La reddition de comptes des gouvernants par les musulmans est l'un de leurs droits et une obligation communautaire (fard al-kifâya) à leur charge. Les sujets non-musulmans ont le droit d'exprimer leurs plaintes concernant l'injustice du gouvernant à leur égard ou la mauvaise application des règles de l'Islam à leur encontre.

Accounting of the rulers by Muslims is one of their rights and an obligation of sufficiency upon them. The non-Muslim subjects have the right to voice complaint regarding the ruler’s injustice towards them or misapplication of the rules of Islam upon them.

Lorsque le dirigeant est nommé sur les gens afin de les gouverner, il n'a été nommé que pour gérer leurs affaires ; ainsi, s'il manque à cette gestion, il devient nécessaire de lui demander des comptes. Bien que sa reddition de comptes incombe à Allah (SWT) et que la rétribution de sa faute ou de sa négligence soit le châtiment (de la part d'Allah (SWT)), Allah (SWT) a donné aux musulmans le droit de demander des comptes au dirigeant et a fait de cette reddition de comptes une obligation communautaire (fard kifâya) à leur charge, conférant à la communauté (Ummah) la tutelle sur l'exécution de ses responsabilités par le dirigeant. Il a été rendu obligatoire pour la communauté (Ummah) de réprimander le dirigeant s'il faillit à ces responsabilités ou s'il fait preuve d'un mauvais comportement ; Muslim a rapporté d'après Umm Salamah que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

When the ruler is appointed upon the people in order to rule them he has only been appointed to govern their affairs, so if he falls short in this governing then accounting him becomes necessary. Although his accounting lies with Allah (swt) and the recompense of his fault or negligence is punishment (from Allah (swt)), Allah (swt) gave the Muslims the right to account the ruler and made this accounting an obligation of sufficiency upon them, giving the Ummah the guardianship over the ruler’s execution of his responsibilities. It has been made binding upon the Ummah to rebuke the ruler if he is faulty in these responsibilities or displays evil conduct; Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

« Il y aura des émirs (dirigeants) et vous aimerez leurs bonnes actions et détesterez leurs mauvaises actions. Celui qui voit clair dans leurs actions (et tente d'empêcher leur répétition) est quitte de tout blâme, et celui qui déteste leurs mauvaises actions (dans son cœur, étant incapable d'empêcher leur récurrence) est (également) sauf. Mais celui qui approuve leurs mauvaises actions et les imite est spirituellement ruiné » ; en d'autres termes, celui qui connaît le mal et le change, et quiconque n'est pas capable de le changer le rejette dans son cœur et est donc sauf. En conséquence, il est obligatoire pour les musulmans de demander des comptes au dirigeant afin de changer ce sur quoi il s'appuie, et ils seraient pécheurs s'ils se contentaient et suivaient les actions blâmables du dirigeant.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”; in other words, the one who knows the evil and so he changes it and whoever is not capable of changing it rejects it in his heart and so he is safe. Accordingly, it is obligatory upon the Muslims to account the ruler in order to change what he is upon and they would be sinful if they were content with and followed the actions of the ruler that are blameworthy.

Quant aux non-musulmans, ils ont le droit de porter plainte concernant l'oppression du dirigeant en raison des narrations sur l'interdiction absolue de l'oppression, qu'elle soit exercée envers les musulmans ou les non-musulmans, et en raison des narrations concernant l'interdiction de nuire aux gens de la Dhimma ; le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Sachez que quiconque opprime un traité, ou l'exaspère, ou lui impose une charge au-delà de ses capacités, ou lui prend quelque chose sans son consentement, alors je serai son adversaire le Jour de la Résurrection. »

As for the non-Muslims, they have the right to raise complaints regarding oppression of the ruler due to the narrations about the absolute prohibition of oppression irrespective of whether it was upon the Muslims or non-Muslims and due to the narrations regarding the prohibition of harming the people of Dhimma; the Messenger of Allah (pbuh) said. . أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْ تَ قَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَ وْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا « » بِغَيْرِ طِيبِ نَ فْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ .

« Quiconque opprime un homme lié par un pacte, ou diminue son droit, ou le contraint à travailler au-delà de ses capacités, ou lui prend quoi que ce soit sans son consentement, je plaiderai en sa faveur le Jour du Jugement » (Rapporté par Abu Dawud et Al-‘Iraqi a dit que la chaîne était bonne). Ceci est une interdiction définitive de nuire à celui qui est lié par un pacte et, par un raisonnement plus important encore, cela s'applique aux gens de la Dhimmah. De plus, en raison de l'interdiction de types spécifiques de préjudices, et tous les préjudices étant similaires à ceux-ci ; Abu Dawud a rapporté par l'intermédiaire d'Ibn ‘Abbas, d'après le Prophète ﷺ, dans le récit concernant l'accord avec les gens de Najran,

“Whoever wrongs (oppresses) a contracting man (someone with a covenant) , or diminishes his right, or forces him to work beyong capacity, or take from him anything without his consent, I shall plead for on the Day of Judgement” (Reported by Abu Dawud and Al-‘Iraqi said the chain was good). This is a definitive prohibition on harming the one with a covenant and by greater reasoning this applies to the people of Dhimmah. Also due to the prohibition of specific types of harm and similar to them are all harms; Abu Dawud narrated through Ibn ‘Abbas from the Prophet (phuh) in the narration regarding the agreement with the people of Najran,

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

« aucune de leurs églises ne sera démolie et aucun de leurs membres du clergé ne sera expulsé. Il n'y aura aucune interruption dans leur religion (ils ne seront pas contraints de renoncer à leur religion) jusqu'à ce qu'ils introduisent quelque chose qui n'appartient pas à l'Islam, ou qu'ils pratiquent l'usure ». Si un protégé non musulman (Dhimmi) est opprimé ou victime d'un préjudice de la part du dirigeant, il a le droit de porter ses plaintes jusqu'à ce que l'oppression soit levée et que celui qui l'a opprimé soit puni. Sa plainte est entendue dans tous les cas, qu'il ait raison ou non dans sa plainte.

“no church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (will not coerced away from their religion) until they introduce something that does not belong to Islam, or take usury.”. If a Dhimmi is oppressed or afflicted by harm from the ruler, he has the right to raise his complaints until the oppression is lifted from him and the one who oppressed him is punished. The complaint from him is heard in every case irrespective of whether he was justified in his complaint or not.

Dans le livre Al-Amwal par Ibn Abi ’l-Dunya avec une chaîne authentique remontant à Sa’id Ibn Al-Musayyib, comme l'a également mentionné Al-Hafiz dans l'introduction d'Al-Fateh, lorsque Abu Bakr (ra) parla à un Juif connu sous le nom de Fenhaas pour l'inviter à l'Islam, Fenhaas lui répondit en disant :

In the book Al-Amwal by Ibn Abi ’l-Dunya with a Sahih chain to Sa’id Ibn Al-Musayyib, as also said by Al-Hafiz in the introduction of Al-Fateh, when Abu Bakr (ra) spoke to a Jew known as Fenhaas inviting him to Islam, Fenhaas replied to him saying.

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

« Par Allah, ô Abu Bakr, nous n'avons nul besoin d'Allah alors qu'Il est Celui qui a besoin de nous, et nous ne L'implorons pas de la manière dont Il nous implore, et nous n'avons pas besoin de Lui alors qu'Il n'a pas besoin de nous, et s'Il n'était pas Pauvre, Il ne demanderait pas un prêt de nos biens comme le prétend ton compagnon ; en vous interdisant l'usure (l'intérêt) pour nous la donner, et s'Il était Riche, Il ne nous la donnerait pas. » Ainsi, Fenhaas faisait allusion à Ses paroles (SWT).

“By Allah O Abu Bakr, we have no need of Allah and He is needy to us, and we do not implore Him the way He implores us, and we are not in need of Him and He is not able to dispense with us, and if He were not poor , He would not ask for a loan from our property as your companion claims; forbidding you from usury (interest) and giving it to us, and if He were rich, he would not give us.”. So Fenhaas was alluding to His (swt) words.

« Qui prêtera à Allah un prêt honorable, afin qu'Il le lui multiplie grandement ? » (TMQ 2:245), mais Abu Bakr fut incapable de faire preuve de patience face à cette réponse, et il se mit en colère et frappa Fenhaas au visage d'un coup puissant, en disant : « Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main, s'il n'y avait pas un pacte entre nous et vous, je vous trancherais la tête, ô ennemi d'Allah ». Fenhaas se plaignit alors d'Abu Bakr (ra) auprès du Messager d'Allah ﷺ, et le Prophète ﷺ écouta sa plainte et interrogea Abu Bakr (ra), et Abu Bakr (ra) lui rapporta ce qui lui avait été dit. Lorsque Fenhaas fut interrogé à ce sujet, il nia ce qu'il avait dit à Abu Bakr concernant Allah (SWT), et donc Ses (SWT) paroles.

“Who is it that would loan Allah a goodly loan so He may multiply it for him many times over?” (TMQ 2:245), but Abu Bakr was unable to have patience over this reply and so became angry and hit Fenhaas in the face with a powerful strike, and said “By the One who my soul is in His Hand, if there were not a covenant between us and you, I would struck your head, O enemy of Allah”. So Fenhaas then complained about Abu Bakr (ra) to the Messenger of Allah (pbuh) , and the Prophet (phuh) listened to his complaint and asked Abu Bakr (ra), and so Abu Bakr (ra) told him what was said to him. When Fenhaas was asked about this he denied what he had said to Abu Bakr about Allah (swt), and so His (swt) words.

« Allah a certainement entendu la parole de ceux [des Juifs] qui ont dit : "En vérité, Allah est pauvre, alors que nous sommes riches." Nous enregistrerons ce qu'ils ont dit ainsi que leur meurtre injuste du Prophète ﷺ et Nous dirons : "Goûtez donc au châtiment du Feu brûlant." » (TMQ 3:181) ont été révélés. La cause de la révélation de ce verset est mentionnée par Ibn Abi Hatim et Ibn Al-Munthir avec une chaîne de transmission authentique d'après Ibn Abbas, comme mentionné par Al-Hafiz dans Al-fath. Et il est bien connu qu'Abu Bakr (ra) était un Wazir (ministre) du Messager ﷺ, en d'autres termes, un assistant, et ainsi il était un dirigeant, et Fenhaas était un contractant, et le Messager ﷺ a entendu la plainte du contractant, et ainsi, par un raisonnement plus important, elle doit être entendue de la part du protégé non musulman (Dhimmi), et en plus de cela, il s'est vu accorder le pacte de Dhimmah.

“Allah has certainly heard the statement of those [Jews] who said, "Indeed, Allah is poor, while we are rich." We will record what they said and their killing of the Prophet (phuh)s without right and will say, "Taste the punishment of the Burning Fire. ’” (TMQ 3:181) were revealed. The cause for the revelation of this verse is mentioned by Ibn Abi Hatim and Ibn Al-Munthir with a good chain from Ibn Abbas as mentioned by Al-Hafiz in Al-fath. And it is well known that Abu Bakr (ra) was a Wazir (minister) of the Messenger (pbuh) , in other words, an assistant, and so he was a ruler, and Fenhaas was a covenanter, and the Messenger (pbuh) heard the complaint from the covenanter, and so by greater reasoning it must be heard from the Dhimmi, and on top of that he has been given the covenant of Dhimmah.

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

« Un homme conduisait deux Nadihas (chameaux utilisés à des fins agricoles) et la nuit était tombée. Il trouva Mu`adh en train de prier, alors il fit s'agenouiller son chameau et rejoignit Mu`adh dans la prière. Ce dernier récita la sourate "Al-Baqara" ou la sourate "An-Nisa", (si bien que) l'homme quitta la prière et s'en alla. Lorsqu'il apprit que Mu`adh l'avait critiqué, il alla auprès du Prophète ﷺ et se plaignit de Mu`adh. Le Prophète ﷺ dit à trois reprises : "Ô Mu`adh ! Mènes-tu les gens à l'épreuve ? Il aurait été préférable que tu récites "Sabbih Isma Rabbika-l-A`la (87)", "Wash-Shamsi Wa Duhaha (91)", ou "Wal-Laili Idha Yaghsha (92)", car les vieillards, les faibles et les nécessiteux prient derrière toi." Et ainsi le Messager ﷺ écouta la plainte concernant Mu`adh et le réprimanda au point qu'il lui dit même. »

“Once a man was driving two Nadihas (camels used for agricultural purposes) and night had fallen. He found Mu`adh praying so he made his camel kneel and joined Mu`adh in the prayer. The latter recited Surat 'Al-Baqara" or Surat "An- Nisa", (so) the man left the prayer and went away. When he came to know that Mu`adh had criticized him, he went to the Prophet (phuh) , and complained against Mu`adh. The Prophet (phuh) said thrice, "O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?" It would have been better if you had recited "Sabbih Isma Rabbika-l-A`la (87)", Wash-Shamsi Wa Duhaha (91)", or "Wal-Laili Idha Yaghsha (92)", for the old, the weak and the needy pray behind you.” And so the Messenger (pbuh) listened to the complaint about Mu’adh and chastised him such that he even said to him.

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

« Ô Mu`adh ! Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve ? » trois fois, et Mu’ath était le gouverneur du Yémen et il était l'imam de son peuple. Cet événement fait l'objet d'un certain nombre de narrations ; ainsi, que la plainte le concernât lui alors qu'il était au Yémen ou qu'il fût l'imam de son peuple, il s'agit d'une plainte concernant quelqu'un qui avait été nommé par le Messager ﷺ, il s'agit donc d'une plainte à l'égard du dirigeant, et concernant la mise en œuvre des règles de la charia, puisque la règle de la charia est que l'imam doit alléger la prière en raison des paroles du Messager ﷺ.

“O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?” three times, and Mu’ath was the governor over Yemen and was the Imam of his people. This event has a number of narrations so irrespective of whether the complaint was regarding him and he was in Yemen or he was the Imam of his people, it is a complaint regarding someone who had been appointed by the Messenger (pbuh) , so it is a complaint about the ruler, and regarding the implementation of the Shari’ah rules, since the Shari’ah rule is that the Imam should lighten the prayer due to the words of the Messenger (pbuh).

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

« Lorsque l'un de vous dirige les gens dans la prière, qu'il soit bref. » (convenu avec cette formulation par Muslim). C'était donc une plainte concernant la mauvaise application des règles de l'Islam.

“When any one of you leads the people in prayer, he should be brief.” (agreed upon with this wording from Muslim). So it was a complaint about the poor application of the rules of Islam.

De la même manière qu'une plainte du musulman concernant la prière est écoutée, toute plainte concernant toutes les autres règles est également écoutée et pas seulement la prière, puisque la mauvaise application des règles de la charia est considérée comme un acte d'injustice. En conséquence, la plainte est un droit pour le musulman et le protégé non musulman (Dhimmi), puisque le Messager ﷺ a dit.

In the same way that a complaint from the Muslim regarding prayer is listened to, any complaint regarding all other rules are also listened to and not prayer alone, since the misapplication of the Shari’ah rules is considered to be an act of injustice. Accordingly the complaint is a right for the Muslim and Dhimmi, since the Messenger (pbuh) said.

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

« J'espère rencontrer mon Seigneur alors qu'aucun d'entre vous ne me réclame une injustice. » (rapporté par Al-Tirmidhi qui a dit que la narration est Hasan Sahih). Le mot « aucun » dans la narration englobe le musulman et le protégé non musulman (Dhimmi), puisqu'il n'a pas précisé.

“I hope that I meet my Lord and non of you are seeking (recompense from) me for an injustice.” (reported by Al-Tirmidhi who said the narration is Hasan Sahih). The word “one” in the narration encompasses the Muslim and the Dhimmi, since he did not say.

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

« et aucun Musulman ne me cherche », mais il a plutôt dit « et personne ne me cherche ». Tout cela constitue la preuve pour l'article.

“and no Muslim is seeking me”, but rather he said “and no one is seeking me”. All of this is the evidence for the article.