Le Ummah Council dispose de cinq pouvoirs qui sont :

The Ummah Council has five powers which are:

1. (a) : Le calife doit consulter le Conseil, et le Conseil a le droit de lui conseiller dans les questions opérationnelles et les actions liées à la conduite des affaires de la politique intérieure qui ne nécessitent pas de recherche intellectuelle approfondie et d'examen sérieux, telles que les questions de gouvernance, d'éducation, de santé, d'économie, de commerce, d'industrie, d'agriculture et autres, et l'avis du Conseil dans ces domaines est contraignant.

1. (a): The Khalifah has to consult the Council and the Council has the right to advise him in operational matters and actions related to carrying out the affairs of the domestic policy that do not require deep intellectual research and serious examination, like matters of ruling, education, health, economy, trade, industry, agriculture and the like, and the opinion of the Council in these areas is binding.

(b) : Dans les questions intellectuelles qui nécessitent des recherches approfondies et un examen sérieux, les questions qui requièrent de l'expérience et du savoir, les questions techniques et scientifiques, et de même les questions financières, l'armée et la politique étrangère, le calife a le droit de consulter le Conseil à leur sujet et de se faire connaître son avis ; cependant, l'avis du Conseil n'est pas contraignant dans ces matières.

(b): In the intellectual matters that require deep research and serious examination, and issues which require experience and knowledge, and technical and scientific issues, and similarly the financal issues, the army, and foreign policy, the Khalifah has the right to consult the Council about them and to acquaint himself with its opinion; however the opinion of the Council is not binding in these matters.

2. Le calife a le droit d'informer le Conseil des lois et des règles qu'il souhaite adopter. Les membres musulmans du Conseil ont le droit d'en débattre et d'exprimer leurs opinions concernant ces règles. Cependant, s'ils sont en désaccord avec le calife concernant la validité de leur déduction ou de leur preuve, en ce qui concerne leur désaccord avec la méthode d'adoption à partir de la base de la législation (Usul) adoptée dans l'État, alors la décision sera renvoyée à la Cour des Madhalim, et son verdict en la matière est contraignant.

2. The Khalifah has the right to notify the Council of the laws and rules which he wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, if they disagree with the Khalifah regarding the validity of their deduction or their evidence, in terms of their disagreement with the method of adoption from the basis of legislation (Usul) adopted in the State, then the decision will be referred to the Court of Madhalim, and its verdict in this matter is binding.

3. Le Conseil a le droit de demander des comptes au calife pour toutes les questions ayant effectivement eu lieu au sein de l'État, qu'il s'agisse d'affaires intérieures ou étrangères, d'affaires financières ou de questions militaires. L'avis du Conseil est contraignant si l'avis de la majorité dans de telles questions est contraignant, et il n'est pas contraignant si l'avis de la majorité dans de telles questions n'est pas contraignant.

3. The Council has the right to hold the Khalifah accountable for all matters that took place effectively within the State, whether these were related to domestic or foreign affairs, financial affairs, or military matters. The opinion of the Council is binding if the majority’s opinion in such matters is binding, and it is not binding if the majority’s opinion in such matters is not binding.

Si le Conseil et le calife divergeaient sur la légitimité d'un acte qui avait déjà été exécuté, la question devrait être portée devant la Cour des Madhalim pour être tranchée. Son verdict sur la question est contraignant.

If the Council and the Khalifah differed about the legitimacy of an action that had been already executed the matter should be referred to the Court of Madhalim to settle the question. Its verdict on the matter is binding.

4. Le Conseil de la communauté (Ummah) a le droit d'exprimer son mécontentement à l'égard des assistants, des gouverneurs ou des ‘Amils. Son avis dans un tel cas serait contraignant et le calife devrait les révoquer immédiatement. Si l'avis du Conseil de la communauté (Ummah) différait de l'avis du conseil de la province concernée concernant le contentement ou le mécontentement des gouverneurs et des ‘Amils, l'avis du conseil de la province prévaudrait.

4. The Ummah Council has the right to express discontent of the assistants, governors or the ‘Amils. Its opinion in such a case would be binding and the Khalifah should dismiss them at once. If the opinion of the Ummah Council differed from the opinion of the council of the concerned province regarding contentment and discontent of the governors and ‘Amils, the opinion of the council of the province overrides.

5. Les membres musulmans du Conseil ont le droit de restreindre la nomination des candidats au califat parmi ceux qui ont rempli les conditions de qualification telles que décidées par la Cour des Madhalim. Leur avis à ce sujet est contraignant, et les candidats autres que ceux présélectionnés par le Conseil ne doivent, par conséquent, pas être pris en considération.

5. Muslim members of the Council have the right to restrict the nomination of candidates for the Khilafah from amongst those who fulfilled the qualification conditions as decided by the Madhalim Court. Their opinion in this is binding, and candidates other than those shortlisted by the Council should accordingly not be considered.

Cet article explique les pouvoirs du Conseil de la communauté (Ummah). Les preuves de ces pouvoirs sont les suivantes :

This article explains the powers of the Ummah Council. The evidences for these powers are as follows:

Le premier point, (a) : La preuve du fait que l'avis du Conseil de la communauté (Ummah) concernant les actions et les questions pratiques, qui ne nécessitent ni recherche ni réflexion approfondie, est contraignant, est déduite de la conformité du Messager d'Allah ﷺ à l'avis de la majorité en sortant de Madinah pour aller à la rencontre de l'armée des adorateurs d'idoles lors de la bataille d'Uhud. Ceci malgré l'avis du Messager d'Allah ﷺ et des compagnons éminents de rester à Madinah et de ne pas partir. Elle est également tirée de ses paroles adressées à Abu Bakr (ra) et Umar (ra) :

The first point, (a): The evidence for the fact that the opinion of the Ummah Council regarding practical actions and matters, which do not require research and deep consideration, is binding, is deduced from the Messenger of Allah (pbuh)’s compliance with the opinion of the majority in going out of Madinah to meet the army of the idol worshippers in the Battle of Uhud. This is despite the opinion of the Messenger of Allah (pbuh) and the senior companions to stay in Madinah and not to leave. It is also taken from his saying to Abu Bakr (ra) and Umar (ra):

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

« Si vous deux tombez d'accord sur une question pour laquelle je vous consulte (Mashura), je ne divergerai pas de vous » (rapporté par Ahmad). Par conséquent, les questions pratiques liées à l'opinion menant à une action, qu'il s'agisse de fournir des services aux citoyens pour assurer leurs moyens de subsistance, ou de maintenir leur sécurité, de renforcer leurs défenses et d'éloigner le danger d'eux ; l'opinion majoritaire du Conseil sur toutes ces questions est contraignante pour le calife, même si elle diverge de son souhait, comme ce fut le cas pour le Messager d'Allah ﷺ qui partit pour Uhud en conformité avec l'opinion de la majorité.

“If the two of you agree on an issue I consult you on (Mashura) I will not differ with you” (reported by Ahmad). Therefore, the practical matters related to the opinion leading to an action, in terms of providing services to the citizens for reassuring their livelihood, and in terms of maintaining their security, strengthening their defences and driving danger away from them; the majority opinion of the Council in all of these issues is binding upon the Khalifah even if it disagreed with his wish, which happened with the Messenger of Allah (pbuh) going out to Uhud in compliance with the opinion of the majority.

Le premier point, (b) : En principe, le calife prend l'avis des savants, des experts et des spécialistes concernant les questions de cette section. Cela est conforme à ce qui s'est produit avec le Messager d'Allah ﷺ lorsqu'il prit l'avis d'Al-Hubab b. Al-Mundhir pour choisir le lieu de la bataille de Badr. Il a été rapporté dans la biographie du Prophète (Seerah) d'Ibn Hisham :

The first point, (b): In principle, the Khalifah takes the opinion of the scholars, experts and specialists regarding the matters of this section. This is in accordance with what happened with the Messenger of Allah (pbuh) when he (pbuh) took the opinion of Al-Hubab b. Al-Mundhir, in selecting the location of the Battle of Badr. It was reported in the Sirah of Ibn Hisham:

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

« Lorsque le Messager ﷺ se campa du côté le plus proche de l'eau de Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir ne fut pas satisfait de cet emplacement. Il dit au Messager ﷺ : "Ô Messager d'Allah ! Allah vous a-t-Il fait camper en ce lieu d'où nous ne pouvons partir, ou est-ce une opinion, une tactique de guerre et une stratégie ?" Il répondit : "C'est plutôt une opinion, une tactique de guerre et une stratégie". Hubab b. Al-Mundhir dit : "Ô Messager d'Allah, ce n'est pas le (bon) endroit. Déplacez les gens jusqu'à ce que nous arrivions du côté de l'eau proche des gens (l'ennemi) ; nous camperons là, puis nous détournerons l'eau de l'autre partie, nous construirons un bassin au-dessus, nous le remplirons d'eau. Ensuite, nous combattrons les gens là où nous buvons et eux non". Le Messager d'Allah ﷺ dit : "Tu as donné la (bonne) opinion". Ainsi, le Messager d'Allah ﷺ et les musulmans se levèrent et marchèrent jusqu'à ce qu'ils atteignent le côté de l'eau proche de l'ennemi et s'y campèrent. Puis il ordonna que l'eau soit détournée, ce qui fut fait. Il construisit un bassin au-dessus des puits détournés, le remplit d'eau et y jeta des pots." Ainsi, le Messager d'Allah ﷺ accepta l'opinion d'Al-Hubab et la suivit. »

“When the Messenger (pbuh) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it opinion, war and strategy?” He said: “It is rather opinion, war and strategy”. Hubab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy); we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (pbuh) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then he commanded that the water be seeped away which was done. He built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw pots in their (water).” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of Al-Hubab and followed it.

Dans cet incident, qui a trait à l'opinion, à la guerre et à la stratégie, l'avis des gens n'a aucun poids dans la prise de décision. C'est plutôt l'avis de l'expert qui est pris en compte. Il en va de même pour les questions techniques et les réflexions qui nécessitent étude, examen et définitions. Dans toutes ces matières, on se réfère aux experts et aux spécialistes, plutôt qu'à l'opinion du commun des mortels. La majorité n'a aucune valeur dans de telles questions ; c'est plutôt au savoir, à l'expérience et à la spécialisation que l'on accorde du poids.

In this incident, which has to do with opinion, war and strategy, the views of the people have no weight in taking the decision. Rather the view of the expert is what is considered. Similar to this are technical matters and thoughts which require study and scrutiny, together with definitions. In all such matters, reference is made to the experts and specialists, rather than to the ordinary people’s opinion. There is no value in such matters with the majority, but rather weight is given to knowledge, experience, and specialisation.

Cela s'applique également aux questions financières, car la charia a déterminé les types de fonds qui doivent être collectés et les domaines dans lesquels ils doivent être alloués (dépensés). La charia a également déterminé les cas dans lesquels les taxes sont imposées ; par conséquent, il est inutile de solliciter l'opinion des gens pour la collecte et l'allocation des fonds. Il en va de même pour l'armée ; la charia a laissé au calife le droit de gérer les affaires de l'armée, et elle a déterminé les règles du jihad. L'opinion des gens n'a aucune validité sur les questions décidées par la charia. Cela s'applique également aux relations de l'État avec les autres États, car il s'agit d'une réflexion qui nécessite étude et intuition profonde et qui est liée au jihad. De plus, cela fait partie de l'opinion, de la guerre et de la stratégie. Par conséquent, l'opinion des gens n'a pas d'intérêt dans cette affaire, qu'il s'agisse de la majorité ou de la minorité. Cependant, le calife est autorisé à présenter ces questions au Conseil de la communauté (Ummah) pour consultation et avis, car une telle présentation relève des questions permis (Mubah) et l'avis du Conseil sur ces questions n'est pas contraignant, comme ce fut le cas lors de l'incident de Badr. La décision est plutôt confiée à la personne concernée.

This also applies to financial matters, because the Shari’ah has determined the types of funds which must be collected and the areas over which they need to be allocated (spent). The Shari’ah has also determined the cases when taxes are imposed; ,therefore, there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of funds. Similar to this is the army; the Shari’ah has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shari’ah. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter, whether it is the majority or minority. However, the Khalifah is allowed to present these matters to the Ummah Council for its consultation and opinion, because such presentation is from the permitted issues (Mubah) and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.

Les exemples suivants servent à distinguer la différence entre les points (a) et (b) :

The following examples are to distinguish the difference between points (a) and (b):

Pour décider de la construction d'un pont sur une rivière afin de servir les intérêts des habitants d'un village, presque isolé en termes de communications et autres, l'opinion de la majorité du conseil sur cette question est contraignante pour le calife dans la construction du pont pour résoudre le problème de communication du village. Quant à la décision du lieu technique approprié pour la construction du pont, et au meilleur concept d'ingénierie du pont, qu'il doive s'agir d'un pont suspendu ou d'un pont reposant sur des piliers dans la rivière, etc. ; les experts et les spécialistes sont consultés dans de telles matières, plutôt que l'opinion de la majorité du conseil.

For deciding the building of a bridge over a river to serve the interests of the people in a village, almost isolated in terms of communications and the like, then the majority opinion of the council on this matter is binding to the Khalifah in building the bridge to solve the communication problem of the village. As for deciding the right technical location for building the bridge, and the best engineering design of the bridge, whether it should be a suspension bridge or standing over pillars in the river, etc; the experts and specialist people are consulted in such matters, rather than the majority opinion of the council.

De même, la construction d'une école pour les enfants d'un village, là où leurs enfants éprouvent de grandes difficultés à atteindre les écoles des villes, l'opinion majoritaire du Conseil de la communauté (Ummah) sur cette question est contraignante pour le calife. En ce qui concerne le choix de l'emplacement de l'école dans le village en termes de résistance du sol adaptée à la conception, ainsi que le style de son bâtiment, qu'il appartienne à l'État, c'est-à-dire qu'il soit construit, acheté ou loué, dans de telles matières, les experts et les spécialistes sont consultés et l'opinion majoritaire du conseil n'est pas sollicitée, bien que le calife soit autorisé à les consulter sur la question, mais leur opinion n'est pas contraignante.

Likewise, building a school for the children of a village, where its children find great difficulty in reaching the schools in the towns, the majority opinion of the Ummah Council on this matter is binding to the Khalifah. In regards to the choice of the location of the school in the village in terms of the soil strength suitable for design, as well as the style of its building, whether is possessed by the State, i.e. whether it is built, bought or leased, in such matters the experts and specialist people are consulted and the majority opinion of the council is not sought, though the Khalifah is allowed to consult with them over the matter, but their opinion is not binding.

En ce qui concerne un pays situé aux frontières, faisant face au danger d'un ennemi, l'opinion de la majorité du Conseil de la communauté (Ummah) est contraignante en ce qui concerne la fortification du village et l'éloignement du danger de l'ennemi, ainsi que la prévention de son exposition au massacre et à l'expulsion après toute agression de l'ennemi. Cependant, la méthode de construction de telles fortifications et tout moyen de combat utilisé pour en éloigner le danger ; de telles choses nécessitent la consultation d'experts et de spécialistes, plutôt que l'opinion de la majorité du conseil.

As regarding a country at the frontiers, defying the danger of an enemy, then the majority opinion of the Ummah Council is binding in terms of the village’s fortification and driving the danger of the enemy away from it, and preventing its exposure to killing and expulsion after any aggression from the enemy. However, the method of building such fortifications and any fighting means used to drive the danger away from it; such things need the consultation of the experts and specialist people, rather than the majority opinion of the council.

Le deuxième point : La législation appartient à Allah (SWT) seul. Allah (SWT) dit :

The second point: Legislation belongs to Allah (swt) alone. Allah (swt) says:

« La décision n'appartient qu'à Allah. » (TMQ 12: 40) « Mais non, par ton Seigneur ! Ils ne croiront pas tant qu'ils ne te feront pas juge, [ô Muhammad], de ce sur quoi ils se disputent entre eux, et qu'ensuite ils ne ressentiront aucune gêne intérieure par rapport à ce que tu auras jugé, et qu'ils ne se soumettront pas pleinement. » (TMQ 4: 65).

The decision is only for Allah." (TMQ 12: 40) " But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission ." (TMQ 4: 65).

Dans l'explication du Messager ﷺ de la parole de Son (SWT) :

In the explanation of the Messenger (pbuh) to His (swt) saying:

« Ils ont pris leurs savants et leurs moines comme seigneurs en dehors d'Allah », (TMQ 9:31), Al-Tirmidhi a rapporté par l'intermédiaire de ‘Adiyy b. Hatim qui a dit :

“They have taken their scholars and monks as lords besides Allah.”, (TMQ 9:31), Al-Tirmidhi reported through ‘Adiyy b. Hatim who said:

« Je suis venu auprès du Prophète ﷺ alors que je portais une croix d'or autour du cou. Il a dit : Ô Adiyy ! Jette cette idole. Et je l'ai entendu réciter dans la sourate Baraa’ah : “Ils ont pris leurs savants et leurs moines comme seigneurs en dehors d'Allah.” ({TMQ 9: 31}). Il a dit : ils ne les adoraient pas ; mais lorsqu'ils leur autorisaient quelque chose, ils le prenaient comme licite (Halal) et lorsqu'ils leur interdisaient quelque chose, ils le considéraient comme interdit. »

“I came to the Prophet (phuh) while wearing a cross of gold in my neck. He said: O Adiyy! Throw out this idol. And I heard him reading in chapter of Baraa’ah: “They have taken their scholars and monks as lords besides Allah.” (TMQ 9: 31). He said: they did not worship them; but when they allowed them something, they took as Halal and when they forbade them of something, they prohibited it”.

Par conséquent, la législation n'est pas tirée de l'opinion du conseil, ni par consensus ni par majorité. Elle est plutôt tirée du Livre d'Allah (SWT) et de la sunna de Son Messager ﷺ, ainsi que de ce qui en est indiqué par un effort d’interprétation (Ijtihad) valide. Ainsi, le Messager ﷺ a refusé l'opinion de nombreux musulmans concernant le traité de Hudaybiyah, et a dit :

Therefore, legislation is not taken from the opinion of the council, neither by consensus or majority. It is rather taken from the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and from that which is indicated by them through valid Ijtihad. Thus, the Messenger (pbuh) refused the opinion of many Muslims regarding the Hudaybiyah peace treaty, and said:

. » إِنِّي عَ بْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَلَنْ أُخَالِفَ أَمْرَه « .

. » إِنِّي عَ بْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَلَنْ أُخَالِفَ أَمْرَه « .

« Je suis le serviteur d'Allah et de Son Messager ﷺ, et je n'obéirai jamais à son ordre ». Cela est dû au fait que la paix était une révélation d'Allah (SWT) et, par conséquent, l'opinion des gens n'est pas sollicitée concernant la législation. Sur cette base, l'adoption des règles de la charia, l'énonciation des lois et l'adoption des règles et des canons relèvent des pouvoirs obligatoires du calife seul, comme expliqué précédemment. Tout cela est dérivé des textes de la charia, qu'il s'agisse de son effort d’interprétation (Ijtihad) ou de celui d'autres interprètes qualifiés (Mujtahids) respectés. Cependant, il est permis au calife de soumettre au Conseil de la communauté (Ummah) tout ce qu'il souhaite adopter comme lois et canons de la charia afin de connaître son opinion à ce sujet. Cela ressemble à ce qu'Umar bin Al-Khattab (ra) a fait lorsqu'il s'est référé aux musulmans concernant les règles divines, ce à quoi les compagnons ne se sont pas opposés, comme dans l'incident des terres conquises de l'Irak, lorsque les musulmans lui ont demandé de répartir les terres entre les combattants qui les avaient ouvertes. Ainsi, Umar (ra) a interrogé les gens, mais son opinion s'est fixée sur le maintien de la terre avec ses propriétaires à condition qu'ils paient un impôt foncier (Kharaj) connu sur celle-ci, en plus de payer la capitation (Jizyah) sur leurs personnes. Le fait qu'Umar (ra) et Abu Bakr (ra) avant lui se soient référés aux compagnons pour leur opinion sur les règles divines sans objection de la part des compagnons à ce sujet, indique leur consensus (Ijma’). Cela sert de preuve que le calife a le droit de faire cela.

“I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order”. This is because the peace was a revelation from Allah (swt) and ,therefore, the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the Shari’ah rules, enacting of laws and the adoption of the rules and canons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. It is all derived from the Shari’ah texts, irrespective if it was from his Ijtihad or that of other respected mujtahids. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the Ummah Council whatever he wants to adopt of Shari’ah laws and canons so as to find out its opinion regarding it. This is like what Umar bin Al-Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the companions did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So Umar (ra) asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of Umar (ra) and Abu Bakr (ra) before him to the companions for their opinion over the divine rules without an objection from the companions to this, indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.

En ce qui concerne le recours au Tribunal des Madhalim dans le cas où le calife différerait du Conseil de l'Ummah (communauté) quant à la validité de la déduction de ces canons, ou quant à leurs preuves ou aux modalités de leur adoption à partir des sources (usul) adoptées par l'État, dans ce cas, l'autorité du juge des Madhalim est d'examiner la loi adoptée par le calife, afin de déterminer si elle possède une preuve de la charia et si la preuve s'applique à l'incident. Par conséquent, si le calife diffère avec le Conseil (en d'autres termes, avec la majorité du Conseil) sur la loi que le calife a adoptée quant à savoir s'il s'agit d'une loi de la charia valide ou non, alors ce litige est tranché par le Juge des Madhalim, car cela relève de sa spécialité et l'avis du Tribunal des Madhalim est contraignant.

With regard to reference to the Madhalim Court in case the Khalifah differed with the Ummah Council regarding the validity of the deduction of these canons, or regarding their evidences or terms of the adoption from the sources (usul) adopted by the State, in this case the authority of the Madhalim judge is to examine the law adopted by the Khalifah, to determine whether it has a Shari’ah evidence and whether the evidence applies to the incident. Therefore, if the Khalifah differed with the Council (in other words, with the majority of the Council) over the law which the Khalifah adopted in terms of being a valid Shari’ah law or not, then this dispute is settled by the Judge of Madhalim, because it is from his specialty and the opinion of Madhalim Court is binding.

Les membres non-musulmans du Conseil n'ont aucun droit d'examiner les lois et les canons que le calife souhaite adopter. Cela est dû au fait qu'ils ne croient pas en l'Islam, et parce que leur droit est limité à exprimer leurs préoccupations concernant toute oppression qui pourrait leur être infligée par les gouvernants, plutôt qu'à exprimer leur avis concernant les lois et les canons de la charia.

Non-Muslim members of the Council have no right in examining the laws and cannons which the Khalifah wants to adopt. This is because they do not believe in Islam, and because their right is restricted to voicing their concerns regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, rather than expressing their view regarding the Shari’ah laws and cannons.

En ce qui concerne le troisième point, sa preuve réside dans le sens général des textes relatifs à la demande de comptes aux gouvernants. Ahmad a rapporté d'après Ibn Umar, qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

With regards to the third point, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibn Umar, who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said:

. سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لاَ يَ فْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَ هُمْ بِكِذْبِهِمْ، « » وَأَعَانَ هُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَ لَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ .

. سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لاَ يَ فْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَ هُمْ بِكِذْبِهِمْ، « » وَأَعَانَ هُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَ لَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ .

« Il y aura des émires sur vous qui vous ordonneront des choses qu'ils ne font pas eux-mêmes. Quiconque croira à leurs mensonges et les aidera dans leur injustice n'appartiendra pas à moi et je n'appartiendrai pas à lui, et il ne me rejoindra pas au hawd (bassin) dans le Paradis (Jannah) ». Ahmad a rapporté d'après Abu Sa‘id Al-Khudri, qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“There will be Amirs over you who order you of things they do not do. Whoever believes their lies and helps them in their injustice will not belong to me and I do not belong to him, and he will not join me on the hawd (basin) in Jannah”.” Ahmad narrated from Abu Sa‘id Al-Khudri, who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said:

.» أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ...« .

.» أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ...« .

«...Le meilleur des jihads est (de dire) une parole de vérité devant un dirigeant injuste. » Al-Hakim a rapporté d'après Jabir que le Prophète ﷺ a dit :

“…The best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressive ruler”.” Al-Hakim narrated from Jabir from the Prophet (phuh) who said:

. سَ يِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُ لٌ قَ امَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَ هَاهُ « » فَ قَتَ لَه .

. سَ يِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُ لٌ قَ امَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَ هَاهُ « » فَ قَتَ لَه .

« Le maître des martyrs est Hamza bin ‘Abd Al-Muttalib, ainsi qu'un homme qui se tient debout face à un dirigeant oppresseur, lui ordonne et lui interdit, et ainsi il (le dirigeant) le tue. » Muslim a rapporté d'après Umm Salama que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“The master of martyrs is Hamza bin ‘Abd Al-Muttalib and a man who stands up to an oppressive ruler where he orders him and forbids him, so he (the ruler) kills him.” Muslim narrated from Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَ لَكِنْ « »... مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَ لَكِنْ « »... مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

« Il y aura des émires (dirigeants) et vous aimerez leurs bonnes actions et détesterez leurs mauvaises actions. Celui qui voit clair dans leurs actions (et tente d'empêcher leur répétition) est quitte de tout blâme, et celui qui déteste leurs mauvaises actions (dans son cœur, étant incapable d'empêcher leur récurrence) est (également) à l'abri. Mais celui qui approuve leurs mauvaises actions et les imite est spirituellement ruiné ». Ces textes sont de forme générale et indiquent le fait de demander des comptes au dirigeant conformément aux règles de la charia. De plus, la demande de comptes peut porter sur n'importe quelle action. Cette demande de comptes par le Conseil du calife et les autres assistants, gouverneurs et ‘Amils porterait sur toute action qui a été effectivement exécutée, que cette action soit en désaccord avec la règle de la charia, qu'elle soit mauvaise ou préjudiciable aux musulmans, ou qu'elle soit injuste ou complaisante envers les citoyens dans la gestion de leurs affaires. Le calife doit répondre à cette demande de comptes et aux objections en exposant son point de vue et ses preuves concernant ses paroles, ses actions et les tâches qu'il a entreprises, afin que le Conseil puisse s'assurer de la bonne performance, de la sincérité et de l'honnêteté du calife. Si, cependant, le Conseil n'accepte pas le point de vue du calife et rejette son argument, cela doit être examiné. Si cette question faisait partie des sujets sur lesquels l'opinion de la majorité est contraignante, alors l'opinion du Conseil est contraignante comme pour les questions en (a), sinon elle ne serait pas contraignante comme pour les questions en (b). Si la demande de comptes, par exemple, concernait le fait de ne pas avoir fourni l'école dans l'exemple précédent, alors la demande de comptes est contraignante. Si la demande de comptes concernait le design qu'il a choisi pour l'école, alors sa réponse à la demande de comptes n'est pas contraignante.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”. These texts are in general form and indicate holding to accounting the ruler in accordance with the rules of the Shari’ah. Furthermore accounting can be over any action. This holding to account by the Council of the Khalifah and other assistants, governors, and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the Shari’ah rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions, and tasks he undertook, so that the Council can be assured of a good performance, the sincerity, and honesty of the Khalifah. If, however, the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be binding as in the issues in (b). If the accounting, for example, was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding.

Si ceux qui comptent différaient avec les gouvernants sur une question d'un point de vue juridique (charia), l'affaire est portée devant la cour des injustices (Madhalim) sur demande du Conseil, en raison de ce qu'Allah (SWT) dit :

If those who account differed with the rulers over any matter from the legal (Shari’ah) point of view, the matter is referred to the court of unjust acts (Madhalim) by a request from the Council, due to what Allah (swt) says:

« Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager ﷺ et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité. Et si vous disagreez sur quoi que ce soit, référez-le à Allah et au Messager. » (TMQ 4:59).

“O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger.” (TMQ 4:59).

Cela signifie que si les musulmans sont en désaccord avec les gens de l'autorité au sujet d'une question, ils doivent la renvoyer à Allah (SWT) et au Messager ﷺ, c'est-à-dire arbitrer selon la charia. Cela signifie se référer au pouvoir judiciaire, c'est-à-dire au tribunal des actes injustes, et son avis est contraignant car il détient le pouvoir dans ce cas.

This means that if the Muslims dispute with the people of authority over a matter, they should refer it to Allah (swt) and to the Messenger (pbuh) , that is to arbitrate from the Shari’ah. This means to refer to the Judiciary, that is to the court of unjust acts, and its opinion is binding because it has the power in this case.

En ce qui concerne le quatrième point, sa preuve est que le Messager d'Allah ﷺ a démis Al-‘Ala’ b. Al-Hadrami, son ‘Amil sur Bahreïn, car le délégué d’‘Abd Al-Qays s'est plaint de lui auprès du Messager ﷺ. Ibn Sa’d a rapporté d'après Muhammad Bin Umar :

In regards to the fourth point, its evidence is that the Messenger of Allah (pbuh) removed Al-‘Ala’ b. Al-Hadrami, his ‘Amil over Bahrain, because the delegate of ‘Abd Al-Qays complained about him to the Messenger (pbuh) . Ibn Sa’d narrated on the authority of Muhammad Bin Umar:

. قَدْ كَتَبَ إِلَى العَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ أَنْ يَ قْدَمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « رَجُلاً مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، فَ قَدِمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ رَجُلاً رَأْسُهُمْ عَ بْدُ اللهِ بْنُ عَوْفٍ الأَشَجِّ، وَاسْ تَخْلَفَ العَلاَءُ عَلَى البَحْرَيْنِ الْمُنْذِرَ بْنَ سَاوَى، فَشَكَا الوَفْدُ العَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، وَوَلَّى أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ، وَقَالَ لَهُ: اسْتَ وْصِ ب عََبْدِ القَيْسِ فَ عَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ » خَيْراً، وَأَكْرِمْ سَرَاتَ هُمْ .

. قَدْ كَتَبَ إِلَى العَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ أَنْ يَ قْدَمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « رَجُلاً مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، فَ قَدِمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ رَجُلاً رَأْسُهُمْ عَ بْدُ اللهِ بْنُ عَوْفٍ الأَشَجِّ، وَاسْ تَخْلَفَ العَلاَءُ عَلَى البَحْرَيْنِ الْمُنْذِرَ بْنَ سَاوَى، فَشَكَا الوَفْدُ العَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، وَوَلَّى أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ، وَقَالَ لَهُ: اسْتَ وْصِ ب عََبْدِ القَيْسِ فَ عَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ » خَيْراً، وَأَكْرِمْ سَرَاتَ هُمْ .

« Que le Messager d'Allah ﷺ écrivit à Al-Ala’ b. Al-Hadrami pour qu'il vienne à lui avec vingt hommes de ‘Abd Al-Qays. Il le rejoignit avec vingt hommes dirigés par ‘Abd Allah b. ‘Awf Al-Ashajj, et nomma après lui Al-Mundhir Bin Sawa. Le délégué se plaignit d'Al-Ala’ b. Al-Hadrami, alors le Messager d'Allah ﷺ le destitua et nomma Aban Bin Sa’id b. Al-‘Aas et lui dit : ‘Prends soin de ‘Abd Al-Qays et respecte leurs chefs’. » De même, Umar Bin Al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) destitua Sa’d Bin Abi Waqqas (qu'Allah soit satisfait de lui) de la gouvernance simplement à cause de la plainte des gens contre lui, et il dit :

“That the Messenger of Allah (pbuh) wrote to Al-Ala’ b. Al- Hadrami to come to him with twenty men from ‘Abd Al-Qays. He reached him with twenty men headed by ‘Abd Allah b. ‘Awf Al-Ashajj, and appointed after him Al-Mundhir Bin Sawa. The delegate complained of Al-Ala’ b. Al-Hadrami, so the Messenger of Allah (pbuh) removed him and appointed Aban Bin Sa’id b. Al-‘Aas and said to him: ‘Take care of ‘Abd Al-Qays and respect their chiefs ’.” Also, Umar Bin Al-Khattab (ra) removed Sa’d Bin Abi Waqqas (ra) from the governorship simply because of the complaint of the people against him, and he said:

. » إِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ، وَلاَ عَنْ خِيَانَةٍ « .

. » إِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ، وَلاَ عَنْ خِيَانَةٍ « .

« Je ne l'ai pas démis de ses fonctions en raison d'une insuffisance ou d'une trahison ». Cela indique que les habitants de la province ont le droit d'exprimer leur colère et leur mécontentement à l'égard de leurs gouverneurs et émirs, et le calife doit ainsi les démettre. De même, le Conseil de la communauté (Ummah), en tant que représentant de tous les musulmans de l'État, est autorisé à exprimer sa colère et son mécontentement à l'égard des gouverneurs et des 'Amils, et le calife doit les démettre immédiatement si la plainte provient de la majorité du Conseil Provincial ou de la majorité du Conseil de la communauté (Ummah). En cas de conflit entre les avis de ces deux conseils, la priorité est alors donnée au Conseil Provincial, car il est plus conscient et plus au fait que le Conseil de la communauté (Ummah) de la condition du gouverneur.

“I did not remove him because of deficiency or treason”. This indicates that the people of the province have the right to express their anger and discontent for their governors and amirs, and the Khalifah thus has to remove them. Likewise, the Ummah Council is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent for the governors and ‘Amils and the Khalifah has to remove them immediately if the complaint came from the majority of the Provincial Council or the majority of the Ummah Council. In the case of conflict between the views of these two councils, then the priority is given to the Provincial Council, for it is more aware and more acquainted than the Ummah Council of the condition of the governor.

En ce qui concerne le cinquième point, ce point présente deux problèmes : le premier est la présélection des nommés et le second est la réduction de la liste restreinte à six personnes, puis à deux.

With regards to the fifth point, this point has two issues: The first one is the short-listing of the nominees and the second is reducing the shortlist to six people and then to two.

Quant au premier point, d'après la manière dont les califes bien guidés ont été nommés, il apparaît qu'il y a eu une présélection de candidats effectuée par les représentants des musulmans, soit directement, soit en demandant au calife de présélectionner les candidats en leur nom.

As for the first issue, from following the manner of appointing the guided Khulafaa’ it appears there was short-listing of nominees made by the representatives of the Muslims directly or through requesting the Khalifah to shortlist the nominees on their behalf.

Dans la salle de Bani Sa’idah, les candidats étaient Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaydah (ra) et Sa‘id b. ‘Ubadah (ra). Ceux-ci étaient considérés comme suffisants et les nominations furent restreintes à eux. Cela se déroula devant les personnes présentes dans la salle, puis par le consentement des compagnons par la suite, lorsqu'ils prêtèrent la Bay’a à Abu Bakr (ra).

In the hall of Bani Sa’idah, the nominees were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaydah (ra) and Sa‘id b. ‘Ubadah (ra). These were considered sufficient and the nominations were restricted to them. This took place before the people of the hall, and then by the consent of the companions later on, where they gave the Bay’a to Abu Bakr (ra).

Vers la fin de l'autorité d'Abu Bakr (ra), il consulta les musulmans pendant environ trois mois, discutant avec eux du poste de califat après lui. Après en avoir discuté avec lui, ils acceptèrent sa nomination d'Umar (ra) ; en d'autres termes, la nomination était restreinte à un seul candidat.

Towards the end of Abu Bakr’s (ra) authority, he consulted with Muslims for about three months, discussing with them the post of Khilafah after him. After they discussed this with him they agreed to his nomination of Umar (ra); in other words, the nomination was restricted to one candidate.

La restriction des nommés est devenue plus claire et plus évidente après l'agression d'Umar (ra), car ils lui avaient demandé de nommer des candidats pour eux, alors il s'en est limité à six (les nommés) au détriment de tous les autres, et il a insisté sur cette question, comme cela est bien connu.

Restricting of nominees was more clear and obvious after the stabbing of Umar (ra) for they requested him to nominate candidates for them so he confined it to six (nominees) at the expense of all others, and he emphasised that matter, as is well known.

Au moment de la nomination d'‘Ali (ra), il était le seul candidat désigné, sans personne d'autre avec lui, et il n'y avait donc pas besoin de présélection.

At the time of nominating ‘Ali (ra), he was the only nominee, without having any one else with him and so there was no need for short-listing.

La présélection des nommés avait l'habitude d'avoir lieu avant un rassemblement de musulmans ; une question qui aurait été contestée et non exécutée si elle n'avait pas été autorisée, car cela empêcherait le droit d'autrui à la nomination. Par conséquent, la présélection des nommés pour le poste de califat est autorisée en raison du consensus (Ijma’) des compagnons. Ainsi, la communauté (Ummah), ou en d'autres termes, ses représentants, sont autorisés à présélectionner les nommés, que cette présélection soit effectuée directement par la communauté (Ummah), ou en autorisant le calife sortant à le faire en leur nom.

Short-listing of nominees used to take place before a gathering of Muslims; a matter which would have been opposed and not executed had it been not allowed, for this prevents the right of others in nomination. Therefore, short-listing the nominees for Khilafah post is allowed due to the consensus (Ijma’) of the companions. Thus, the Ummah, or in other words, her representatives, are allowed to shortlist the nominees, whether this short-listing was conducted directly by the Ummah, or through authorising the outgoing Khalifah to do that on their behalf.

Ceci concerne la présélection. En ce qui concerne la preuve de la présélection des nommés à six personnes dans un premier temps, cela est tiré de l'action d'Umar (ra) ; tandis que la réduction de la liste à deux personnes par la suite est tirée de l'action d'Abdul Rahman Ibn Auf (ra). De plus, cela vérifie le sens de la Bay’a par la majorité de l'électorat musulman car, si les nommés étaient plus de deux, le vainqueur parmi eux pourrait obtenir, par exemple, trente pour cent de l'électorat, c'est-à-dire moins que leur majorité. Le vainqueur obtiendrait la majorité dans le cas où les nommés ne seraient pas plus de deux.

This is in regards to short-listing. In regards to evidence for the short-listing of the nominees to six people at first, this is taken from the action of Umar (ra); whilst shortening the list to two after that, is taken from the action of Abdul Rahman Ibn Auf (ra). Additionally, this verifies the meaning of the Bay’a by the majority of the Muslim electorate for if the nominees were more than two, then the winner amongst them might get for example thirty percent of the electorate, i.e. less than their majority. The winner would get the majority in the case that the nominees were not more than two.

En ce qui concerne la présélection des six et des deux candidats par l'Ummah Council, celle-ci doit être effectuée par la Madhalim Court afin de s'assurer que les candidats remplissent les conditions de qualification ; ceci parce que la présélection menée par l'Ummah Council vise à élire un calife parmi eux. Cela signifie, en d'autres termes, qu'ils doivent remplir les conditions de qualification. Par conséquent, la Madhalim Court exclurait des candidats au califat toute personne ne remplissant pas les conditions de qualification. Après cela, l'Ummah Council établirait la liste restreinte à partir des candidats désignés par la Madhalim Court comme ayant rempli les conditions de qualification.

In regards to short-listing of the six and two nominees by the Ummah Council, this must be by the Madhalim Court to ensure that the nominees fulfil the qualification conditions; this is because the short-listing conducted by the Ummah Council is for electing a Khalifah from amongst them. It means, in other words, that they must fulfil the qualification conditions. Therefore, the Madhalim Court would exclude from the nominees to the Khilafah anyone who does not fulfil the qualification conditions. After that the Ummah Council would make the shortlist from the nominees decided by the Madhalim Court to have fulfilled the qualification conditions.

C'est de là que le cinquième point est dérivé.

This is where the fifth point is derived from.