Il est permis à une femme d'être nommée dans la fonction publique et à des postes au sein de la magistrature, à l'exception de la Cour des Injustices. Elle peut élire les membres du conseil de la communauté (Ummah), en être elle-même membre, et elle peut participer à l'élection du Chef de l'État ainsi qu'à lui donner l'allégeance.

It is permitted for a woman to be appointed in civil service and positions in the judiciary apart from the Court of Injustices. She can elect members of the Ummah’s council, and be a member herself, and she can participate in the election of the Head of State and in giving him the pledge of allegiance.

La preuve pour l'article est la preuve pour l'emploi, puisque le fonctionnaire et le juge sont des employés. La preuve pour l'emploi est générale et sans restriction. Il est rapporté que le Prophète ﷺ a dit.

The evidence for the article is the evidence for employment, since the civil servant and judge are employees. The evidence for employment is general and unrestricted. It is narrated that the Prophet said.

« Donnez à l'employé son salaire avant que sa sueur ne sèche » (rapporté par Ibn Maja d'après Abdullah Bin Umar). Le mot « employé » ici est général et englobe à la fois les femmes et les hommes. Dans le même esprit, Al-Bukhari a rapporté d'après Abu Huraira que le Prophète ﷺ a dit.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَ بْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه « . “Give the employee his wages before his sweat dries” (reported by Ibn Maja from Abdullah Bin Umar). The word “employee” here is general and encompasses both women and men. In the same vein, Al-Bukhari reported from Abu Huraira that the Prophet said.

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

« Je serai contre trois le Jour du Jugement » jusqu'à ce qu'il dise « et un homme qui emploie un travailleur, qui obtient d'elle la totalité du travail, mais ne lui verse pas son salaire. » ; le mot employé est indifférencié et englobe à la fois les femmes et les hommes. La définition de l'emploi est « un contrat portant sur l'échange d'un service contre une rémunération » et le travail dans les départements gouvernementaux et la magistrature est un service, entrepris en vertu d'un contrat entre l'État et le fonctionnaire en échange d'une rémunération, qui est le salaire. Umar b. Al-Khattab (ra) a nommé Al-Shifa, qui était une femme de sa tribu, comme juge sur le marché (hisbah) à Madinah, bien qu'il ne soit pas permis à une femme d'être juge de la cour des Madhalim ni d'être la juge en chef responsable de la magistrature des Madhalim, car cela est considéré comme une position de pouvoir.

“I will be against three on the Day of Judgement” until he said “and a man who employs an laborer, and gets the full work done by him, but does not pay him his wages.”; the word employee is unrestricted and encompasses both women and men. The definition of employment is “a contract upon an exchange of a service for remuneration” and the work in government departments and judiciary is a service, undertaken upon a contract between the State and the civil servant in exchange for remuneration, which is the salary. Umar b. Al- Khattab (ra) appointed Al-Shifa, who was a woman from his tribe, as a judge in the market place (hisbah) in Madinah, though it is not permitted for a woman to be a judge of the Madhalim court and nor to be the chief judge responsible for the Madhalim judiciary, since that is considered a ruling position.

Quant au conseil de la communauté (Ummah) qui est destiné à la consultation (Shura) et à la reddition de comptes, la consultation (Shura) est confirmée par une preuve générale.

As for the Ummah council which is for consultation and accounting, consultation (Shura) is confirmed by a general evidence.

« Et consulte-les dans l'affaire » (TMQ 3:159),

“And consult them in the matter” (TMQ 3:159),

« Et dont les affaires sont [décidées par] la consultation entre eux » (TMQ 42:38), et quand le Messager ﷺ vit que les musulmans refusaient de se raser et de se couper les cheveux, il alla vers Umm Salamah et lui dit.

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves” (TMQ 42:38), and when the Messenger (saw) saw that the Muslims refused to shave and cut their hair, he went to Umm Salamah and said to her.

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

« Les musulmans sont détruits », tel que rapporté par Al-Bukhari d'après Al-Mawar Bin Makhzama ; il lui raconta ce qui s'était passé, alors elle lui dit : « Rase ta tête, ils ne feront pas de différence avec toi », il suivit donc son conseil et, par conséquent, les musulmans rasèrent et coupèrent leurs cheveux. Puis elle lui dit : « Pars rapidement avec eux », et il suivit son conseil. Il a donc pris l'avis d'une femme, ce qui indique qu'il prenait son avis dans n'importe quelle question, qu'elle soit politique ou autre. Le membre du conseil de consultation (Shura) est simplement un mandataire pour représenter une opinion, et il est permis qu'une femme soit nommée comme mandataire de la même manière qu'un homme, en raison de la généralité des preuves. La question de la responsabilité est la même puisque les textes concernant l'injonction du bien et l'interdiction du mal sont généraux, englobant à la fois les hommes et les femmes – Muslim a rapporté d'après Umm Salama que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

“The Muslims are destroyed” as reported by Al-Bukhari from Al-Mawar Bin Makhzama, and he told her what had happened, so she said to him “Shave your head, they will not differ from you”, so he followed her advice and as a result the Muslims shaved and cut their hair. Then she said to him “Set off with them quickly”, and so he took her advice. So he took the opinion of a woman, which indicates that he took her opinion in any issue whether politics or otherwise. The member of the Shura council is simply a proxy to represent opinion, and it is permitted for a woman to be appointed as a proxy in the same manner as a man, due to the generality of the evidence. The issue of accounting is the same since the texts regarding enjoining the good and forbidding the evil are general, encompassing both men and women – Muslim reported from Umm Salama that the Messenger of Allah (saw) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

« Il y aura des émires et vous aimerez leurs bonnes actions et détesterez leurs mauvaises actions. Celui qui voit leurs mauvaises actions (et tente d'empêcher leur répétition) est quitte de tout blâme, mais celui qui déteste leurs mauvaises actions (au plus profond de son cœur, étant incapable d'empêcher leur récurrence) est (également) à l'abri. Mais celui qui approuve leurs mauvaises actions et les imite est spirituellement ruiné. Les gens ont demandé au Prophète ﷺ : Ne devrions-nous pas combattre contre eux ? Il a répondu : Non, tant qu'ils accomplissent leurs prières », et la prière ici est une allusion au fait de gouverner par l'Islam, et la narration est générale pour les hommes comme pour les femmes. Ainsi, tout comme les hommes tiennent les gouvernants pour responsables, les femmes le font également.

“There be Amirs and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, but one who hates their bad deeds (in the heart of his heart, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked the Prophet: Shouldn’t we fight against them? He replied: No, as long as they say their prayers” and prayer here is an allusion to ruling by Islam, and the narration is general for both men and women. So just as men account the rulers, so do women.

Quant à la question de la reddition de comptes des hommes envers les gouvernants, Al-Bukhari et Muslim ont rapporté d'après Abu Huraira :

As for the issue of men accounting the rulers, Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Huraira:

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

« Lorsque le Messager d'Allah ﷺ est décédé et qu'Abu Bakr prit ses fonctions, et que certains Bédouins se détournèrent de la foi, 'Umar dit : Comment pouvons-nous combattre les gens alors que le Messager d'Allah ﷺ a dit : J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent La ilaha illa Allah, et quiconque fait cela, alors leurs biens et leur sang sont protégés, sauf par son droit, et leur compte est auprès d'Allah (SWT). » Ainsi, Abu Bakr dit : « Je jure par Allah (SWT), je combattrai quiconque fait la distinction entre la prière et l'aumône obligatoire (Zakah), puisque l'aumône obligatoire (Zakah) est le droit de la richesse. Par Allah (SWT), s'ils me refusent un jeune chevreau qu'ils avaient versé au Messager d'Allah ﷺ, je les combattrai pour leur déni. » 'Umar dit : « Par Allah (SWT), ce n'est que parce qu'Allah (SWT) avait ouvert la poitrine d'Abu Bakr (à la compréhension), et c'est alors que j'ai réalisé que c'était la vérité. » Quant au fait que les femmes puissent demander des comptes au dirigeant, il est mentionné par Al-Qurtubi dans son exégèse (Tafsir), Al-Amidi dans Al-Ihkam et Al-Ghazali dans Al-Mustasfa qu'une femme a demandé des comptes à 'Umar (ra) lorsqu'il a interdit aux gens de verser une dot supérieure à quatre cents dirhams. Elle lui dit : « Tu n'as pas le droit de faire cela, 'Umar. N'as-tu pas entendu les paroles d'Allah (SWT) ? »

“When the Messenger of Allah (saw) died and Abu Bakr took office, and those from the Bedouins disbelieved, Umar said: How can we fight people and the Messenger of Allah (saw) said: I have been ordered to fight the people until they say La ilaha illa Allah (swt), and whoever does so then their wealth and blood are protected except by its right, and their account is with Allah (swt). So Abu Bakr said: I swear by Allah (swt), I will fight whosoever differentiates between the prayer and the Zakah, since Zakah is the right of the wealth, By Allah (swt), if they deny me a young goat, that they paid to the Messenger of Allah (saw) I will fight them over their denial. Umar said: By Allah (swt), it was only that Allah (swt) had opened the chest of Abu Bakr (to understanding), and so then I realised it was the truth”. As for women accounting the ruler, it is mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir, Al-Amidi in Al-Ihkam and Al-Ghazali in Al-Mustasfa that a woman accounted Umar (ra) when he prohibited people from giving dowry of greater than four hundred dirham. She said to him: You have no right to do this Umar. Have you not heard the words of Allah (swt).

« Et vous leur avez donné une grande quantité [en cadeaux], ne reprenez rien de cela. » (TMQ 4:20) alors il dit : Une femme a raison, et Umar a tort.

“And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20) so he said: A woman is correct, and Umar is wrong.

En ce qui concerne sa participation aux élections pour le calife et le fait de lui prêter l'allégeance, le récit d'Umm ‘Atiyyah mentionne explicitement la manière dont les femmes ont prêté l'allégeance, rapporté par Al-Bukhari d'après Umm ‘Atiyyah :

With respect to her participation in elections for the Khalifah and giving him the pledge of allegiance, the narration of Umm ‘Atiyyah explicitly mentions how the women gave the pledge of allegiance, reported by Al-Bukhari from Umm ‘Atiyyah:

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

« Nous avons prêté allégeance au Prophète ﷺ et il nous a lu qu'ils ne devaient pas commettre de mécréance envers Allah (SWT), et il nous a interdit de se lamenter (sur les morts), alors l'une d'entre nous a retiré sa main », et le verset.

“We gave the Prophet the pledge of allegiance and he read for us that they should not disbelieve in Allah (swt), and he forbade us from wailing (over the dead), so one of us withdrew her hand”, and the verse.

« Ô Prophète, quand les femmes croyantes viennent à toi pour te prêter serment. » (TMQ 60:12) est également explicite dans la mention de l'allégeance de la femme, et, par conséquent, il lui est permis d'élire le calife et de lui prêter allégeance.

“O Prophet, when the believing women come to you pledging to you.” (TMQ 60:12) is also explicit in mentioning the woman’s pledge of allegiance, and ,therefore, it is permitted for her to elect the Khalifah and give him the pledge of allegiance.