La vie conjugale est une source de tranquillité ; et les époux doivent vivre ensemble comme des compagnons. La tutelle (Qawwamah) du mari sur son épouse est une tutelle de soin et non de domination. Il lui a été rendu obligatoire de lui obéir, et il lui est devenu obligatoire de subvenir à ses besoins financiers selon le niveau de vie attendu pour une personne de son rang.

Marital life is one of tranquillity; and the couple should live together as companions. The guardianship (Qawwamah) of the husband over the wife is a guardianship of care and not ruling. It has been made obligatory for her to obey him, and obligatory upon him to financially support her according to the expected standard of living of one like her.

Les preuves de cet article sont les paroles d'Allah (SWT).

The evidences for this article are the words of Allah (swt).

« C'est Lui qui vous a créés d'une âme unique et a créé d'elle son épouse pour qu'il trouve la tranquillité auprès d'elle. » (TMQ 7:189), et Ses (SWT) paroles.

“It is He who created you from one soul and created from it its mate that he might dwell in security with her.” (TMQ 7:189), and His (swt) words.

« Et parmi Ses signes, Il a créé pour vous, de vous-mêmes, des épouses pour que vous trouviez la tranquillité auprès d'elles ; et Il a mis entre vous de l'affection et de la miséricorde. » (TMQ 30:21), et vivre ici signifie le contentement. Les paroles d'Allah (SWT).

“And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquillity in them; and He placed between you affection and mercy.” (TMQ 30:21), and living here means contentment. The words of Allah (swt).

« Et aux femmes revient un droit semblable à celui qu'elles réclament, conformément à la bienséance. » (TMQ 2:228), et Ibn ‘Abbas a dit : « Elles ont le droit à une bonne compagnie et à être prises en charge, de la même manière qu'elles doivent être obéissantes selon ce qui leur a été prescrit à l'égard de leurs maris », comme mentionné par Al-Qurtubi dans son exégèse (Tafsir). Et Ses (SWT) paroles.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:228), and Ibn ‘Abbas said “They have the right of good companionship, and being taken care of, in the same way that they are to be obedient according to what has been obligated over them with respect to their husbands” as mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir. And His (swt) words.

« Et vivez avec elles d'une manière équitable et bienveillante. » (TMQ 4:19), et la vie ('ishrah) est le fait de se mélanger et de se mêler. Il est rapporté de Jaber que le Messager d'Allah ﷺ a dit dans son discours lors du pèlerinage d'adieu.

“And live with them on a footing of kindness and equity.” (TMQ 4:19), and the living (‘ishrah) is the mixing and blending. It is narrated from Jaber that the Messenger of Allah (saw) said in his address in the farewell pilgrimage.

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

« Craignez Allah (SWT) au sujet des femmes, car vous les avez prises comme un dépôt auprès d'Allah (SWT), et vous les avez rendues licites pour vous-mêmes par la Parole d'Allah (SWT) » (rapporté par Muslim). Et il est rapporté qu'il ﷺ a dit.

“Fear Allah (swt) with respect to the women, since you took them as a trust with Allah (swt), and you made them permissible to yourselves with the Word of Allah (swt)” (reported by Muslim). And it is narrated that he said.

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

« Les meilleurs d'entre vous sont ceux qui sont les meilleurs envers leurs épouses, et je suis le meilleur d'entre vous envers mon épouse », rapporté par Al-Tirmidhi d'après 'Aisha (ra), et il l'a considéré comme Hasan Sahih Gharib, ainsi qu'Ibn Hibban et Al-Hakim qui l'ont authentifié. Et il a dit.

“The best of you are the best of you towards their wives, and I am the best of you to my wife”, reported by Al-Tirmidhi from 'Aisha (ra), and he considered it Hasan Sahih Gharib, and Ibn Hibban, and Al-Hakim who authenticated it. And he said.

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

« Les meilleurs d'entre vous sont ceux qui sont les meilleurs envers leurs épouses », rapporté par Al-Tirmidhi d'après Abu Hurayrah et il a dit qu'il était Hasan Sahih. Et il entretenait une relation étroite et bonne avec sa famille — jouant avec ses épouses, se comportant avec bonté envers elles et plaisantant avec elles. S'il avait accompli la prière de l'Isha et était entré dans sa maison, il discutait un peu avec son épouse avant de dormir et la faisait se sentir proche de lui de cette manière. Tous ces éléments indiquent que la vie conjugale est une vie de tranquillité et que le mari doit faire tout ce qui est nécessaire pour rendre la vie conjugale paisible. Il est rapporté d'Ibn ‘Abbas qu'il disait : « Je me fais beau pour ma femme, de la même manière qu'elle se fait belle pour moi. J'aime exercer chaque droit que j'ai sur elle de manière pure, ce qui signifie que ses droits sur moi sont obligatoires, puisque Allah (SWT) a dit.

“The best of you are the best of you towards their wives”, reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah and he said it was Hasan Sahih. And he used to have a good close relationship with his family - playing with his wives, acting kindly towards them and joking with them. If he had prayed the isha prayer, and entered his house, he would chat with his wife a little before sleeping and make her feel close in that way. All of these evidences indicate that the marital life is one of tranquillity and that the husband must do whatever is required to make the marital life tranquil. It is narrated from Ibn ‘Abbas that he used to say “I beautify myself for my woman, in the same way she beautifies herself for me. I love to take every right I have upon her cleanly, which means her rights over me are obligatory, since Allah (swt) said.

« Et aux femmes revient un droit semblable à ce qui est attendu d'elles, selon ce qui est raisonnable. » (TMQ 2:227) (rapporté par Al-Qurtubi dans son exégèse (Tafsir)). Bien qu'Allah (SWT) ait fait de l'homme le protecteur du foyer, puisqu'Il (SWT) a dit.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:227)” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir). Though Allah (swt) has made the man guardian over the household, since He (swt) said.

« Les hommes ont autorité sur les femmes. » ({TMQ 4:34}), cette tutelle est une tutelle de soin et non une tutelle de commandement et d'autorité. Dans le dictionnaire Al-Muhit, il est dit : « établi... l'homme et la femme, et sur elle, ce qu'il a interdit et il lui remplit ses besoins », ce qui indique que le sens de la tutelle de l'homme sur la femme d'un point de vue linguistique est de payer pour son entretien et d'accomplir tout ce dont elle a besoin, et ainsi ce sens linguistique est le sens utilisé dans le verset puisqu'il n'y a aucun sens de la charia qui ait été rapporté à ce sujet. Par conséquent, c'est cela le sens de « ont autorité sur les femmes », et il est donc nécessaire que la tutelle de l'homme sur la femme soit de satisfaire ses besoins, et que sa relation avec elle soit une relation de compagnonnage, comme Allah (SWT) l'a caractérisée en disant.

“Men are in charge of women.” (TMQ 4:34), this guardianship is a guardianship of care and not one of rule and authority. In the Al-Muhit dictionary it says “established … the man and the woman, and upon her, what he prohibited and he fulfils her issue”, which indicates that the meaning of the guardianship of man over woman from a linguistic point of view is to pay for her maintenance and carry out whatever she needs, and so this linguistic meaning is the meaning used in the verse since there is no Shari’ah meaning that has been related regarding it. Therefore, this is the meaning of “in charge of women”, and so it is necessary that the guardianship of the man over the woman is to fulfil her issues, and for his relationship with her to be the relationship of companionship, which is how Allah (swt) characterised it saying.

« Et sa Sahibah » (TMQ 80:36), signifiant son épouse. Le Prophète ﷺ était un compagnon pour les épouses de son foyer, et non comme un chef dominant sur elles, et elles avaient l'habitude de le consulter et de discuter avec lui. Il est rapporté d'Umar b. Al-Khattab (ra) qu'il a dit : «

“And his Sahibah” (TMQ 80:36), meaning his wife. The Prophet used to be a companion to the wives in his household, and not as a leader dominating over them, and they used to consult him and discuss with him . It is narrated from Umar b. Al-Khattab (ra) that he said ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

« Par Allah (SWT), durant l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), nous ne tenions jamais compte de nos femmes dans quelque affaire que ce soit, jusqu'à ce qu'Allah (SWT) révèle ce qu'Il a décrété à leur sujet et leur attribue ce qui leur a été attribué. Alors que je réfléchissais à une question, ma femme me dit : "Si seulement tu faisais ceci ou cela". Je lui répondis alors : "De quoi cela te regarde-t-il, et pourquoi parles-tu d'une affaire dont je m'occupe ?" Elle me dit alors : "Comme cela est étrange pour toi, ô Ibn Al-Khattab, que tu ne veuilles que personne te réponde, alors que ta fille répond au Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'il passe toute la journée en colère". Alors Umar (ra) dit : "J'ai ramassé mon manteau et j'ai quitté ma place jusqu'à ce que j'atteigne Hafsa, et je lui ai dit : 'Ô ma fille, tu réponds au Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'il passe sa journée en colère ?' Elle répondit : 'Par Allah (SWT), nous lui répondons'. Alors je dis : 'Tu sais que je t'avertis contre le châtiment d'Allah (SWT) et la colère de Son Messager ﷺ'." Et il est rapporté d'Anas qu'il a dit. »

“By Allah (swt), in Jahiliyyah we never used to take account of our women in any issue, until Allah (swt) revealed whatever He has regarding them, and apportioned for them what has been apportioned, so while I was thinking over an issue my wife said to me: ‘If only you did such and such’. So I replied to her ‘What business is it of yours, and why are you talking about an issue that I am dealing with?’ Then she said to me: ‘How strange it is to you O Ibn Al-Khattab, that you don’t want anyone to answer you back, and your daughter answers back to the Messenger of Allah (saw) until he spends the whole day angry’. So Umar (ra) said “I gathered my cloak and left my place until I reached Hafsa, and I said to her: ‘O my daughter, you answer back to the Messenger of Allah (saw) until he spends his day angry?’ She replied: ‘By Allah (swt), we do answer back to him’ Then I said ‘You know that I warn you about the punishment of Allah (swt) and the anger of His Messenger (saw).” And it is narrated from Anas that he said.

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

« J'ai donné de la nourriture à certaines des épouses du Prophète ﷺ dans un bol, puis 'Aisha a renversé le bol de sa main et tout ce qui s'y trouvait est tombé, et le Prophète ﷺ a dit : "Nourriture contre nourriture et récipient contre récipient" » (rapporté par Al-Tirmidhi et il a dit qu'il est Hasan Sahih).

“I gave some of the wives of the Prophet food in a bowl, then 'Aisha knocked the bowl with her hand and so whatever was in it fell out, and the Prophet said ‘Food for food and container for container” (reported by Al-Tirmidhi and he said it is Hasan Sahih).

Ces narrations indiquent que la tutelle du Messager ﷺ sur ses épouses était une tutelle de bienveillance et non de domination, et qu'elles étaient donc comme des compagnes pour lui et non des sujets, comme l'indique le fait que sa relation avec elles était une relation de compagnonnage.

These narrations indicate that the guardianship of the Messenger (saw) over his wives was one of care and not one of rule, and so they were like companions to him and not subjects, as indicated by his relationship with them being one of companionship.

Allah (SWT) a rendu obligatoire pour la femme d'obéir à son mari et lui a interdit la désobéissance ; Il (SWT) a dit.

Allah (swt) has made it obligatory for the woman to obey her husband and has prohibited her from disobedience; He (swt) said.

« Mais celles dont vous craignez l'indocilité (mauvais comportement) — [d'abord] exorcez-les ; [puis si elles persistent], délaissez-les dans leurs lits ; et [enfin], frappez-les. Mais si elles vous obéissent [à nouveau], ne cherchez plus aucun moyen contre elles. » (TMQ 4:34). Et le mari a été obligé de payer pour son entretien ; Allah (SWT) a dit,

“But those [wives] from whom you fear arrogance(illconduct) - [first] advise them; [then if they persist], forsake them in bed; and [finally], strike them. But if they obey you [once more], seek no means against them .” (TMQ 4:34). And the husband has been obliged to pay for her maintenance; Allah (swt) said,

« Que l'homme riche dépense de sa richesse, et que celui dont la subsistance est restreinte dépense de ce qu'Allah (SWT) lui a donné. » (TMQ 65:7). Le Prophète ﷺ a dit.

“Let a man of wealth spend from his wealth, and he whose provision is restricted - let him spend from what Allah (swt) has given him.” (TMQ 65:7). The Prophet said.

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

« Vous avez des droits sur vos femmes, et vos femmes ont des droits sur vous. Quant à votre droit sur vos femmes, elles ne doivent pas laisser une personne que vous n'aimez pas s'asseoir sur votre lit, ni permettre à une personne que vous n'aimez pas d'entrer dans votre maison. Leur droit sur vous est que vous les traitiez avec bonté en les vêtant et en les nourrissant. » (rapporté par Al-Tirmidhi d'après Ibn Al-Ahwas d'après son père). Dans la narration de Muslim d'après Jabir :

“You have right over your women, and your women have right over you. As for your right over your women, they should not allow anyone you dislike to treat on your bedding (furniture), nor permit anyone you do not like into your home. Their right over you is to treat them will in clothing them and feeding them.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn Al-Ahwas from his father). In the narration of Muslim from Jabir:

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

« vous avez des droits sur elles, et qu'elles ne doivent laisser s'asseoir sur votre lit (mobilier) quiconque vous déplaît... Leurs droits sur vous sont que vous leur fournissiez de la nourriture et des vêtements selon ce qui est raisonnable », et il est rapporté que Hind vint auprès du Messager d'Allah ﷺ et dit : « Ô Messager d'Allah, certes Abou Sufyan est un homme avare, et il ne me donne, moi et mon enfant, que ce que je lui prends sans qu'il le sache. » Il dit : « Prends ce qui te suffit, ainsi qu'à ton enfant, de manière convenable. »

“you have right over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed (furniture) whom you do not like…Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing according to what is reasonable”, and it is narrated that Hind came to the Messenger of Allah (saw) and said: . يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

« Ô Messager d'Allah ﷺ, Abu Sufyan est un homme avare et ne me donne pas, à mon enfant et à moi, de subsistance adéquate pour notre entretien, sauf ce que je lui prends à son insu » ; il répondit alors : « Prends ce qui est suffisant pour toi et ton enfant, de manière raisonnable » (narration rapportée par 'Aisha). Par conséquent, voici les preuves pour cet article.

“O Messenger of Allah (saw), Abu Sufyan is a stingy man and doesn’t give me and my child adequate provisions for maintenance except what I take from him without his knowledge” and so he replied “Take whatever is sufficient for you and your child that is reasonable” (agreed upon narration from 'Aisha). Accordingly, these are the evidences for this article.