Les contrats, les transactions et les verdicts qui ont été ratifiés et dont la mise en œuvre a été achevée avant l'établissement du califat ne sont pas annulés par les juges du califat et ils ne les réexaminent pas, à moins qu'un cas :

The contracts, transactions, and verdicts which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah are not nullified by the judges of the Khilafah and nor do they review them, unless a case:

a. A un effet continu qui contredit l'Islam, il est donc obligatoire de le réviser.

a. Has a continued effect which contradicts Islam, so it is obligatory to review it.

b. Ou si cela était lié à un préjudice causé à l'Islam et aux musulmans, provoqué par les gouvernants précédents et leurs partisans, il est alors permis au calife de réexaminer de tels cas.

b. Or if it was connected with harm to Islam and the Muslims which was brought about by the previous rulers and their followers, and so it is permitted for the Khalifah to review such cases.

c. Ou s'il était lié à une richesse qui avait été détournée et qui demeure entre les mains de celui qui s'en est emparé.

c. Or if it was connected to wealth which had been misappropriated and still remains in the hands of the one who had taken it.

En ce qui concerne les contrats, les transactions et les affaires qui ont été ratifiés et dont l'exécution a été achevée avant l'établissement du califat, ils sont considérés comme valides entre les parties lorsque leur exécution a été achevée avant le califat, et les juges du califat ne les annulent pas, ne les reprennent pas et n'examineraient aucune discussion à leur sujet après l'établissement du califat.

Considering the contracts, transactions, and cases which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah, they are considered valid between their parties when their implementation was completed before the Khilafah, and the judges of the Khilafah do not nullify them nor restart them and would not entertain any discussions around them after the establishment of the Khilafah.

Il existe trois circonstances exceptionnelles :

There are three exceptional circumstances:

1. Si le cas qui a été ratifié et dont la mise en œuvre est terminée, a un effet continu contre l'Islam.

1. If the case which had been ratified and whose implementation had ended, has a continued effect against Islam.

2. Si l'affaire était liée au fait de nuire à l'Islam et aux Musulmans.

2. If the case was connected to harming Islam and the Muslims.

3. Si l'affaire était liée au détournement de biens qui demeurent entre les mains de celui qui les a détournés.

3. If the case was connected to the misappropriation of wealth which remains in the hand of the one who had misappropriated it.

En ce qui concerne le fait de ne pas annuler les contrats, les transactions et les affaires qui ont été ratifiés et dont l'exécution a été achevée avant l'établissement de l'État du califat, cela est dû au fait que le Messager ﷺ n'a pas annulé les transactions, les traités et les verdicts de l'époque de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) lorsque leur demeure est devenue le territoire de l’islam (Dar al-Islam). Le Messager ﷺ, après la conquête de Makkah, n'est pas retourné à la maison qu'il avait quittée lors de son émigration, alors qu'Uqayl b. Abi Talib avait hérité – conformément aux lois des Quraysh – des maisons de son clan qui avaient accepté l'islam et avaient émigré, et qu'il avait traitées et vendues, parmi lesquelles se trouvait la maison du Messager ﷺ. À ce moment-là, on dit au Messager ﷺ : « وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ » : (dans quelle demeure comptes-tu t'installer ?) et il dit .

With respect to not voiding the contracts, transactions and cases which were ratified and whose execution was completed before the establishment of the Khilafah state, this is because the Messenger (pbuh) did not void the transactions, treaties, and verdicts of the time of Jahiliyyah when their abode became the abode of Islam (Dar Al-Islam). The Messenger (pbuh) after the conquest of Makkah did not return to the house which he had emigrated from, when Uqayl b. Abi Talib had inherited – in accordance with the laws of the Quraysh – the houses of his clan who had accepted Islam and emigrated, and had dealt with them and sold them, amongst them the house of the Messenger (pbuh) . At that time it was said to the Messenger (pbuh) : . » وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ « : )في أي دورك تنزل؟( فقال .

« Quelle maison prendrez-vous ? », et il a ainsi dit : « Aqil nous a-t-il laissé une terre ? », et dans une narration.

"Which house will you take?", and so he said “Did Aqil leave us any land ?” and in a narration.

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

« Aqil nous a-t-il laissé une maison ? »

“Did Aqil leave us any house?”,.

et il avait vendu les maisons du Messager d'Allah ﷺ et il n'avait pas annulé ces transactions. Et la narration telle que rapportée par Al-Bukhari d'après Usamah Bin Zayd.

and he had sold the houses of the Messenger of Allah (pbuh) and he did not void those transactions. And the narration as reported by Al-Bukhari from Usamah Bin Zayd.

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

« Il dit au moment de la conquête : Ô Messager d'Allah ﷺ, où logeras-tu demain ? » Le Prophète ﷺ dit : « Et Aqil nous a-t-il laissé une maison ? »

“He said at the time of the conquest: O Messenger of Allah (pbuh) where will you stay tomorrow”? The Prophet (phuh) said “And did Aqil leave us any house?” .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

« Le Messager d'Allah ﷺ a rendu sa fille à Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ après deux ans, sur la base du premier contrat de mariage » et dans le rapport chez Ahmad « Yazid nous a dit que Muhammad Bin Ishaq nous a informés de Dawud Bin Husain, d'Akrama, d'Ibn ‘Abbas, que le Messager d'Allah ﷺ a rendu sa fille à Abu Al-Aas, son mari, sur la base du premier contrat de mariage, après deux ans, et n'a pas pris de nouvelle dot ». Cela s'est produit après qu'Abu Al-‘As eut embrassé l'Islam.

“The Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ after two years, on the basis of the first marriage contract” and in the report in Ahmad “Yazid said to us that Muhammad Bin Ishaq informed us from Dawud Bin Husain from Akrama from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-Aas, her husband, on the basis of the first marriage contract, after two years, and did not take a new dowry”. This took place after Abu Al-‘As had embraced Islam.

En ce qui concerne le traitement des cas ayant un effet continu qui contredit l'islam, le Messager d'Allah ﷺ a annulé l'intérêt qui subsistait chez les gens après qu'ils eurent rejoint le territoire de l’islam (Dar al-Islam), et leur a permis de conserver leur capital. En d'autres termes, une fois le territoire de l’islam (Dar al-Islam) établi, tout ce qui leur restait en termes d'intérêt fut annulé. Abu Dawud a rapporté, par l'intermédiaire de Sulayman b. ‘Amr de son père : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire lors de son pèlerinage d'adieu :

With regards to dealing with the cases that have a continuous effect that contradicts Islam, the Messenger of Allah (pbuh) voided the interest that remained upon the people after they became part of the Islamic State, and allowed them to keep their capital. In other words, once Dar Al-Islam was established whatever was left to them in terms of interest was voided. Abu Dawud reported through Sulayman b. ‘Amr from his father: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say in his farewell pilgramage:

. أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ . « Tous les droits de l'usure (intérêt) de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) sont annulés. Vous ne récupérerez que vos capitaux ; ne commettez pas d'injustice et ne subissez pas d'injustice. » De la même manière, ceux qui avaient épousé plus de quatre femmes conformément aux lois de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), après avoir fait partie de la Dar Al-Islam, furent contraints de n'en garder que quatre. Al-Tirmidhi a rapporté d'après Abdullah Bin Umar que Ghaylan Bin Salamah Al-Thaqafi embrassa l'Islam, et qu'il avait dix épouses durant l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) qui embrassèrent l'Islam avec lui,

. أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا « » تُظْلَمُونَ . “All claims to usury (interest) of the pre-Islamic perion have been abolished. You shall have your capital sums, deal not unjustly, and you shall not be dealt with unjustly.” In the same manner, those who had married more than four in accordance with the laws of Jahilliyah, after they were part of the Dar Al- Islam they were compelled to keep just four. Al-Tirmidhi reported from Abdullah Bin Umar that Ghaylan Bin Salamah Al-Thaqafi embraced Islam, and he had ten wives in Jahiliyyah who embraced Islam with him,

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

« ainsi le Prophète ﷺ lui ordonna d'en choisir quatre parmi eux ».

“so the Prophet (phuh) ordered him to select four from amongst them”.

Sur la base de cela, les contrats qui ont un effet continu et qui contredisent l'Islam doivent voir leur effet supprimé après l'établissement du califat, et cette suppression est obligatoire.

Based upon this, the contracts which have a continuous effect that contradicts Islam are to have the effect removed after the establishment of the Khilafah, and this removal is obligatory.

Par exemple, si une femme embrasse l'Islam alors qu'elle était mariée à un chrétien avant l'Islam, après le califat, ce contrat serait annulé conformément aux règles de la charia.

For example, if a woman embraced Islam and she was married to a Christian before Islam, after the Khilafah this contract would be voided in accordance with the Shari’a rules.

Quant au traitement des cas qui infligent du tort à l'Islam et aux musulmans, cela est dû au fait que le Messager ﷺ a ordonné l'exécution de quelques hommes qui avaient causé du tort à l'Islam et aux musulmans durant l'époque de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) après la conquête de Makkah, et ils furent donc exécutés même s'ils s'étaient attachés aux rideaux de la Kaaba, en sachant ce que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

As for dealing with the cases that inflict hurt upon Islam and the Muslims, this is because the Messenger (pbuh) ordered the killing of a few men who had caused harm to Islam and the Muslims during the time of Jahiliyyah after the conquest of Makkah, and so they were killed even if they tied themselves to the curtains of the Ka’bah, in knowledge that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

« L'Islam efface ce qui l'a précédé » (rapporté par Ahmad et Al-Tabarani d'après Amr b. Al-‘As) ; en d'autres termes, quiconque nuit à l'Islam et aux Musulmans fait exception à ce récit.

“Islam wipes away what was before it” (reported by Ahmad and Al-Tabarani from Amr b. Al-‘As); in other words, whoever harms Islam and the Muslims is an exception to this narration.

Puisque le Messager ﷺ a accordé l'amnistie à certains d'entre eux, tels qu'‘Ikrimah b. Abi Jahl, il est permis au calife d'appliquer le cas sur eux ou de leur accorder l'amnistie. Cela s'applique à ceux qui torturent les musulmans en raison de leur parole de vérité, ou à ceux qui calomnient l'Islam, et ainsi de suite.

Since the Messenger (pbuh) gave amnesty to some of them, such as ‘Ikrimah b. Abi Jahl, it is permitted for the Khalifah to apply the case upon them or give them amnesty. This is applied upon those who torture the Muslims due to their saying the word of truth, or those who defame Islam, and so the narration.

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

« L'Islam efface ce qui l'a précédé » ne s'applique pas à eux ; ils en sont plutôt une exception, et l'application du cas à leur égard se fait conformément à ce que le calife décidera.

“Islam wipes away what was before it” does not apply to them, rather they are an exception to it, and the application of the case upon them is in accordance with whatever the Khalifah decides.

Quant au traitement des cas concernant des richesses détournées qui restent entre les mains de celui qui les a détournées, Muslim a rapporté d'après Wa’il Bin Hujr qui a dit :

As for dealing with cases to do with misappropriated wealth that remains with the one who misappropriated it, Muslim reported from Wa’il Bin Hujr who said.

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

« J'étais avec le Messager d'Allah ﷺ et deux hommes sont venus là en se disputant au sujet d'une parcelle de terre. L'un d'eux a dit : Ô Messager d'Allah, cet homme s'est approprié ma terre sans justification à l'époque de l'ignorance. Le (demandeur) était Imru'l-Qais b. 'Abis Al-Kindi et son adversaire était Rabi'a b. 'Iban. Le Prophète ﷺ a dit (au demandeur) : As-tu une preuve (pour étayer ta réclamation) ? Il a répondu : Je n'ai pas de preuve. Sur ce, le Messager d'Allah ﷺ a remarqué : Alors c'est à lui (le défendeur) de prêter serment. Il (le demandeur) a dit : Dans ce cas, il (le défendeur) s'approprierait ceci (la propriété). Il a dit : Il ne te reste alors pas d'autre issue que cela. Il (le narrateur) a dit : Lorsqu'il (le défendeur) s'est levé pour prêter serment, le Messager d'Allah ﷺ a dit : Celui qui s'est approprié la terre injustement rencontrera Allah dans un état où Il sera en colère contre lui. »

“I was with the Messenger of Allah (pbuh) and two men came there disputing over a piece of land. One of them said: Messenger of Allah, this man appropriated my land without justification in the days of ignorance. The (claimant) was Imru'l-Qais b. 'Abis Al-Kindi and his opponent was Rabi'a b. 'Iban. The Prophet (phuh) said (to the claimant): Have you evidence (to substantiate your claim)? He replied: I have no evidence. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) remarked: Then his (that is of the defendant) is the oath. He (the claimant) said: In this case he (the defendant) would appropriate this (the property). He said: There is than no other way left for you but this. He (the narrator) said: When he (the defendant) stood up to take oath, the Messenger of Allah (pbuh) said: He who appropriated the land wrongfully would meet Allah in a state that He would be angry with him”.

Le Messager ﷺ a accepté d'écouter la réclamation de l'homme concernant une terre détournée, sachant que cela s'était produit durant la jahilliyah.

The Messenger (pbuh) accepted to listening to the claim of the man regarding land misappropriated with knowledge that this occurred in jahilliyah.

En conséquence, quiconque s'est approprié une parcelle de terre, ou a détourné un pâturage appartenant à la propriété d'un individu, ou a pris une partie de la richesse provenant de la propriété publique ou de l'État, et qu'elle a été détournée, la réclamation à ce sujet serait acceptée.

Accordingly, whoever took a piece of land, or misappropriated a pasture of an individual’s wealth, or took some wealth from the public or state property, and it was misappropriated, the claim regarding it would be accepted.

Quant à tout ce qui ne relève pas de ces trois situations, les contrats, les transactions et les affaires devant le califat ne sont ni annulés ni redémarrés, tant qu'ils ont été conclus et exécutés avant l'établissement du califat.

As for anything other than these three situations, the contracts, transactions, and cases before the Khilafah are not voided nor restarted, so long as they had been concluded and executed before the establishment of the Khilafah.

Par exemple, si un homme avait reçu une peine de deux ans de prison pour le chef d'accusation d'avoir brisé des portes d'école, et qu'il avait purgé ses deux ans avant l'établissement du califat et était sorti de prison, puis qu'après l'établissement du califat, il voulait contester son emprisonnement puisqu'il estimait ne pas mériter la prison, cette réclamation n'est pas acceptée, puisque l'affaire a eu lieu, a été jugée et exécutée avant l'établissement du califat, et ainsi son compte est auprès d'Allah (SWT).

For example if a man had been given a two year jail sentence for the charge of breaking school doors, and he had completed the two years before the establishment of the Khilafah and had left prison, and then after the establishment of the Khilafah he wanted to make a claim against his imprisonment since he thought he did not deserve prison, this claim is not accepted, since the case occurred and was ruled upon and executed before the establishment of the Khilafah, and so his account is with Allah (swt).

Si un homme a été condamné à dix ans, dont deux années s'étaient déjà écoulées, puis que le califat a été établi, alors dans ce cas, le calife peut examiner l'affaire et peut lever la peine dans son intégralité, de sorte que l'homme quitte la prison innocent de ce dont il était accusé, ou se contenter de ce qui a été passé, en d'autres termes, la peine qui lui a été infligée est considérée comme étant de deux ans et il quitte la prison, ou le reste de la peine est examiné et les lois de la charia sont respectées en ce qui concerne ce qui a un rapport avec ce qui est juste pour les citoyens, et particulièrement les cas liés aux droits des individus, et ce qui est juste entre les gens.

If a man was sentenced to ten years of which two years had passed and then the Khilafah was established, then in this case the Khalifah can look into it, and can remove the punishment in its entirety, so the man leaves prison innocent of what he was accused of, or suffices with what was spent, in other words, the sentence given to him is considered to be two years and he leaves the prison or the remaining sentence is looked at and the Shari’a laws are complied with in respect to what has a relation to what is correct for the citizens, and especially the cases connected to the individuals’ rights, and what is correct between people.