Les seules conditions pour celui à qui est prêtée l'allégeance pour être le dirigeant de l'État sont qu'il remplisse les conditions contractuelles du contrat, même s'il ne remplit pas les conditions de préférence, puisque ce sont les conditions contractuelles du contrat qui importent.

The only conditions for the one who is given the pledge to be the leader of the State is that he fulfils the contracting conditions of the contract, even if he does not fulfil the preference conditions, since what matters are the contracting conditions of the contract.

La preuve de cela réside dans les preuves qui ont été rapportées concernant les caractéristiques du calife. Dans certaines des narrations concernant ses caractéristiques, la demande est non décisive, comme ses paroles.

The proof for this is the evidences that were narrated regarding the characteristics of the Khalifah. In some oft the narrations regarding his characteristics the request is nondecisive, such as his words.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

« L'autorité de commandement (Al-amr) appartient à Quraysh » (rapporté par Al-Bukhari d'après Mu’awiyah). Cette narration est informative, elle est sous une forme informative, et bien qu'elle transmette le sens d'une requête, elle n'est pas considérée comme décisive tant qu'elle n'est pas accompagnée d'une indication confirmant son caractère décisif, et il n'existe aucune indication de ce type provenant d'une narration authentique. Quant à ce qui est transmis dans la narration,

“The authority of ruling (Al-amr) is in Quraysh” (reported by Al-Bukhari from Mu’awiyah). This narration is informative, and it is in the informative form, and though it conveys the meaning of a request, it is not considered decisive as long as it is not accompanied by an indication that confirms its decisiveness, and there is no such indication from an authentic narration. As for what is transmitted in the narration,

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

« Quiconque leur voue de l'hostilité, Allah le détruira tant qu'ils respecteront les lois de la religion » – cela concerne le fait de leur montrer de l'inimitié et n'est pas une confirmation de ses paroles. » إن هذا الأمر في قريش « .

“Whoever bears hostility to them, Allah will destroy him as long as they abide by the laws of religion” – this is to do with showing enmity to them and not as a confirmation for his words. » إن هذا الأمر في قريش « .

« L'autorité de commandement (Al-Amr) appartient aux Quraysh ». Ceci s'ajoute au fait que le mot « Quraysh » est un nom et non un adjectif, et qu'il est appelé un Laqab (titre) dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), et que la compréhension (Mafhum) du nom, ou Laqab, n'est pas prise en compte puisque le nom ou Laqab n'a pas de Mafhum. Pour cette raison, le texte concernant les Quraysh ne signifie pas que d'autres ne peuvent pas être nommés.

“The authority of ruling (Al-Amr) is in the Quraysh”. This is apart from the fact that the word “Quraysh” is a noun and not an adjective, and is called a Laqab (title) in Usul Al-Fiqh, and the understanding (Mafhum) of the noun, or Laqab is not acted upon since the noun or Laqab does not have a Mafhum. For that reason the text about the Quraysh does not mean that other than they cannot be appointed.

Sur la base de cela, ce récit indique une condition préférable et non une condition contractuelle en raison de l'absence d'une indication qui rendrait la demande décisive ; au contraire, il y a une indication qui la rend non décisive. Lorsque le Messager ﷺ s'est proposé à la tribu de ‘Amir Bin Sa’asa’a qui l'avait demandé.

Based upon this, this narration indicates a preferred condition and not a condition of contracting due to the absence of an indication that would make the request decisive; rather there is an indication that makes it non-decisive. When the Messenger (pbuh) offered himself to the tribe of ‘Amir Bin Sa’asa’a who asked.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

« L'affaire (l'autorité de gouverner) restera-t-elle entre nos mains après vous ? », ce à quoi il répondit : « L'affaire (l'autorité de gouverner) est entre les Mains d'Allah ; Il la donne à qui Il veut », rapporté par Ibn Ishaq d'après Al-Zuhri ; ceci indique donc que la demande n'était pas décisive, puisque la réponse du Messager ﷺ indique la permission que l'ordre leur appartienne après lui, et la permission qu'il appartienne à d'autres qu'eux, ce qui indique que la condition d'appartenir à Quraysh est une condition de préférence.

“Will the matter (authority of ruling) remain with us after you”, to which he said “The matter (authority of ruling) is in the Hand of Allah; He gives it to whoever He wills”, narrated by Ibn Ishaq from Al-Zuhri, then this indicates that the request was non-decisive since the reply of the Messenger (pbuh) indicates the permission for the order to be with them after him , and permitted to be with other than them, which indicates that the condition of being from Quraysh is a condition of preference.

Quant aux conditions de conclusion du contrat, ce sont celles qui sont liées à une demande décisive, de sorte que leur absence entraîne l'absence de conclusion du contrat (comme on le comprend de la définition de ce qu'est une condition). En d'autres termes, le résultat de son absence signifierait l'invalidité du califat pour lui s'il n'était pas de Quraysh. La réponse du Messager ﷺ à la tribu de ‘Amir retire à la demande son caractère décisif, par opposition à ce qui a été rapporté dans les textes concernant les conditions de conclusion du contrat. Par exemple, la condition de la maturité découle du fait que le Messager ﷺ a refusé de prendre l'allégeance d'un enfant – lorsqu'il a refusé de prendre l'allégeance de ‘Abd Allah b. Hisham – et la raison était due à son jeune âge. Par conséquent, c'est une preuve qu'il est une condition pour le calife d'être adulte, car si l'allégeance n'est pas correcte de la part de l'enfant, alors par un raisonnement plus fort, il ne serait pas correct que l'enfant soit le calife.

As for the conditions of contracting, they are those that are related with a decisive request such that their absence leads to an absence of contracting (as is understood from the definition of what is a condition). In other words, the result of its absence would mean the invalidity of the Khilafah for him if he was not from Quraysh. The reply of the Messenger (pbuh) to the tribe of ‘Amir takes the request away from being decisive, as opposed to what has been narrated in the texts for the conditions of contracting. For example, the condition of maturity comes from the fact that the Messenger (pbuh) refused to take the pledge of allegiance from a child – when he refused to take allegiance from ‘Abd Allah b. Hisham – and the reason was due to his young age. Therefore, it is evidence that it is a condition for the Khalifah to be adult, since if the pledge is not correct from the child then by greater reasoning it would not be correct for the child to be the Khalifah.

Toute caractéristique qui a été mentionnée par une demande décisive est considérée comme une condition pour la conclusion du contrat du califat avec lui, et tout autre élément n'est pas fait condition pour la conclusion du contrat, même s'il existe un texte qui le mentionne, tant que la demande n'était pas décisive.

Whatever characteristic has been mentioned by a decisive request is considered a condition for the contracting of the Khilafah with him, and anything else is not made a condition for contracting even if there is a text which mentions it as long as the request was non-decisive.