La gestion de l'économie consiste à prendre en considération le point de vue concernant la société visée lors de l'examen de la satisfaction des besoins. Ainsi, ce que la société devrait être doit servir de base à la satisfaction des besoins.

The management of the economy is to take in consideration the viewpoint about the targeted society when considering the fulfilment of the needs. So what the society ought to be should be made the basis for the fulfilment of the needs.

Cet article est déduit de plusieurs preuves, et la règle de la charia peut être déduite d'une preuve unique ou de preuves multiples. Il a été déduit de la limitation de la propriété des choses par une méthode spécifique, de la limitation des causes de propriété à des causes particulières, de la limitation de la manière dont la richesse peut être investie selon une méthode particulière, et de l'interdiction de certaines choses et actions ; ainsi, la gestion de l'économie a été déduite des preuves de ces quatre questions.

This article is deduced from several evidences and the Shari’ah rule can be deduced from single or multiple evidences. It has been deduced from the limitation of the ownership of things by a specific method, and the limitation of the causes of ownership to particular causes, and the limitation of how wealth can be invested according to a particular method, and from the prohibition of certain things and actions, and so the management of the economy has been deduced from the evidences for these four issues.

La gestion de l'économie qui a été déduite de ces preuves est qu'il est obligatoire que la vision concernant la richesse, sous l'angle du fait qu'elle satisfait les besoins, soit liée à la règle de la charia concernant cette richesse, et qu'elle s'appuie sur elle. Le blé et le miel sont considérés comme faisant partie de la richesse, car Allah (SWT) les a rendus licites. En revanche, le cannabis et l'alcool ne sont pas considérés comme faisant partie de la richesse, puisque Allah (SWT) les a rendus illicites. L'argent utilisé pour l'achat, et celui versé sous forme de salaire, fait partie de la richesse puisque la charia a permis de gagner de l'argent dans ces deux situations, tandis que l'argent volé et l'argent gagné par un contrat nul ne sont pas considérés comme faisant partie de la richesse parce que la charia les a tous deux interdits. Ainsi, la règle de la charia doit être examinée lors de la réflexion sur la manière de satisfaire les besoins, et il est obligatoire qu'elle soit la base de la considération de la réalité de la richesse satisfaisant un besoin, ou en d'autres termes, la base sur laquelle la richesse est produite et consommée. C'est le sens de l'article lorsqu'il dit que la gestion de l'économie est la vision de la manière dont la société doit satisfaire les besoins, puisque ce sur quoi la société doit reposer, en d'autres termes, ce sur quoi les relations entre les gens doivent être fondées, est que ces relations doivent être limitées par les règles de la charia et se dérouler selon celles-ci. Par conséquent, il est obligatoire que la considération de ce sur quoi la société doit reposer, en d'autres termes, le fait qu'elle soit limitée par les règles de la charia, soit présente lors de la réflexion sur la manière de satisfaire les besoins, et qu'elle soit liée aux règles de la charia et fondée sur elles, que ce soit en ce qui concerne la production de la richesse ou sa consommation.

The management of the economy which has been deduced from these evidences is that it is obligatory that the view regarding wealth, from the angle that it fulfils the needs must be connected to the Shari’ah rule regarding that wealth, and built upon it. Wheat and honey are considered to be from the wealth, because Allah (swt) made the two of them permitted. Whereas cannabis and alcohol are not considered to be from the wealth, since Allah (swt) made the two of them forbidden. The money which is used to purchase, and that which is paid as a salary, is from the wealth since the Shari’ah permitted earning money in these two situations, whereas stolen money and money earned through a void contract is not considered to be from the wealth because the Shari’ah forbade them both. So the Shari’ah rule must be examined when considering how to fulfil the needs, and it is obligatory that it is the basis for the consideration of the reality of the wealth fulfilling a need, or in other words, the basis upon which the wealth is produced and consumed. This is the meaning of the article when it says that the management of the economy is the view towards how the society should fulfil the needs, since what the society should be upon, in other words, what the relationships between the people should be based upon, is that these relationships should be restricted by and proceed according to the Shari’ah rules. Therefore, it is obligatory that the consideration of what the society should be upon, in other words, it being restricted by the Shari’ah rules, is present when considering how to fulfil the needs, and it should be connected to the Shari’ah rules and based upon them, irrespective of whether that is regarding the production of the wealth or its consumption.

En conséquence, l'origine de la richesse dans le système de l'Islam est que, pour qu'elle soit considérée comme une question économique autorisée à être produite et consommée, elle dépend de ce que la société doit être, en d'autres termes, de la restriction des relations entre les personnes par la règle de la charia. Et sur cette base, la richesse est examinée sous l'angle de sa capacité à satisfaire les besoins des êtres humains, qu'il s'agisse de l'individu ou de la société, et c'est sur cette base que la production et la consommation ont lieu.

Accordingly, the origin of wealth in the system of Islam is that in order for it to be considered an economic matter permitted to be produced and consumed, depends on what the society should be, in other words, the restriction of the relationships between people by the Shari’a rule. And based upon this the wealth is examined from the angle of it fulfilling the need of human beings, the individual or the society, and upon this basis production and consumption occurs.

Bien que la restriction à la règle de la charia soit le fondement, ce qui est général en ce qui concerne l'obligation de faire en sorte que la règle de la charia décide de chaque action du musulman, la charia n'a pas laissé la gestion de l'économie de manière générale sur la base de preuves générales telles que les paroles d'Allah (SWT) :

Though the restriction to the Shari’ah rule is the basis, which is general with regards to the obligation of making the Shari’ah rule decide every action of the Muslim, the Shari’ah did not leave the management of the economy general based upon general evidences such as the words of Allah (swt):

« Et tout ce que le Messager ﷺ vous donne, prenez-le ; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en. » (TMQ 59:7). Il est plutôt venu avec des preuves détaillées spécifiques à la distribution de la richesse et à la manière de subvenir aux besoins avec celle-ci, lesquelles sont les preuves qui limitent la méthode de propriété, ses causes et l'investissement, ainsi que l'interdiction de certaines choses et actions. Par conséquent, la gestion de l'économie en Islam ne consiste pas à considérer la richesse uniquement sous l'angle de la manière dont elle peut subvenir au besoin, mais elle examine également si elle est permise, et si le besoin auquel elle subvient est permis ; en d'autres termes, elle est basée sur la considération de la richesse sous l'angle des relations entre les personnes restreintes par les règles de la charia.

“And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7). Rather it came with detailed evidences specific to the distribution of wealth and how to fulfil the needs with it, which are the evidences which limit the method of ownership, its causes, and investment, and prohibition of certain things and actions. Therefore, the management of the economy in Islam is not the consideration of wealth from the angle of how it can fulfil the need alone, but rather it also looks at whether it is permitted, and whether the need which it fulfils is permitted; in other words, it is based upon the consideration of the wealth from the angle of the relationships between people restricted by the Shari’ah rules.