Article 114 - Projet de Constitution de l'État du califat | Quran Course

Article 114 - Projet de Constitution de l'État du califat | Quran Course

« Ô hommes, je suis certes le Messager d'Allah ﷺ pour vous tous. » (TMQ 7:158), « Ô hommes, craignez votre Seigneur. » (TMQ 4:1), « Ô vous qui avez cru, répondez à Allah (SWT) et à Son Messager ﷺ. » (TMQ 8:24), « Ô vous qui croyez ! Le jeûne vous est prescrit. » (TMQ 2:183), « Quiconque aperçoit [le nouveau croissant du] mois, qu'il jeûne. » (TMQ 2:185), « Et accomplissez la prière. » (TMQ 2:43), « Prélève de leurs biens, [ô Muhammad], » (TMQ 9:103), « Les dépenses de l'aumône obligatoire (Zakah) ne sont destinées qu'aux pauvres et aux nécessiteux. » (TMQ 9:60), « Et ceux qui thésaurisent l'or et l'argent. » (TMQ 9:33), « Allah (SWT) a rendu licite le commerce et a interdit l'intérêt. » (TMQ 2:275), parmi de nombreux autres textes similaires. Dans tous ceux-ci, le Législateur (SWT) s'adresse à l'humanité par une adresse générale, que la personne adressée soit un homme ou une femme. Et la généralité de l'adresse du Législateur (SWT) demeure dans sa généralité. En conséquence, la charia est venue pour l'humanité et non pour les hommes en leur caractéristique d'être mâles, ni pour les femmes en leur caractéristique d'être femelles, mais plutôt pour l'humanité sous l'angle d'être humaine. Par conséquent, tout ce que la charia a commandé est venu pour l'humanité, et tout ce qu'elle inclut en termes de droits et d'obligations est pour et incombe à l'humanité. C'est la preuve de la partie de l'article qui mentionne que la femme a les mêmes droits et obligations que l'homme, car la charia est venue pour l'humanité, et l'homme comme la femme sont humains, et elle n'est pas venue spécifiquement pour la femme ou pour l'homme, de sorte que les deux sont égaux en ce qui concerne l'adresse du Législateur (SWT) concernant les règles de la charia pour l'humanité.

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

Par conséquent, à l'origine, le Législateur (SWT) a instauré la charia pour l'humanité, non pas spécifiquement pour les hommes ou les femmes, mais plutôt pour les deux en tant qu'êtres humains. Ensuite, le Législateur (SWT) a établi certaines règles spécifiques aux femmes et d'autres spécifiques aux hommes ; cependant, cette spécificité est restreinte à ces seules règles et ne va pas au-delà d'elles ou des textes venus pour les expliquer. Ni l'un ni l'autre n'est chargé d'une règle spécifiquement, à moins qu'il n'y ait un texte clair s'y rapportant qui la spécifie à l'un des deux genres. Ainsi, la spécification des femmes ou des hommes par certaines règles est une exception à la généralité, et la charia demeure donc dans sa généralité tout comme toutes ses règles, et toute exception est limitée à ce que le texte mentionne et ne va pas plus loin. Par exemple, il existe des règles spécifiques aux femmes, telles que l'abandon de la prière et du jeûne pendant le ramadan durant le cycle menstruel, ou encore le fait de rendre le témoignage d'une femme seule suffisant dans les cas dont elles seules sont les seules à être au courant, comme la virginité, sans exiger la condition normale concernant les témoins, car cela est spécifique aux femmes et il existe des textes à ce sujet, mais cela ne s'applique absolument à rien d'autre ; au contraire, elle reste interpellée par l'adresse du Législateur (SWT) de la même manière que l'homme, puisque l'adresse est destinée à l'humanité et non à un genre spécifique. De même, par exemple, il existe des règles qui sont spécifiques aux hommes, telles que le commandement ou l'autorité, et il n'est donc pas valide pour quiconque d'autre qu'un homme de l'assumer. Cela est spécifique aux hommes, et un texte a été rapporté à ce sujet, c'est donc spécifique aux hommes seuls. Cependant, cette spécification est liée au commandement seul et non à la magistrature ou à la gestion des départements de l'État, car le texte est venu concernant le commandement, ou ceux qui gouvernent, et rien d'autre. Et cela est restreint à ce qui est mentionné dans le texte seul, et ne sera nullement spécifié par quoi que ce soit qui n'est pas rapporté par le texte ; au contraire, l'homme reste visé par l'adresse du Législateur (SWT) de la même manière que la femme, puisque l'adresse s'adresse à l'humanité et non à un genre spécifique.

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.