Transmettre l'appel à l'islam (Da’wah) est la tâche fondamentale de l'État.

Conveying the Islamic Da’wa (call to Islam) is the fundamental task of the State.

Cet article a été rédigé car, en plus d'être une obligation pour les musulmans, la transmission de l'appel à l'islam (Da’wah) est également une obligation pour l'État. Bien que la transmission de l'appel à l'islam fasse partie de la mise en œuvre de la charia dans les relations, et bien qu'il s'agisse d'une règle de la charia que l'État doive appliquer tout comme le musulman individuel, elle est considérée comme le fondement sur lequel ses relations avec les autres États sont construites. En d'autres termes, elle est le fondement sur lequel toute la politique étrangère de l'État est bâtie. Par conséquent, la transmission de l'appel à l'islam (Da’wah) est la tâche principale de l'État.

This article has been drafted because as well as being an obligation upon the Muslims, conveying the Islamic Da’wa is also an obligation upon the State. Although conveying the call to Islam forms a part of the implementation of Shari’ah in the relationships and although it is a Shari’ah rule that the State must implement as the individual Muslim does, it is considered as the basis upon which its relationships with other states is built. In other words, it is the basis upon which the whole of the State’s foreign policy is built. Therefore, conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task.

La preuve que la transmission de l'appel à l'Islam est une obligation se reflète dans les paroles d'Allah (SWT).

The evidence that conveying the call to Islam is an obligation is reflected in the words of Allah (swt).

« Et ce Coran m'a été révélé pour que je t'avertisse par lui, ainsi que quiconque l'atteindra. » (TMQ 6:19) ; signifiant avertir quiconque ce Coran atteint. Par conséquent, l'avertissement vous est adressé, à vous les Musulmans, et il est également un avertissement pour ceux à qui vous le transmettez ; c'est ainsi qu'il s'agit d'une invitation à leur transmettre au nom du Messager d'Allah ﷺ. En d'autres termes, ce n'est pas seulement un avertissement pour vous, mais plutôt un avertissement pour vous et pour tous ceux que le Coran atteint. Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19); meaning to warn whoever this Quran reaches. Hence, the warning is to you Muslims and it is also a warning to those whom you convey it to; thus, it is an invitation to them to convey it on behalf of the Messenger of Allah (pbuh) . In other words, it is not only a warning to you but rather a warning to you and to all those whom the Quran reaches. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

« Puisse Allah faire prospérer un serviteur (de Lui) qui entend mes paroles et les mémorise, les comprend et les transmet. Il y a ceux qui ont la science mais n'ont pas la compréhension, et il se peut qu'il y ait ceux qui transmettent la science à ceux qui en ont peut-être plus de compréhension qu'eux. » (dans Musnad Al-Shafi’i par le biais de ‘Abd Allah Bin Mas’ud). Allah (SWT) a également dit.

“May Allah cause to flourish a slave (of His) who hears my words and memorize, perceive, and conveye them. There are those who have knowledge but no understanding, and there may be those who convey knowledge to those who may have more understanding of it than they do.” (in Musnad Al-Shafi’i through ‘Abd Allah Bin Mas’ud). Allah (swt) also said.

« Et qu'il y ait parmi vous une communauté appelant au bien. » (TMQ 3:104), et le bien est l'Islam. Il (SWT) dit également.

" And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good.” (TMQ 3:104), and the goodness is Islam. He (swt) also says.

« Et qui est meilleur en parole que celui qui appelle à Allah et fait le bien et dit : "Certes, je suis du nombre des Musulmans" » (TMQ 41:33), en d'autres termes, à la religion (Deen) d'Allah. Tous ces textes indiquent que la transmission de l'appel à l'Islam est obligatoire, et cette obligation est générale et englobe l'État ainsi que les Musulmans dans leur ensemble.

" And who is better in speech than one who invites to Allah and does righteousness and says, "Indeed, I am of the Muslims."" (TMQ 41:33), in other words, to the Deen of Allah. All of these texts indicate that conveying the call to Islam is obligatory and this obligation is general and encompasses the State as well as the Muslims as a whole.

Quant au fait que la transmission de l'appel à l'islam (Da’wah) doit être l'activité principale de l'État, sa preuve est tirée des paroles et des actes du Prophète ﷺ. Il a dit :

As for the fact that conveying the Da’wa must be the State’s main activity, its evidence is derived from the words and actions of the Prophet (pbuh). He said.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

« J'ai été commandé de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité qu'Allah et qu'ils croient en moi en tant que Messager ﷺ et en tout ce que j'ai apporté. Lorsqu'ils font cela, leur sang et leurs biens sont protégés de mon fait, sauf là où la loi le justifie, et leurs affaires sont remises à Allah. » (Rapporté par Al-Bukhari et Muslim, avec la formulation de Muslim). Al-Bukhari a rapporté d'après ‘Urwah B. Al-Ja’d que le Prophète ﷺ a dit :

“I have been commanded to fight against people, till they testify to the fact that there is no god but Allah, and believe in me (that) I am the Messenger (pbuh) (from the Lord) and in all that I have brought. And when they do it, their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law, and their affairs rest with Allah.” (agreed upon, with the wording from Muslim). Al-Bukhari reported from ‘Urwah B. Al- Ja’d from the Prophet (pbuh) :

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

« Il y a du bien dans les touffes de crins des chevaux jusqu'au Jour de la Résurrection. » et le cheval est une allusion à la pérennité de l'obligation du jihad. De plus, le jihad n'est pas restreint au fait que le dirigeant soit vertueux ou immoral, puisque cela indique également la continuation du jihad avec les vertueux et les immoraux tant qu'ils sont musulmans. Al-Bukhari a utilisé cette narration comme preuve de la continuation du jihad avec un dirigeant vertueux et un dirigeant immoral lorsqu'il a séparé une section intitulée « Chapitre : Le jihad continue avec les vertueux et les immoraux en raison des paroles du Prophète ﷺ. »

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.” and the horse is an allusion to the continuation of the obligation of Jihad. Additionally, Jihad is not restricted to whether the leader is righteous or immoral since it also indicates the continuation of the Jihad with the righteous and immoral as long as they are Muslim. Al-Bukhari used this narration as evidence for Jihad continuing with the righteous and the immoral leader when he separated a section with the title “Chapter Jihad Continues with the Righteous and the Immoral due to the words of the Prophet (pbuh).

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

« Il y a du bien dans les touffes de crins des chevaux jusqu'au Jour de la Résurrection. » Ahmad l'a également utilisé comme preuve de la même manière qu'Al-Bukhari. Et de la même manière, il est rapporté par Said Bin Mansur à travers Anas qui a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.”. Ahmad also used it as an evidence in the same manner as Al-Bukhari. And in the same manner, it is reported by Said Bin Mansur through Anas who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

« Et le jihad sera pratiqué continuellement depuis le jour où Allah m'a envoyé en tant que Prophète ﷺ jusqu'au jour où le dernier membre de ma communauté (Ummah) combattra le Dajjal. La tyrannie de n'importe quel tyran et la justice de n'importe quel juste (dirigeant) ne l'annuleront pas. » Ce hadith a également été rapporté par Abu Dawud et Al-Tirmidhi n'a pas fait de commentaire à son sujet. Ainsi, l'ordre de combattre jusqu'à ce que ceux qui résistent disent qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah ﷺ, sert de preuve concernant l'obligation de transmettre l'appel à l'Islam par l'État. Le fait que cette transmission, qui est le jihad, soit continue jusqu'à ce que le dernier de la communauté (Ummah) combatte le Dajjal est une preuve que l'activité constante de l'État est le jihad, lequel n'est pas permis d'être interrompu. Les deux narrations ensemble indiquent que l'appel à l'Islam est une action constante qui ne doit pas être interrompue ; par conséquent, c'est le devoir principal, car le devoir principal est l'action qui est constamment accomplie en toutes circonstances et sans aucune interruption.

“And Jihad will be performed continuously since the day Allah sent me as a Prophet (pbuh) until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist). The tyranny of any tyrant and the justice of any just (ruler) will not invalidate it”. This Hadeeth was also narrated by Abu Dawud and Al- Tirmidhi didn’t comment on it). So the order to fight until those who resist say that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), serves as evidence about the obligation of conveying the call to Islam upon the State. The fact that this conveying, which is Jihad, is ongoing until the last of the Ummah fights the Dajjal is evidence that the State’s constant activity is Jihad that is not permitted to be disrupted. The two narrations together indicate that the call to Islam is a constant action that is not to be interrupted; therefore, it is the main duty because the main duty is the action that is constantly performed under all circumstances and without any disruption.

En outre, le Messager d'Allah ﷺ était dans un état constant de jihad depuis qu'il s'est installé à Madinah jusqu'à ce qu'il quitte ce monde, et le jihad était l'activité principale. Les Khulafaa’ bien guidés sont venus après lui et ont suivi ses traces en faisant du jihad leur devoir principal. Ainsi, l'État que le Messager d'Allah ﷺ a fondé et dirigé a entrepris le jihad comme son devoir principal ; lorsqu'il ﷺ est parti, l'État était dirigé par les Khulafaa’ parmi les Compagnons et, de la même manière, la tâche principale de l'État était le jihad. Par conséquent, la preuve stipulant que la transmission de l'appel à l'islam (Da’wah) est la tâche principale de l'État est dérivée de la sunna et de l'Ijma’ des Compagnons.

Besides, the Messenger of Allah (pbuh) was in a constant state of Jihad ever since he settled in Madinah until he departed this world and Jihad was the main activity. The rightly guided Khulafaa’ came after him and followed in his footsteps assuming Jihad as their main duty. So the State that the Messenger of Allah (pbuh) founded and headed undertook Jihad as its main duty; when he (saw) departed, the State was headed by the Khulafaa’ from among the Companions and similarly the State’s main task was Jihad. Therefore, the evidence stipulating that conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task is derived from the Sunnah and the Ijma’ of the Companions.

De plus, le Messager d'Allah ﷺ transmettait l'appel à l'islam depuis qu'Allah (SWT) l'avait envoyé en tant que Prophète ﷺ jusqu'à ce qu'il quitte ce monde. Il était le chef de l'État à Madinah et, depuis qu'il s'y était installé, il fit de sa politique étrangère l'activité principale et la priorité de l'État. Les activités entreprises allaient des raids et des expéditions à la collecte de renseignements et à la signature de traités. Toutes ces activités étaient entreprises dans le but de transmettre l'islam et son appel à l'islam (Da’wah) à tous les peuples. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ perçut la force de l'État et sa capacité à transmettre l'appel à l'islam (Da’wah) à l'échelle internationale, il envoya simultanément douze envoyés auprès de douze monarques pour les inviter à l'islam, parmi lesquels les rois de Perse et de Rome. Muslim a rapporté d'après Anas Bin Malik :

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) used to convey the call to Islam since Allah (swt) sent him as a Prophet (pbuh) until he departed this world. He was the Head of State in Madinah and since he settled there he made his foreign policy the main activity and the State’s focus of attention. The activities undertaken ranged from raids, expeditions, intelligence gathering and signing treaties. All these activities were for the sake of conveying Islam and its Da’wa to all people. When the Messenger of Allah (pbuh) sensed the strength of the State and its ability to convey the Da’wa internationally, he dispatched twelve envoys simultaneously to twelve monarchs inviting them to Islam, amongst them the Kings of Persia and Rome. Muslim reported from Anas Bin Malik:

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

« Le Prophète ﷺ d'Allah a écrit à Chosroes (Roi de Perse), César (Empereur de Rome), le Négus (Roi d'Abyssinie) et à tout autre despote, les invitant à l'appel à l'islam (Da’wah) vers Allah, l'Exalté ». Lorsqu'il fut satisfait de la puissance de l'État au sein de la péninsule arabique et de la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) parmi les Arabes, et que les gens commencèrent à embrasser la religion (Deen) d'Allah (SWT) en masse, il (SWT) se tourna vers la conquête des Romains ; c'est ainsi que les batailles de Mu’ta et de Tabuk eurent lieu. Cela sert également de preuve que la transmission de l'appel à l'islam (Da’wah) est une obligation pour l'État et que c'est sa tâche principale.

“The Prophet (pbuh) of Allah wrote to Chosroes (King of Persia), Caesar (Emperor of Rome), Negus (King of Abyssinia) and every (other) despot inviting them to Allah, the Exalted”. When he was satisfied about the might of the State within the Arabian Peninsula and about the spread of the Da’wah among the Arabs and people started to embrace the Deen of Allah (swt) in droves, he (swt) looked towards conquering the Romans; hence, the battles of Mu’ta and Tabuk took place. This also serves as evidence that conveying the Da’wa is an obligation upon the State and that it is its main task.