Le territoire de l’islam (Dar al-Islam) est le territoire où les règles de l'islam sont appliquées et où sa sécurité est assurée par l'islam. Le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) est le territoire où les règles de la mécréance (Kufr) sont appliquées ou dont la sécurité est assurée par autre chose que la sécurité de l'islam.

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

Dar a plusieurs significations : Linguistiquement : « demeure », comme Ses (SWT) paroles :

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

« Et Nous avons fait que la terre l'engloutît, lui et sa demeure. » (TMQ 28:81) et « étape », et tout lieu où un peuple s'établit est sa Dar. Comme Ses paroles :

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

« Ainsi le tremblement de terre les saisit, et ils se retrouvèrent dans leur demeure [cadavres] étendus face contre terre. » (TMQ 7:91).

“So the earthquake seized them, and they became within their home [corpses] fallen prone.” (TMQ 7:91).

, et cela signifie : « ville ». Sibawayh a déclaré : « Cette Dar est une belle ville et "demeure et lieu" comme Ses paroles :

, and it means: “city”. Sibawayh stated: “This Dar is a beautiful city and “abode and place” such as His words:

« Et quelle excellente demeure est celle des vertueux. » (TMQ 16:30). De la même manière, cela signifie métaphoriquement « tribu », comme la narration d'Abu Hamid Al-Sa’adi dans Bukhari d'après le Messager ﷺ qui a dit : .

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30)”. In the same manner, it metaphorically means “tribe”, such as the narration of Abu Hamid Al-Sa’adi in Bukhari from the Messenger (pbuh) who said: .

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

« Certes, les établissements les plus dignes des auxiliaires (Ansar) sont ceux de Banu Najjar... » Et Dar peut être joint aux noms de choses telles que les paroles de Lui (SWT).

“Truly, the worthiest settlements of the Ansar are those of Banu Najjar.. ” And Dar can be adjoined to the names of things such as His (swt) words.

« Je te ferai voir la demeure des désobéissants. » (TMQ 7:145).

“I will show you the home of the defiantly disobedient.” (TMQ 7:145),.

« Et quelle belle demeure est celle des pieux. » (TMQ 16:30).

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30),.

« Mais ils lui coupèrent les tendons, alors il dit : "Jouissez de vos demeures pendant trois jours. C'est une promesse qui ne peut être démentie." » (TMQ 11:65), et Ses (SWT) paroles :

“But they hamstrung her, so he said, "Enjoy yourselves in your homes for three days. That is a promise not to be denied."” (TMQ 11:65), and His (swt) words:

« Et Il vous a fait hériter de leur terre, de leurs demeures et de leurs biens. » (TMQ 33:27). Et de même dans la narration de Buraydah chez Muslim où le Messager d'Allah ﷺ a dit,

“And He caused you to inherit their land and their homes and their properties.” (TMQ 33:27). And similarly in the narration of Buraydah in Muslim where the Messenger of Allah (pbuh) said,.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

« ...Ensuite, invite-les à quitter leur territoire pour celui des émigrés (Muhajirun) » et la narration de Salima Bin Nufail d'après Ahmad qu'il a dit :

“…Then invite them to move from their territory to that of the emigrants (Muhajirin)” and the narration of Salima Bin Nufail from Ahmad that he said:.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

« la demeure la plus digne des croyants est as-Sham » Et cela pourrait être joint à des sens tels que les paroles de Lui (SWT) : « N'as-tu pas considéré ceux qui ont échangé la grâce d'Allah contre la mécréance et ont établi leur peuple dans la demeure de la ruine ? » (TMQ 14:28). Et Ses paroles :

“the worthiest of the believers’ abode is as-Sham” And it could be adjoined to meanings such as His (swt) words: “Have you not considered those who exchanged the favor of Allah for disbelief and settled their people [in] the home of ruin?” (TMQ 14:28). And His words:

« Celui qui nous a établis dans la demeure de l'éternité par Sa grâce. » (TMQ 35:35). Et dans la narration d'Ali (ra) rapportée par Ibn Asakir avec une chaîne Hasan Sahih, et dans Tirmidhi : Le Messager d'Allah ﷺ m'a dit :

“He who has settled us in the home of duration out of His bounty.” (TMQ 35:35). And in the narration of Ali (ra) from Ibn Asakir with a Hasan Sahih chain, and in Tirmidhi: The Messenger of Allah (pbuh) said to me:

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

« Si l'esclave quitte la demeure (terre) de l'association (Shirk) (Dar-Al-Shirk) avant son maître, alors il est libre, et s'il part après lui, alors il lui est rendu ; et si une femme quitte la demeure (terre) de l'association (Shirk) avant son mari, elle peut épouser qui elle veut, et si elle part après lui, alors elle lui est rendue. »

“If the slave leaves the abode (land) of Shirk (Dar-Al- Shirk) before his master, then he is free, and if he leaves after him, then he is returned to him, and if a woman leaves the abode (land) of Shirk before her husband, she can marry whom she pleases, and if she leaves after him, then she is returned to him.”.

Et la charia a adjoint le terme Dar à deux mots de sens — à savoir : l'Islam et l'association (Shirk). Tabarani possède une version de la narration précédemment mentionnée de Salima Bin Nufail dans le Musnad Al-Shamiyin avec ces mots.

And the Shari’ah adjoined the term Dar to two words from meanings – being: Islam and Shirk. Tabarani has a version of the previously mentioned narration of Salima Bin Nufail in the Musnad Al-Shamiyin with the words.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

« La demeure la plus digne des croyants est as-Sham ». Ainsi, le mot Dar est ici ajouté à l'Islam. De même, Al-Mawardi a rapporté dans Al-Ahkam Al-Sultaniyya et dans Al-Hawi Al-Kabir que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

“the worthiest of the believers’abode (land) is as-Sham”. So, the word Dar here is added to Islam. And likewise, Al- Mawardi narrated in Al-Ahkam Al-Sultaniyya and in Al-Hawi Al-Kabir that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

« Le territoire de l’islam (Dar al-Islam) a interdit tout ce qui s'y trouve, et le territoire de l'association (Dar al-Shirk) a permis tout ce qui s'y trouve », en ce qui concerne la sacralité du sang et des biens dans la demeure de l'islam... sauf par son droit conformément aux règles de la charia, et en ce qui concerne l'absence de sacralité de la demeure de l'association (la demeure de la guerre « Dar al-Harb ») en situation de guerre réelle, comme dans les règles concernant le combat et le butin... conformément aux règles de la charia. Cette division englobe le monde entier, il n'y a donc aucune partie qui en soit extraite et qui ne relève ni de la demeure de l'islam (Dar al-Islam), ni de la demeure de l'association, ou en d'autres termes, de la demeure de la mécréance (Kufr) ou de la demeure de la guerre (Dar al-Shirk, Dar al-Kufr, Dar al-Harb).

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

Le lieu est considéré comme une demeure de l'Islam s'il remplit deux conditions :

The abode is considered an abode of Islam if it fulfils two conditions:

Premièrement : que la sécurité soit assurée par les Musulmans, selon la preuve de ce qu'il a dit à ses compagnons à Makkah.

Firstly: that the security is upheld by the Muslims, according to the evidence that he said to his companions in Makkah.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

« Certes, Allah vous a fait des frères et vous a fait une demeure (un refuge) où vous serez en sécurité ». Cette demeure est la Dar Al-Hijrah mentionnée dans la narration de ‘Ali déjà citée d'après Ibn ‘Asakir, et dans la narration de 'Aisha (ra) dans Al-Bukhari dans laquelle le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“Truly, Allah has made brothers to you anda land (an abode) for you to be safe in”. This abode is the Dar Al-Hijrah mentioned in the narration of ‘Ali already mentioned from Ibn ‘Asakir, and in the narration of 'Aisha (ra) in Al-Bukhari in which the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

« On m'a montré la terre (la demeure) de votre émigration ». Et la preuve qu'il et ses compagnons n'ont émigré vers Madinah que lorsqu'il fut certain de la présence de protection et de sécurité ; Al-Hafiz a dit dans Al-Fateh, Bayhaqi a rapporté par une chaîne forte d'après Al-Sha’bi et Al-Tabarani l'a rapporté de manière liée d'après la narration d'Abu Musa Al-Ansari qui a dit :

“I have been shown the land (abode) of your emigration”. And the evidence that he and his companions did not emigrate to Madinah until he was sure about the presence of protection and security; Al-Hafiz said in Al-Fateh, Bayhaqi narrated through a strong chain from Al-Sha’bi and Al-Tabarani connected it from the narration of Abu Musa Al-Ansari who said:

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

« Le Messager d'Allah ﷺ partit avec son oncle Al-‘Abbas pour rencontrer soixante-dix des auxiliaires (Ansar) à Al-‘Aqabah, et Abu Umama lui dit – Asad Bin Zurara – Ô Muhammad, demande à ton Seigneur et pour toi-même tout ce que tu désires, puis il nous informa de la récompense que nous aurions. Il dit : Je Te demande, ô mon Seigneur, de T'adorer et de ne rien Lui associer, et je Te demande, pour moi-même et mes compagnons, de nous accueillir, de nous soutenir et de nous protéger de ce dont Tu Te protèges Toi-même. Ils dirent : Qu'y a-t-il pour nous ? Il dit : Le Paradis. Ils dirent : Ce que tu as demandé est à vous ».

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

Et la preuve rapportée par Ahmad d'après Ka’ab Bin M’alik par une chaîne authentique (Sahih), que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And the evidence related by Ahmad from Ka’ab Bin M’alik through a Sahih chain, that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

« Je vous engage à me protéger de ce dont vous protégez vos femmes et vos enfants. » Al-Baraa Bin Ma’ror lui prit alors la main et dit : « Oui, par Celui qui vous a envoyé avec la Vérité, nous vous protégerons certainement de ce dont nous protégeons notre peuple, alors donnez-nous l'engagement — ô Messager d'Allah ﷺ, nous sommes un peuple de guerres et d'armements, que nous avons hérités de nos ancêtres. » Et cela se trouve dans une narration Sahih d'Ahmad d'après Jaber, qui a dit lors de l'allégeance d'‘Aqabah.

“I pledge to you that you protect me from that which you protect your women and children from. So Al-Baraa Bin Ma’ror took him by his hand and said: Yes, by the One who sent you with the Truth, we will most certainly protect you from that which we protect our people, and so give us the pledge- oh Messenger of Allah (pbuh) , we are people of wars and weaponry, which we have inherited from our forefathers”. And in a Sahih narration by Ahmad from Jaber that he said in the pledge of ‘Aqabah.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

« ...et de m'apporter votre soutien et de me protéger de tout ce dont vous vous protégez vous-mêmes, vos épouses et vos enfants (lorsque je viendrai vers vous), et (si vous faites cela) votre récompense sera le Paradis ». Et dans le Dala’il Al-Nabuwa par Al-Bayhaqi, avec une chaîne forte et bonne d'après ‘Ubadah Bin Samit qui a dit.

“…and to give support to me and protect me from whatever you protect yourselves, your wives and your children (when I come to you), and (if you do that) your reward is Paradise”. And in the Dala’il Al-Nabuwa by Al-Bayhaqi, with a strong, good chain from ‘Ubadah Bin Samit who said.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

« Et apporter un soutien au Messager d'Allah ﷺ avec ce dont nous nous protégeons nous-mêmes, nos épouses et nos enfants (lorsqu'il nous rejoindra à Yathrib), et nous atteindrons le Paradis ».

“And to give support to the Messenger of Allah (pbuh) from that which we protect ourselves, our wives and our children (when He arrives to us at Yathrib), and we will attain Paradise”.

Le Prophète ﷺ a refusé d'émigrer vers un lieu qui ne disposait pas de sécurité, de puissance et de protection. Al-Bayhaqi a rapporté, par une chaîne de transmission Hasan, d'après ‘Ali que le Messager d'Allah ﷺ a dit à la tribu de Shayban b. Tha’labah :

The Prophet (pbuh) (pbuh) refused to emigrate to any place which did not have security, power and protection. Al-Bayhaqi narrated through a Hasan chain from ‘Ali that the Messenger of Allah (pbuh) said to the Shayban b. Tha’labah tribe:

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

« Vous n'avez pas mal répondu depuis que vous avez exprimé la vérité ; la religion (Deen) d'Allah ne reçoit de soutien (secours) que lorsque ceux qui peuvent l'aider – l'aident de tous côtés ». Cela faisait suite à leur proposition de le soutenir en ce qui concerne les Arabes tout en excluant les Perses.

“You have not replied badly since you expressed the truth; the Deen of Allah is not given support (succor) except when who can help it –help it from all sides”. This was after they had offered to support him with respect to the Arabs while excluding the Persians.

Deuxièmement : Que les règles de l'Islam y soient appliquées. Ceci provient de la preuve d'Al-Bukhari, d'après Ubada Bin Samit qui a dit :

Secondly: That the rules of Islam are implemented therein. This is from the evidence of Al-Bukhari from Ubada Bin Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

« Le Prophète ﷺ nous a appelés et nous lui avons prêté l'allégeance pour l'Islam, et parmi les conditions par lesquelles il nous a pris l'allégeance, il y avait que nous devions écouter et obéir (aux ordres) tant dans les moments d'activité que dans les moments de fatigue, et dans nos moments de difficulté comme dans nos moments de facilité, et d'obéir au dirigeant et de lui donner son droit même s'il ne nous donnait pas notre droit, et de ne pas lutter contre lui à moins que nous ne le considérions comme commettant une mécréance (Kufr) manifeste pour laquelle nous aurions une preuve venant d'Allah ». Et le fait d'écouter et d'obéir au Messager d'Allah ﷺ concerne ses ordres et ses interdictions, en d'autres termes, en ce qui respecte la mise en œuvre des lois. Une autre preuve est ce qu'Ahmad a rapporté, Ibn Hibban dans sa collection Sahih et Abu ‘Ubayd dans Al-Amwal d'après ‘Abd Allah b. Amr, d'après le Prophète ﷺ qui a dit :

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

« Il y a deux sortes d'émigration : l'émigration du citadin et l'émigration du Bédouin. Quant au Bédouin, lorsqu'il est appelé (à combattre dans le jihad), il doit répondre, et il doit obéir lorsqu'on lui donne un ordre ; quant au citadin, c'est lui qui est le plus durement éprouvé et le plus grandement récompensé. » L'angle d'inférence est clair à partir de ses paroles.

“There are two kinds of emigration, the emigration of the town dweller and the emigration of the Bedouin. As for the Bedouin, when he is called (to fight in Jihad) he must respond, and he must obey when he is commanded, and as for the town dweller, he is the one who is more severely tested and more greatly rewarded.”. The angle of inference is clear from his words.

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

« il doit répondre et doit obéir lorsqu'il reçoit un ordre », puisque le désert faisait partie du territoire de l’islam (Dar al-Islam) même s'il n'était pas le lieu de l'émigration (Dar al-Hijrah). Et conformément à la preuve de la narration de Wathilah b. Al-Asqa’ dans Al-Tabarani, Al-Haythami a dit, par une chaîne dont tous les rapporteurs sont dignes de confiance, que le Messager d'Allah ﷺ lui a dit.

“he must respond and, must obey when he is commanded”, since the desert was part of the abode of Islam (Dar Al-Islam) even if it was not the abode of emigration (Dar Al-Hijrah). And accordingly with the evidence of the narration of Wathilah b. Al-Asqa’ in Al- Tabarani, Al-Haythami said through a chain whose people are all trustworthy that the Messenger of Allah (pbuh) said to him.

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

« L'émigration du nomade consiste à retourner vers votre désert, et à écouter et obéir dans les moments de difficulté et de facilité, que vous le vouliez ou non, et lorsqu'une préférence indue vous est accordée... » et la preuve qu'Ahmad a rapportée avec une chaîne de transmission Sahih d'après Anas :

“The migration of the nomad is to return to your wilderness, and to listen and obey in times of hardship and ease,whether you are willing or unwilling, and when someone is given undue preference to you…” and the evidence that Ahmad narrated with a Sahih chain from Anas:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

« J'ai suivi quelques jeunes gens disant que Muhammad est arrivé, alors je les ai suivis et je n'ai rien vu. Puis ils disent – Muhammad est arrivé, alors je les ai suivis et je n'ai rien vu. Il a dit : Jusqu'à ce que Muhammad et son compagnon Abu Bakr arrivent, alors que nous étions dans une partie de Hirar de Madinah (une terre sablonneuse et rocheuse). Ensuite, ils ont envoyé un homme parmi les gens de Madinah pour avertir les auxiliaires (Ansar) de leur présence, et ainsi ils furent rencontrés par environ cinq cents des auxiliaires (Ansar) qui arrivèrent à eux. Les auxiliaires (Ansar) dirent : Progressez en toute sécurité et avec autorité. Et ainsi le Messager d'Allah ﷺ et son compagnon arrivèrent parmi eux. Et ainsi les gens de Madinah sortirent, y compris les femmes qui regardaient depuis leurs maisons en disant : qui est-il, qui est-il ? ». Cette narration contient la preuve pour les deux conditions de sécurité et de mise en œuvre des lois. En ce qui concerne la sécurité – cela est prouvé par la présence de cinq cents des auxiliaires (Ansar) disant de progresser en toute sécurité et le Messager ﷺ a confirmé leurs paroles. De la même manière, il a confirmé leurs paroles selon lesquelles ils seraient tous deux obéis. En conséquence, la sécurité et l'obéissance furent accomplies dans la demeure de l'émigration (Dar Al-Hijrah) et s'ils n'avaient pas été accomplies, le Prophète ﷺ n'aurait pas émigré.

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

Ces deux conditions, à savoir l'accomplissement de la sécurité et de l'obéissance dans la mise en œuvre des lois, furent engagées par les auxiliaires (Ansar) à Al-’Aqabah. Al-Bayhaqi a rapporté avec une chaîne forte d'après ‘Ubadah b. Samit qui a dit :

These two conditions, the fulfillment of security and obedience in the implementation of the laws, were pledged upon by the Ansar in Al-’Aqabah. Al-Bayhaqi narrated with a strong chian from ‘Ubadah b. Samit who said.

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

« ... Nous avons prêté allégeance au Messager d'Allah ﷺ d'écouter et d'obéir que nous soyons occupés ou inactifs, de dépenser dans les moments de difficulté et de facilité, d'ordonner le bien et d'interdire le mal, de dire la vérité concernant Allah sans craindre aucun blâme, et de soutenir le Messager d'Allah ﷺ lorsqu'il se rendra à Yathrib contre tout ce dont nous protégeons nos propres personnes, nos épouses et nos fils, et que (si nous le faisons) notre récompense est le Paradis. Tel fut l'engagement que nous avons donné au Messager d'Allah ﷺ ». L'obéissance est claire dans... « عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ».

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

« Nous avons prêté allégeance au Messager d'Allah ﷺ à écouter et à obéir », et la sécurité est celle des musulmans, comme l'ont précisé ses paroles.

“We took pledge of allegiance to Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey.” and the security is that of the Muslims, as made clear by his words.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

« et que nous soutenions le Messager d'Allah ﷺ lorsqu'il viendra à Yathrib contre tout ce dont nous nous protégeons, nous-mêmes, nos épouses et nos fils. » Ce sens était clair dans la lettre qu'il écrivit entre les Émigrés et les auxiliaires (Ansar), et par laquelle il fit la paix avec les Juifs et conclut un pacte avec eux. Cela se produisit la première année de l'émigration. Ceci provient du récit d'Ibn Ishaq et cela a été appelé la sahifa. Elle dit :

“and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons.” This meaning was clear from the letter which he wrote between the Emigrants and the Ansar, and made peace with the Jews therein and made a convenant with them. This occurred in the first year of the emigration. This is from the account of Ibn Ishaq and it has been called the sahifa. It says:

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

« Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Ceci est un document de Muhammad ﷺ entre les croyants et les Musulmans de Quraysh et de Yathrib, et ceux qui les ont suivis, qui se sont joints à eux et qui ont lutté à leurs côtés, stipulant qu'ils forment une seule communauté (Ummah) à l'exclusion de tous les hommes... Les croyants sont les protecteurs les uns des autres à l'exclusion des étrangers... Les Juifs doivent assumer leurs dépenses et les Musulmans les leurs. Chacun doit aider l'autre contre quiconque attaque les gens de ce document... Si un différend ou une controverse susceptible de causer des troubles devait survenir, il devra être référé à Allah et à Muhammad ﷺ, le Messager d'Allah. »

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

Sur la base de cela, la demeure ne peut être une demeure de l'Islam à moins qu'elle ne remplisse les conditions que la sécurité soit entre les mains des musulmans et que les lois de l'Islam soient appliquées ; si l'une de ces deux conditions cessait, ou n'était pas remplie, comme la sécurité tombant entre les mains des mécréants ou que le règne d'Al-Taghut soit appliqué parmi les gens, la demeure deviendrait une demeure de polythéisme (Dar Al-Shirk) ou de mécréance (Dar al-Kufr). Il n'est pas nécessaire que ces deux conditions soient absentes pour que la demeure se transforme en une demeure de polythéisme, il suffit plutôt que l'une d'elles soit absente pour que cela se produise. Le fait que la demeure soit une demeure de mécréance ne signifie pas que tous ses habitants sont des mécréants, et si la demeure est une demeure de l'Islam, il n'en découle pas que tous ses habitants sont des musulmans. Plutôt, le sens du terme demeure (Dar) ici est le sens terminologique islamique (Shar’i), en d'autres termes, c'est la charia qui lui donne ce sens, comme les termes prière (Salah) et jeûne (Sawm) et d'autres similaires issus des réalités islamiques (Shar’i).

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

Sur la base de cela, le terme pourrait s'appliquer à une terre où la plupart des habitants sont chrétiens par exemple, mais si elle faisait partie de l'État islamique, elle serait désignée comme un territoire de l'islam (Dar al-Islam). Cela est dû au fait que les règles qui y sont appliquées sont les lois islamiques et que la sécurité de la terre serait assurée par la sécurité de l'islam tant qu'elle resterait une partie de l'État islamique.

Based upon this, the term could be applied upon a land where most of the inhabitants are Christians for example, but if it was part of the Islamic State it would be referred to as an abode of Islam (Dar Al-Islam). This is because the rules applied therein are the Islamic laws and the security of the land would be by the security of Islam as long as it remained part of the Islamic State.

Et de la même manière, toute terre dont la majorité des habitants sont musulmans, mais qui faisait partie d'un État qui ne régnait pas selon l'Islam, et qui n'était pas protégée par une armée musulmane mais plutôt par celle des mécréants (Kufr), alors le terme demeure de la mécréance (Dar Al-Kufr) lui serait appliqué malgré le fait que la plupart de ses habitants soient musulmans.

And in the same manner, any land where the majority of its inhabitants are Muslims but it was part of a State which did not rule by Islam, nor was it secured by a Muslim army but rather by that of the disbelievers, then the term abode of disbelief (Dar Al26 Kufr) would be applied to it despite most of its inhabitants being Muslims.

Ainsi, le sens de demeure (Dar) ici est la réalité islamique (Shar’i) (sens législatif) sans égard au fait que les musulmans soient une majorité ou une minorité là où le terme est appliqué ; il s'agit plutôt de la prise en compte des lois mises en œuvre et de la sécurité établie pour ses habitants. En d'autres termes, le sens de demeure est tiré des textes législatifs (Shar’i) qui ont expliqué ce sens, de la même manière que le sens du mot prière (Salah) est tiré des textes législatifs qui ont expliqué son sens. Et de la même manière, tous les sens réels islamiques (Shar’i) tirent leur signification des textes législatifs et non du sens linguistique des mots.

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.