Les conditions de l'assistant sont les mêmes que les conditions du calife ; en d'autres termes, être un homme, libre, musulman, adulte, sain d'esprit, juste ; et il doit faire partie des personnes capables dans toutes les actions qui lui ont été déléguées.

The conditions for the assistant are the same as the conditions for the Khalifah; in other words, to be male, free, Muslim, adult, sane, just; and he is from the people of the capability in whatever actions were delegated to him.

La preuve ici est la preuve pour le calife, il est donc obligatoire qu'il soit un homme en raison des paroles du Prophète ﷺ.

The evidence here is the evidence for the Khalifah, so it is obligatory for him to be a male due to words of the Prophet (phuh).

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

« Ne réussira jamais une nation qui prend une femme pour dirigeante. » (rapporté par Al-Bukhari d'après Abu Bakrah). Il doit être musulman en raison de ses paroles.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler.” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah). He must be a Muslim due to His words.

« Et jamais Allah ne donnera pas aux mécréants un moyen de triompher sur les croyants. » (TMQ 4:141) ; par conséquent, il est interdit à un non-musulman d'être un dirigeant sur les musulmans, puisque le commandement est le plus grand moyen de domination sur les musulmans.

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141); therefore, it is forbidden for a non-Muslim to be a ruler over the Muslims, since ruling is the greatest way over the Muslims.

Il doit être libre, puisque l'esclave n'a pas de contrôle sur ses propres affaires et ne peut donc pas assumer la gestion des affaires d'autrui.

He is to be free since the slave does not have control over his own issues and so he cannot undertake the control of other peoples’ affairs.

Il devrait être adulte, en raison des paroles du Messager d'Allah ﷺ.

He should be an adult, due to the words of the Messenger (pbuh).

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « La plume a été levée pour trois [leurs actions ne sont pas enregistrées] : pour celui qui dort jusqu'à ce qu'il se réveille, pour l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne la puberté, et pour le fou jusqu'à ce qu'il retrouve la raison. » et dans une narration.

“The Messenger of Allah (pbuh) said, “The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded) : from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses.” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

« et de la personne affligée jusqu'à ce qu'elle se rétablisse » (rapporté par Ibn Maja et Al-Hakim d'après 'Aishah, et la formulation provient d'Ibn Maja). Al-Tirmidhi et Ibn Khuzaima ont rapporté la même chose d'après Ali. Parmi les conséquences de la levée de la plume figure le fait que ses actes concernant ses propres affaires ne sont pas valides, et il ne lui est donc pas permis d'agir dans les affaires d'autrui. De plus, la narration d'Abu 'Uqayl Zuhra Bin Ma'bad d'après son père 'Abd Allah b. Hisham qui était du temps du Prophète ﷺ lorsque sa mère Zaynab Bin Humayd l'a emmené auprès du Messager d'Allah ﷺ et a dit : Ô Messager d'Allah, accepte la Bay'a de sa part. Il répondit.

“and from the afflicted person until he recovers” (reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ’Aishah, and the wording is from Ibn Maja). Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaima reported the same from Ali. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid, and so it is not valid for him to act in the affairs of others. In addition, the narration of Abu ’Uqayl Zuhra Bin Ma’bad from his father ’Abd Allah b. Hisham who was at the time of the Prophet (phuh) when his mother Zaynab Bin Humayd took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: O Messenger of Allah, take Bay’a from him. He replied.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

« Il est un jeune enfant, il a passé sa main sur sa tête et a invoqué Allah pour lui », tel que rapporté dans Al-Bukhari. Ainsi, tant que l'enfant n'est pas autorisé à donner la Bay’a, alors par un raisonnement plus important encore, il ne peut pas l'accepter.

“He is a little child, and he passed his hand over his head and invoked Allah for him.” as reported in Al-Bukhari. So as long as the child is not permitted to give the Bay’a, then by greater reasoning, he cannot accept it.

Quant à la raison, cela est dû à la narration qui vient d'être mentionnée.

As for being sane, this is due to the narration just mentioned.

. »... رفع القلم عن ثلاثة «.

. »... رفع القلم عن ثلاثة «.

« La plume est levée pour trois (leurs actions ne sont pas enregistrées) » jusqu'à ce qu'il soit mentionné.

“The pen is lifted from three (their actions are not recorded)” until it was mentioned.

. » وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ « .

. » وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ « .

« et de la personne insensée jusqu'à ce qu'elle retrouve la raison » et dans un rapport.

“and from the insane person until he comes to his senses” and in a report.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

« et de la personne affligée jusqu'à ce qu'elle se rétablisse ». Du fait que la plume est levée, ses actes concernant ses propres affaires ne sont pas valides, et il ne lui est donc pas permis d'agir dans les affaires d'autrui. Il doit être juste, puisque Allah (SWT) en a fait une condition pour le témoignage, en disant : « Et prenez pour témoins deux hommes d'entre vous. » ({65:2}) ; et c'est donc une condition pour l'assistant par un raisonnement plus fort.

“and from the afflicted person till he recovers”. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid and so it is not valid for him to act in the affairs of others. He should be just, since Allah (swt) made it a condition for the witnessing, saying. “And take for witness two persons from among you.” (TMQ 65:2), and so it is a condition for the assistant by greater reasoning.

It is a condition for the assistant to be from the people of sufficiency in the actions of ruling since that is necessitated from undertaking ruling, since the one who was not capable would not be able to carry it out. And also due to the evidence mentioned, including: Muslim reported through Abu Dharr: . قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلاَ تَسْ تَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِه عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

It is a condition for the assistant to be from the people of sufficiency in the actions of ruling since that is necessitated from undertaking ruling, since the one who was not capable would not be able to carry it out. And also due to the evidence mentioned, including: Muslim reported through Abu Dharr: . قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلاَ تَسْ تَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِه عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

« J'ai dit : Ô Messager d'Allah ﷺ, ne m'utiliserez-vous pas ? Il posa sa main sur mon épaule puis dit : Ô Abu Dharr, tu es faible, et c'est une Amanah (un dépôt de confiance), et au Jour du Jugement, ce sera une honte et un regret, sauf pour ceux qui s'en acquittent selon son droit et remplissent correctement ses devoirs ». Le Messager d'Allah ﷺ considérait que le fait de s'en acquitter sans son droit, en d'autres termes, si la personne n'était pas apte à cela, serait une honte et un regret, ce qui est un indicateur de la fermeté de l'ordre.

“I said: O Messenger of Allah, will you not use me? He placed his hand upon my shoulder and then said O Abu Dharr, you are weak, and it is an Amanah (trust), and on the Day of Judgement, it will be a disgrace and a regret except (for those) who take it by its right and perform its duties correctly”. The Messenger of Allah (pbuh) considered taking it without its right, in other words, if the person was not suitable for it, would be a disgrace and regret, which is an indication upon the decisiveness of the order.