La propriété de l'État est toute richesse dont la dépense est déterminée par l'opinion et l'effort d’interprétation (Ijtihad) du calife, telle que la richesse provenant des impôts, de l'impôt foncier et de la capitation (Jizyah).

State property is every wealth whose expenditure is determined by the opinion and Ijtihad of the Khalifah, such as the wealth derived from taxes, land tax and Jizya.

Sa preuve est que les preuves de la charia indiquent que la définition des biens de l'État est la permission du Législateur (SWT) pour le calife de dépenser la richesse selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad). Le Messager ﷺ avait l'habitude de dépenser la richesse issue du butin de guerre selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), et de même la richesse issue de la capitation (Jizyah) et des impôts fonciers qui étaient collectés dans les différentes terres. Il existe un texte de la charia qui montre qu'il a été laissé au Messager ﷺ de la dépenser selon ce qu'il jugeait opportun, ce qui est une preuve que l'imam peut dépenser cette richesse selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), puisque l'action du Messager ﷺ est une preuve de la charia et qu'il s'agit donc d'une permission pour l'imam de dépenser cette richesse comme il le juge opportun selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad). Par conséquent, telle est la définition des biens de l'État.

Its evidence is that the Shari’ah evidences indicated that the definition of State property is the permission of the Legislator (swt) for the Khalifah to spend the wealth according to his opinion and Ijtihad. The Messenger (pbuh) used to spend the wealth from the war booty according to his opinion and Ijtihad, and likewise the wealth from the Jizya and land taxes which were collected from the different lands. There is a Shari’ah text which shows that it was left to the Messenger (pbuh) to spend it according to how he saw fit, which is an evidence that the Imam can spend this wealth according to his opinion and Ijtihad, since the action of the Messenger (pbuh) is a Shari’ah evidence and so it is a permission for the Imam to spend this wealth as he sees fit according to his opinion and Ijtihad. Therefore, that is the definition of State property.

Pour cette raison, l'allocation de l'aumône obligatoire (Zakah) n'a pas été laissée au calife pour qu'il décide selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), mais plutôt les catégories dans lesquelles elle peut être dépensée ont été spécifiées et l'État est le garant de sa dépense dans ces domaines ; ainsi, le calife ne peut pas augmenter les catégories selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad).

For this reason, the expenditure of the Zakah has not been left to the Khalifah to decide according to his opinion and Ijtihad, rather the categories it can be spent upon have been specified and the State is the guardian over spending it in those areas, and so the Khalifah cannot increase the categories according to his opinion and Ijtihad.

Sur la base de cela, s'il existe un texte de la charia rapporté qui permet à l'imam de dépenser des richesses spécifiques selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), alors ces richesses sont considérées comme étant les richesses de l'État, et le texte du Législateur (SWT) est une permission accordée à l'imam de les dépenser selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad). En conséquence, le butin de guerre, les impôts fonciers, la capitation (Jizyah) et tout ce qui s'apparente aux taxes, ainsi que les revenus des propriétés de l'État, constituent tous des richesses de l'État. La définition déduite des actions du Messager ﷺ, et la généralité des textes venus ordonner l'utilisation de ces richesses, s'appliquent à toutes les questions susmentionnées. Cet article a été rédigé sur cette base.

Based upon this, if there is a Shari’ah text reported that permits the Imam to spend specific wealth according to his opinion and Ijtihad, then that wealth is considered to be the State’s wealth, and the text of the Legislator (swt) is a permission for the Imam to spend it according to his opinion and Ijtihad. Accordingly, the wealth of war booty, land taxes, Jizya and anything similar from taxes, and the returns from the State properties, is all State wealth. The definition which was deduced from the actions of the Messenger (pbuh) , and the generality of the texts which came ordering the utilisation of this wealth, apply upon all of the aforementioned issues. This article was drafted upon this basis.

Ceci est la définition de chaque catégorie de propriété, et voici les preuves dont chacune de ces définitions a été déduite. En examinant ces définitions qui ont été rédigées concernant la propriété, ainsi que les preuves dont elles ont été déduites, il devient clair que la propriété appartient à l'une des trois catégories suivantes : la propriété privée, la propriété publique et la propriété de l'État. Quant aux richesses issues de l'aumône obligatoire (Zakah), elles ne sont possédées par aucune personne spécifique, mais sont plutôt possédées par des sections spécifiques ; elle est donc considérée comme appartenant à la catégorie de la propriété privée, puisque le Législateur (SWT) a permis à ces sections de la posséder par le biais de la transmission de celui qui la donne, que ce soit celui qui donne la Zakah directement ou l'imam, et pour cette raison, elle n'est pas considérée comme une quatrième catégorie de propriété. En conséquence, la propriété est classée selon ces trois catégories, et les détails des preuves de la charia pour l'article 127 ont été clarifiés.

This is the definition for every category of property, and these are the evidences that each of these definitions was deduced from. By examining these definitions which were drafted regarding ownership, and the evidences which they were deduced from, it becomes clear that property falls under one of the following three categories: private property, public property and State property. As for the wealth from Zakah, this is not possessed by any specific person, rather it is possessed by specific sections, and so it is considered to be from the category of private property, since the Legislator (swt) permitted those sections to possess it through the conveyance of the one giving it, irrespective of whether that was the one giving the Zakah directly or the Imam, and for that reason it is not considered to be a fourth category of property. Accordingly, property is categorised according to these three categories, and the details of the Shari’ah evidence for article 127 have been made clear.