La monnaie de l'État doit être limitée à l'or et à l'argent, qu'ils soient frappés ou non. Aucune autre forme de monnaie n'est autorisée pour l'État. L'État peut émettre un substitut à l'or ou à l'argent à condition que le trésor public (Bayt al-Mal) possède la quantité équivalente d'or et d'argent pour couvrir la monnaie émise. Ainsi, l'État peut émettre en son nom de la monnaie en laiton, en bronze, des billets de banque, etc., tant qu'elle est entièrement couverte par l'or et l'argent.

The currency of the State is to be restricted to gold and silver, whether minted or not. No other form of currency for the State is permitted. The State can issue something as a substitute for gold or silver provided that the Bayt Al-Mal has the equivalent amount of gold and silver to cover the issued coinage. Thus, the State may issue coinage in its name from brass, bronze or paper notes and so on as long as it is covered completely by gold and silver.

Lorsque l'Islam a fixé les règles de la vente et de l'embauche, il n'a pas spécifié ce qui serait échangé contre les biens, le service ou le bénéfice de sorte que, sur cette base, ladite chose deviendrait obligatoire. Il a plutôt laissé l'homme échanger en utilisant n'importe quoi, tant qu'il y avait un consentement mutuel pour cet échange ; ainsi, il est permis d'épouser une femme en échange de lui enseigner la couture, d'acheter une voiture en échange d'un mois de travail à l'usine, et il est permis de travailler pour un individu en échange d'une quantité spécifique de sucre. La charia a laissé la question de l'échange ouverte aux gens afin qu'ils puissent la fonder sur ce qu'ils souhaitent, ce qui est prouvé par la généralité des preuves concernant le commerce et l'embauche, telles que :

When Islam decided the rules of selling and hiring, it did not specify what would be exchanged for the goods or service and benefit such that upon that basis that thing would become obligatory. Rather it left man to exchange using anything as long as there was mutual consent for that exchange, and so it is permitted to marry a woman upon teaching her sewing, and to buy a car in exchange for working in the factory for a month, and it is permitted to work for an individual for a specific amount of sugar. The Shari’ah left the issue of exchange open for people so that they could base it upon whatever they wanted, which is proven by the generality of the evidences for trade and hiring such as:

« Et Allah (SWT) a rendu licite le commerce » (TMQ 2:275) – pour n'importe quoi et par n'importe quoi, et la narration :

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275) – for anything and by anything, and the narration:

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

« Donnez à l'ouvrier son salaire avant que sa sueur ne sèche » (rapporté par Ibn Maja) ; en d'autres termes, l'ouvrier doit recevoir son salaire lorsqu'il termine son travail, quelle que soit la nature de ce salaire. De plus, ces choses qui sont utilisées pour l'échange ne sont pas des actes qui seraient à l'origine restreints (par une preuve) et dont la permission nécessiterait une preuve, mais ce sont plutôt des choses. Le principe concernant les choses est qu'elles sont autorisées tant qu'il n'y a pas de preuve pour les interdire, et il n'y a aucune preuve rapportée qui interdit d'utiliser quoi que ce soit comme échange ; par conséquent, il est permis de mener des transactions de la charia avec elles, qu'il s'agisse d'achat et de vente, de don en cadeau ou d'échange, à l'exception de tout ce pour quoi il existe un texte l'interdisant. Sur cette base, échanger des biens contre de l'argent, et de l'argent contre des biens, est permis sans aucune restriction, excepté l'échange d'argent contre de l'argent car il possède des règles spécifiques et est donc restreint par ces règles. De la même manière, échanger un effort contre de l'argent, et de l'argent contre un effort, est permis sans restriction, à moins que le bien ou le service n'ait été mentionné dans un texte comme étant interdit. En conséquence, échanger des biens contre une forme spécifique d'argent, et de la même manière échanger un service ou un effort contre une unité spécifique d'argent, est également permis sans aucune restriction, quelle que soit l'unité de cet argent. Ainsi, que cette unité ne soit soutenue par rien, comme la monnaie fiduciaire, ou qu'elle soit soutenue par une quantité spécifique d'or, comme la monnaie papier sécurisée, ou que l'unité soit soutenue par l'or et l'argent à leur valeur, comme la monnaie papier représentative, toutes sont considérées comme autorisées pour le commerce. Par conséquent, il est correct d'échanger des biens ou des services contre n'importe quelle unité d'argent, et il est permis au musulman de vendre pour n'importe quelle devise, d'acheter avec n'importe quelle devise, d'embaucher avec n'importe quelle devise et d'être employé pour n'importe quelle devise.

“Give the worker his wages before his sweat dries.” (reported by Ibn Maja); in other words, that the worker should receive his salary when he finishes his work, whatever the nature of that wage. Additionally, these things that are used for exchange are not actions such that they would in origin be restricted (to the evidence) and so their permission would require an evidence, but rather they are things. The origin regarding things is that they are permitted as long as there is no evidence to prohibit them, and there is no evidence reported which prohibits using anything as an exchange, and so accordingly it is permitted to carry out Shari’ah transactions with them whether buying and selling, giving as a gift or exchanging with the exception of anything where there is a text prohibiting its exchange. Based upon this, exchanging goods for money, and money for goods is permitted without any restrictions, except for exchanging money with money because it has specific rules and so it is restricted by those rules. In the same manner, exchanging effort for money, and money for effort, is permitted without restriction unless the goods or service have been mentioned in a text as being forbidden. Accordingly, to exchange goods for a specific form of money, and in the same manner to exchange a service or effort for a specific unit of money, is also permitted without any restriction, whatever the unit of that money may be. So irrespective of whether that unit doesn’t have anything backing it, such as fiat currency, or if it was backed by a specific amount of gold , such as secured paper currency, or if the unit was backed by gold and silver to its value such as representative paper currency, all of them are considered to be allowed to trade with. Therefore, it is correct to exchange goods or services for any unit of money and it is permitted for the Muslim to sell for any currency and to buy with any currency and to hire with any currency and to be employed for any currency.

Cependant, si l'État souhaitait que les terres qu'il gouvernait adoptent une unité monétaire spécifique, de sorte qu'il mette en œuvre les règles de la charia relatives aux finances sous l'angle de la richesse, telle que l'aumône obligatoire (Zakah), l'échange, l'intérêt et tout autre aspect, ainsi que les règles relatives à l'individu qui possède la richesse, telles que le prix du sang, le montant minimum volé qui serait considéré comme un vol, et ainsi de suite, alors il n'a pas la liberté d'utiliser n'importe quelle unité monétaire spécifique, mais il est plutôt restreint à n'utiliser qu'un type spécifique de monnaie et aucun autre. La charia a spécifié l'unité monétaire, issue d'un genre spécifique mentionné par le texte, et il s'agit de l'or et de l'argent. Ainsi, si l'État souhaitait émettre une monnaie, il est restreint au fait que la monnaie soit l'or et l'argent et rien d'autre. La charia n'a pas laissé l'État émettre la monnaie qu'il souhaitait, de n'importe quel type qu'il voulait, mais elle a plutôt spécifié les unités monétaires que l'État pourrait faire comme monnaie pour lui-même s'il voulait émettre une monnaie avec des unités monétaires spécifiques ; lesquelles sont l'or et l'argent uniquement. La preuve de cela est que l'Islam a lié l'or et l'argent à des règles fixes, et sans aucun changement. Ainsi, lorsque le prix du sang a été spécifié, il a été spécifié à partir d'une quantité précise d'or, et lorsque la coupe de la main du voleur a été obligatoire, le montant minimum pour lequel la peine serait appliquée a été spécifié à partir de l'or ; le Messager ﷺ a dit dans son message aux gens du Yémen :

However, if the State wanted the lands that it ruled to adopt a specific unit of money, such that it implements the rules of the Shari’ah related to finance from the angle of it being wealth such as Zakah, exchange, interest and anything else, and the rules related to the individual who owned the wealth such as blood money, the minimum stolen amount that would be considered theft, and so on, then it does not have an open hand to use any specific monetary unit, but rather it is restricted to use only a specific type of money and no other. The Shari’ah specified the monetary unit, from a specific genus which the text mentioned, and this is gold and silver. So if the State wanted to issue a currency, it is restricted to the money being gold and silver and nothing else. The Shari’ah did not leave the State to issue any money it pleased, from any type it wanted, but rather it specified the monetary units which the State could make as a currency for itself if it wanted to issue a currency with specific monetary units; which are gold and silver alone. The evidence for this is that Islam connected to gold and silver with fixed rules, and without any change. So when blood money was specified, it was specified from a specific amount of gold, and when the cutting of the hand of the thief was obligated, the minimum amount that the punishment would be applied for was specified from gold; the Messenger (pbuh) said in his message to the people of Yemen:

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

« et pour l'âme croyante (si elle est tuée), c'est cent chameaux, et pour les gens de l'argent, mille Dinars » (mentionné par Ibn Qudamah dans Al-Mughni d'après ce qui a été rapporté de ‘Amru b. Hazim de la lettre du Messager d'Allah ﷺ aux gens du Yémen). Et dans le rapport d'Al-Nisa’i concernant la lettre du Messager d'Allah ﷺ aux gens du Yémen : « et sur les gens de l'or, c'est mille Dinars » à la place de : « les gens de l'argent ». Et il a dit :

“and for the believing soul (if killed) it is one hundred camels, and for the people of silver one thousand Dinars” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni from what was reported from ‘Amru b. Hazim from the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen). And in the report in Al-Nisa’i regarding the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen: “and upon the people of gold it is one thousand Dinars” in place of: “people of silver”. And he said:

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

« Ne coupez (la main) que pour un quart de Dinar ou plus » (rapporté par Muslim d'après Aisha (ra)).

“Do not cut (the hand) except for a quarter of a Dinar and more” (reported by Muslim from Aisha(ra)).

Ceci définit des règles spécifiques concernant les Dinars et les Dirhams, ainsi que le poids du Dinar mesuré par l'or et du Dirham par l'argent, ce qui en a fait des unités monétaires analogues à la valeur des objets et de l'effort. Cette unité monétaire est la monnaie et son fondement. Le fait que la charia ait textuellement lié l'or et l'argent aux règles de la charia lorsque ces règles concernaient la monnaie est une preuve que la monnaie ne peut provenir que de l'or et de l'argent exclusivement.

This defines specific rules with Dinars and Dirhams, and the weight of the Dinar measured by gold, and the Dirham by silver, which made them monetary units analogous to the value of objects and effort. This monetary unit is the currency and its basis. The fact that the Shari’ah textually connected gold and silver to the Shari’ah rules when these rules were related to currency is evidence that the currency can only be from gold and silver alone.

De plus, lorsqu'Allah (SWT) a rendu l'aumône obligatoire (Zakah) obligatoire, Il (SWT) l'a rendue obligatoire sur l'or et l'argent uniquement, et a spécifié le seuil minimal (Nisab) à partir de l'or et de l'argent ; ainsi, le fait que l'aumône obligatoire (Zakah) sur l'argent se base sur l'or et l'argent spécifie que la monnaie est l'or et l'argent, et s'il y avait une monnaie autre qu'elles, alors l'aumône obligatoire (Zakah) sur l'argent serait obligatoire sur celle-ci. Puisqu'il n'y a pas de texte concernant l'aumône obligatoire (Zakah) sur l'argent hormis sur l'or et l'argent, cela indique qu'il n'y a aucune considération pour tout autre type d'argent. De même, les règles de change monétaire qui ont été révélées concernant uniquement les transactions monétaires s'adressaient uniquement à l'or et à l'argent, et toutes les transactions financières mentionnées en Islam sont traitées en or et en argent. Le change monétaire consiste à vendre de l'argent contre de l'argent, soit en vendant un type d'argent contre lui-même, soit en le vendant contre un autre type d'argent, et par une autre expression, le change monétaire consiste à vendre une monnaie contre une monnaie. La charia a spécifié le change monétaire – qui est une transaction purement monétaire – avec l'or et l'argent uniquement, ce qui est une preuve claire que la monnaie doit être d'or et d'argent et rien d'autre. Il a dit :

Additionally, when Allah (swt) obligated Zakah, He (swt) obligated it upon gold and silver alone, and specified the Nisab from gold and silver, and so the consideration that the Zakah upon money is by gold and silver specifies that the currency is gold and silver, and if there was a currency other than them then Zakah for money would have been obligatory upon it. Because there is no text for Zakah upon money except upon gold and silver, this indicates that there is no consideration for any other type of money. Also, the rules of currency exchange which were revealed regarding monetary transactions alone addressed gold and silver alone and all of the financial transactions mentioned in Islam are dealt with in gold and silver. And currency exchange is to sell money for money, either to sell one type of money with itself, or to sell it for another type of money, and by another expression currency exchange is to sell a currency for a currency. The Shari’ah specified currency exchange – which is a purely monetary transaction – with gold and silver alone, which is a clear evidence that the currency must be from gold and silver and nothing else. He said:

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

« Vendez l'or contre l'argent comme bon vous semble » (rapporté par Al-Bukhari d'après Abu Bakra). Et Muslim a rapporté quelque chose de similaire par l'intermédiaire d'Ubada Bin Al-Samit. Le Messager de Allah ﷺ a également dit :

“Sell gold for silver as you please” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakra). And Muslim reported similar to it through Ubada Bin Al-Samit. The Messenger (pbuh) also said:

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

« L'or contre l'argent est de l'intérêt (usure), à moins qu'il ne soit échangé de main à main » (convenu par Umar).

“Gold for silver is interest (usury) unless it is exchanged hand to hand” (agreed upon from Umar).

Au-dessus de cela, le Messager ﷺ a spécifié l'or et l'argent comme monnaie, et en a fait les seules mesures de la valeur monétaire par rapport auxquelles les valeurs des biens et des efforts étaient mesurées, et sur la base desquelles les transactions étaient effectuées. Les mesures de cette monnaie étaient l'Awqiya, le Dirham, le Daniq, le Qirat, le Mithqal et le Dinar. Tous ceux-ci étaient bien connus et célèbres à l'époque du Prophète ﷺ, et les gens transigeaient avec eux. Et il est confirmé qu'il y a consenti. Tous les commerces et les mariages se déroulaient avec l'or et l'argent, comme cela a été confirmé par plusieurs narrations authentiques ; ainsi, le fait que le Messager ﷺ ait fait de l'or et de l'argent la monnaie, et le fait que la charia ait lié certaines des règles de la charia à eux seuls, et que l'aumône obligatoire (Zakah) sur l'argent soit limitée à eux, et que l'échange de devises et les transactions financières soient limités à eux, sont autant de preuves claires que la monnaie de l'Islam n'est que l'or et l'argent et rien d'autre.

Above that, the Messenger (pbuh) specified gold and silver as money, and made them alone the measures of monetary value which the values of goods and efforts were measured against, and upon which basis transactions were carried out. The measures for this currency were the Awqiya, the Dirham, the Daniq, the Qirat, the Mithqal, and the Dinar. These were all well known and famous at the time of the Prophet , and the people would transact with them. And it is confirmed that he consented to them. All of the trade and marriages took place with gold and silver, as has been confirmed by several authentic narrations, and so the fact that the Messenger (pbuh) made gold and silver the currency, and the fact that the Shari’ah linked some of the Shari’ah rules with them alone, and that Zakah upon money is limited to them, and currency exchange and financial transactions were limited to them, are all clear evidence that the money of Islam is only gold and silver and nothing else.

Cependant, il est nécessaire de préciser que le fait que la charia ait spécifié que la monnaie que l'État peut émettre doit être composée d'unités monétaires d'or et d'argent, ne signifie pas que l'État restreint les échanges entre les personnes dans les terres régies par cette monnaie ; cela signifie plutôt que les règles de la charia pour lesquelles la charia a spécifié l'usage de ces unités monétaires particulières ne peuvent être appliquées que conformément à cette monnaie. Quant aux échanges généraux, ils demeurent permis tels qu'apportés par la charia. Il n'est pas permis à l'État de les restreindre à une unité particulière ; en d'autres termes, il n'est pas permis de les restreindre à sa propre monnaie ou à toute autre monnaie, car cette restriction constituerait l'interdiction de ce qui est permis, ce qu'il n'est pas permis à l'État de faire. Toutefois, si l'État estimait que l'autorisation de toute autre monnaie dans les terres sur lesquelles il exerce son autorité entraînerait des dommages à sa monnaie, à ses finances ou à son économie, en d'autres termes, entraînerait un préjudice, il lui serait alors permis de l'empêcher conformément au principe : « Ce qui mène au interdit est également interdit ». De la même manière, s'il estimait qu'une monnaie particulière entraînerait ce préjudice, il pourrait alors interdire cette monnaie conformément à la règle : « Si un type de chose permise mène au préjudice, alors seule cette chose est interdite, et la chose [en général] demeure permise ». Cela s'applique également à l'exportation de la monnaie de l'État, ainsi qu'à l'importation et l'exportation de devises étrangères, de la même manière que cela s'applique aux transactions au sein de l'État.

However, it is necessary to be clear that the fact that the Shari’ah specified the currency that the State can issue as being monetary units from gold and silver, does not mean that the State restricts the exchanges between the people in the lands which are ruled by this currency, rather it means that the Shari’ah rules which the Shari’ah specified the use of these specific monetary units cannot be carried out other than in accordance with this money. As for general exchanges, they remain permitted as brought by the Shari’ah. It is not permissible for the State to restrict them to a particular unit; in other words, it is not permissible to restrict them to its or any other currency, since this restriction would be the forbiddance of something permitted, which is not permitted for the State to do. However, if the State thought that permitting any other currency in the lands it had authority over would lead to damaging its currency, its finance or its economy, in other words, would lead to harm, then it would be permitted to prevent it in accordance with the principle: “The means to something forbidden is also forbidden”. In the same manner, if it thought that a particular currency would lead to that harm, then it could prohibit that currency in accordance with the rule: “If one type of a permitted thing leads to harm then only that one is prohibited, and the thing remains permitted”. This is also applied to exporting the currency of the State, and importing and exporting foreign currency, in the same way that it is applied upon the transactions within the State.