Article 111

Article 111 - Projet de Constitution de l'État du califat | Quran Course

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

« Lorsque le Messager ﷺ se campa du côté le plus proche de l'eau de Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir ne fut pas satisfait de cet emplacement. Il dit au Messager ﷺ : "Ô Messager d'Allah ! Allah vous a-t-Il fait camper en ce lieu d'où nous ne pouvons partir, ou est-ce une opinion, une tactique de guerre et une stratégie ?" Il répondit : "C'est plutôt une opinion, une tactique de guerre et une stratégie". Hubab b. Al-Mundhir dit : "Ô Messager d'Allah, ce n'est pas le (bon) endroit. Déplacez les gens jusqu'à ce que nous arrivions du côté de l'eau proche des gens (l'ennemi) ; nous camperons là, puis nous détournerons l'eau de l'autre partie, nous construirons un bassin au-dessus, nous le remplirons d'eau. Ensuite, nous combattrons les gens là où nous buvons et eux non". Le Messager d'Allah ﷺ dit : "Tu as donné la (bonne) opinion". Ainsi, le Messager d'Allah ﷺ et les musulmans se levèrent et marchèrent jusqu'à ce qu'ils atteignent le côté de l'eau proche de l'ennemi et s'y campèrent. Puis il ordonna que l'eau soit détournée, ce qui fut fait. Il construisit un bassin au-dessus des puits détournés, le remplit d'eau et y jeta des pots." Ainsi, le Messager d'Allah ﷺ accepta l'opinion d'Al-Hubab et la suivit. »

“When the Messenger (pbuh) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it opinion, war and strategy?” He said: “It is rather opinion, war and strategy”. Hubab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy); we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (pbuh) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then he commanded that the water be seeped away which was done. He built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw pots in their (water).” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of Al-Hubab and followed it.

Cela s'applique également aux questions financières, car la charia a déterminé les types de fonds qui doivent être collectés et les domaines dans lesquels ils doivent être alloués (dépensés). La charia a également déterminé les cas dans lesquels les taxes sont imposées ; par conséquent, il est inutile de solliciter l'opinion des gens pour la collecte et l'allocation des fonds. Il en va de même pour l'armée ; la charia a laissé au calife le droit de gérer les affaires de l'armée, et elle a déterminé les règles du jihad. L'opinion des gens n'a aucune validité sur les questions décidées par la charia. Cela s'applique également aux relations de l'État avec les autres États, car il s'agit d'une réflexion qui nécessite étude et intuition profonde et qui est liée au jihad. De plus, cela fait partie de l'opinion, de la guerre et de la stratégie. Par conséquent, l'opinion des gens n'a pas d'intérêt dans cette affaire, qu'il s'agisse de la majorité ou de la minorité. Cependant, le calife est autorisé à présenter ces questions au Conseil de la communauté (Ummah) pour consultation et avis, car une telle présentation relève des questions permis (Mubah) et l'avis du Conseil sur ces questions n'est pas contraignant, comme ce fut le cas lors de l'incident de Badr. La décision est plutôt confiée à la personne concernée.

This also applies to financial matters, because the Shari’ah has determined the types of funds which must be collected and the areas over which they need to be allocated (spent). The Shari’ah has also determined the cases when taxes are imposed; ,therefore, there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of funds. Similar to this is the army; the Shari’ah has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shari’ah. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter, whether it is the majority or minority. However, the Khalifah is allowed to present these matters to the Ummah Council for its consultation and opinion, because such presentation is from the permitted issues (Mubah) and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.

« Je suis le serviteur d'Allah et de Son Messager ﷺ, et je n'obéirai jamais à son ordre ». Cela est dû au fait que la paix était une révélation d'Allah (SWT) et, par conséquent, l'opinion des gens n'est pas sollicitée concernant la législation. Sur cette base, l'adoption des règles de la charia, l'énonciation des lois et l'adoption des règles et des canons relèvent des pouvoirs obligatoires du calife seul, comme expliqué précédemment. Tout cela est dérivé des textes de la charia, qu'il s'agisse de son effort d’interprétation (Ijtihad) ou de celui d'autres interprètes qualifiés (Mujtahids) respectés. Cependant, il est permis au calife de soumettre au Conseil de la communauté (Ummah) tout ce qu'il souhaite adopter comme lois et canons de la charia afin de connaître son opinion à ce sujet. Cela ressemble à ce qu'Umar bin Al-Khattab (ra) a fait lorsqu'il s'est référé aux musulmans concernant les règles divines, ce à quoi les compagnons ne se sont pas opposés, comme dans l'incident des terres conquises de l'Irak, lorsque les musulmans lui ont demandé de répartir les terres entre les combattants qui les avaient ouvertes. Ainsi, Umar (ra) a interrogé les gens, mais son opinion s'est fixée sur le maintien de la terre avec ses propriétaires à condition qu'ils paient un impôt foncier (Kharaj) connu sur celle-ci, en plus de payer la capitation (Jizyah) sur leurs personnes. Le fait qu'Umar (ra) et Abu Bakr (ra) avant lui se soient référés aux compagnons pour leur opinion sur les règles divines sans objection de la part des compagnons à ce sujet, indique leur consensus (Ijma’). Cela sert de preuve que le calife a le droit de faire cela.

“I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order”. This is because the peace was a revelation from Allah (swt) and ,therefore, the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the Shari’ah rules, enacting of laws and the adoption of the rules and canons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. It is all derived from the Shari’ah texts, irrespective if it was from his Ijtihad or that of other respected mujtahids. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the Ummah Council whatever he wants to adopt of Shari’ah laws and canons so as to find out its opinion regarding it. This is like what Umar bin Al-Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the companions did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So Umar (ra) asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of Umar (ra) and Abu Bakr (ra) before him to the companions for their opinion over the divine rules without an objection from the companions to this, indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.

« Il y aura des émires (dirigeants) et vous aimerez leurs bonnes actions et détesterez leurs mauvaises actions. Celui qui voit clair dans leurs actions (et tente d'empêcher leur répétition) est quitte de tout blâme, et celui qui déteste leurs mauvaises actions (dans son cœur, étant incapable d'empêcher leur récurrence) est (également) à l'abri. Mais celui qui approuve leurs mauvaises actions et les imite est spirituellement ruiné ». Ces textes sont de forme générale et indiquent le fait de demander des comptes au dirigeant conformément aux règles de la charia. De plus, la demande de comptes peut porter sur n'importe quelle action. Cette demande de comptes par le Conseil du calife et les autres assistants, gouverneurs et ‘Amils porterait sur toute action qui a été effectivement exécutée, que cette action soit en désaccord avec la règle de la charia, qu'elle soit mauvaise ou préjudiciable aux musulmans, ou qu'elle soit injuste ou complaisante envers les citoyens dans la gestion de leurs affaires. Le calife doit répondre à cette demande de comptes et aux objections en exposant son point de vue et ses preuves concernant ses paroles, ses actions et les tâches qu'il a entreprises, afin que le Conseil puisse s'assurer de la bonne performance, de la sincérité et de l'honnêteté du calife. Si, cependant, le Conseil n'accepte pas le point de vue du calife et rejette son argument, cela doit être examiné. Si cette question faisait partie des sujets sur lesquels l'opinion de la majorité est contraignante, alors l'opinion du Conseil est contraignante comme pour les questions en (a), sinon elle ne serait pas contraignante comme pour les questions en (b). Si la demande de comptes, par exemple, concernait le fait de ne pas avoir fourni l'école dans l'exemple précédent, alors la demande de comptes est contraignante. Si la demande de comptes concernait le design qu'il a choisi pour l'école, alors sa réponse à la demande de comptes n'est pas contraignante.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”. These texts are in general form and indicate holding to accounting the ruler in accordance with the rules of the Shari’ah. Furthermore accounting can be over any action. This holding to account by the Council of the Khalifah and other assistants, governors, and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the Shari’ah rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions, and tasks he undertook, so that the Council can be assured of a good performance, the sincerity, and honesty of the Khalifah. If, however, the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be binding as in the issues in (b). If the accounting, for example, was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding.