelle et, pour cette raison, il est obligatoire pour l'État de veiller à ce qu'elle soit assurée aux gens. Parmi les preuves à ce sujet :

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar). This is from the responsibilities of guardianship and for that reason it is obligatory upon the State to ensure it is provided to the people. From the evidences for that:

Muslim a rapporté d'après Jabir qui a dit :

Muslim reported from Jabir who said:

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

« Le Messager d'Allah ﷺ a envoyé un médecin chez Ubayy b. Ka'b. Il a incisé la veine puis l'a cautérisée. »

“The Messenger of Allah (pbuh) sent a physician to Ubayy b. Ka'b. He cut the vein and then cauterised it”.

Al-Hakim a rapporté dans Al-Mustadrak, d'après Zayd b. Aslam, d'après son père qui a dit : « Je suis tombé gravement malade à l'époque d'Omar Bin Al-Khattab, alors Omar a appelé un médecin pour moi, et il m'a réchauffé au point que je suçais des noyaux de dattes à cause de la chaleur intense. » Sur la base de cela, il est obligatoire pour l'État de fournir des médicaments et des installations médicales gratuits, car cela fait partie des dépenses obligatoires du trésor public (Bayt al-Mal) du point de vue d'un intérêt et d'une utilité sans contrepartie, et en conséquence, l'État doit fournir tous les services de santé sans frais. C'est la preuve que les soins de santé font partie de ce que l'État est obligé de fournir gratuitement aux gens.

Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Aslam from his father who said: “I fell severely ill at the time of Omar Bin Al-Khattab, and so Omar called a physician for me, and so he warmed me up to the point I would suck on date pits due to the intense heat.” Based upon this, it is obligatory upon the State to provide free medication and medical facilities, since it is part of the expenditures obligated upon the Bayt Al-Mal from the angle of being an interest and utility without recompense, and accordingly the State must provide all the health services without cost. This is the evidence that healthcare is part of what the State is obliged to provide to the people for free.

Quant à la permission d'embaucher un médecin et de lui verser des honoraires, cela est dû au fait que la recherche de traitement est permis (Mubah) ; comme mentionné précédemment, le Prophète ﷺ a dit :

As for the permissibility of hiring a doctor, and paying him a fee, this is because seeking treatment is permitted (Mubah); as mentioned previously the Prophet said:

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

« Ô serviteurs d'Allah (SWT), cherchez un traitement », et puisque le traitement est un service que celui qui paie peut obtenir, la définition de l'embauche lui est donc applicable, et aucune interdiction n'a été rapportée à ce sujet. De plus, il est rapporté d'Anas :

“O Slaves of Allah (swt) seek treatment”, and since treatment is a service that the one paying for can achieve, therefore, the definition of hiring is applicable to it, and there has been no prohibition narrated regarding it. Above that, it is reported from Anas:

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

« Le Prophète ﷺ fut accueilli par `Abd Taiba, à qui il donna deux Sa de nourriture et intercédit auprès de ses maîtres qui, par conséquent, réduisirent ce qu'ils lui réclamaient quotidiennement. » (rapporté par Al-Bukhari d'après Anas), et ce qui est entendu par maître désigne ses propriétaires puisqu'il appartenait à un groupe, comme l'indique le rapport dans Muslim. Il est rapporté par Ibn ‘Abbas :

“Allah (swt)'s Prophet was cupped by `Abd Taiba, to whom he gave two Sa of food and interceded for him with his masters who consequently reduced what they used to charge him daily.” (reported by Al-Bukhari from Anas), and what is intended by master was his owners since he was owned by a group, as indicated by the report in Muslim. It is reported by Ibn ‘Abbas:

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

« Le Prophète ﷺ a été soigné par la hijamah et il a payé le salaire à celui qui l'avait soigné. Si cela avait été illicite (Haram), il ne l'aurait pas payé. » (rapporté par Ahmad avec cette formulation, et par Muslim et Al-Bukhari avec une formulation différente). En ces jours-là, la Hijamah faisait partie des traitements par lesquels les gens prenaient soin de leur santé, ce qui indique que payer des honoraires pour cela est permis. Et, à l'instar des honoraires d'un médecin, il y a la vente de médicaments puisqu'il s'agit d'une chose permise incluse dans les paroles d'Allah (SWT) :

“The Prophet was cupped and he paid the wages to the one who had cupped him If it had been haraam, he would not have paid it.” (reported by Ahmad with this wording, and by Muslim and Al-Bukhari with a different wording). In those days Hijamah was part of the treatments that people would care for their health with, which indicates that to pay a fee for it is permitted. And similar to the fee for a doctor, is the selling of medicines since it is something permitted encompassed by the words of Allah (swt):

« Et Allah (SWT) a permis le commerce » (TMQ 2:275), et il n'existe aucun texte rapporté pour l'interdire.

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), and there is no text narrated to forbid it.