L'effort d’interprétation (Ijtihad) est une obligation de suffisance et chaque musulman se réserve le droit de pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad) à condition qu'il remplisse tous ses prérequis.

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

La charia islamique a fait de l'effort d’interprétation (Ijtihad) pour déduire les règles de la charia à partir de l'adresse du Législateur – c'est-à-dire à partir des textes de la charia qui ont été révélés par Allah (SWT) au Messager d'Allah ﷺ – une obligation pour les musulmans. Le fait que l'effort d’interprétation (Ijtihad) soit une obligation a été confirmé par plusieurs narrations. Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

« Lorsqu'un juge utilise son savoir de jugement et parvient à une décision correcte, il recevra une double récompense, mais lorsqu'il utilise son jugement et commet une erreur, il recevra une récompense unique. » (convenu par Amru Bin Al-Aas). Il a également dit :

“When a judge utilizes his skill of judgement and comes to a right decision, he will have a double reward, but when he uses his judgement and commits a mistake, he will have a single reward.” (agreed upon through Amru Bin Al-Aas). He also said:

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

« et un homme qui juge les gens sans science, il est en Enfer » (transmis par les compilateurs des Sunan, Al-Hakim et Al-Tabarani avec une chaîne Sahih). Cela confirme que le juge doit être instruit de ce sur quoi il juge. Il est également rapporté qu'il a dit à Ibn Mas’ud :

“and a man judged people without knowledge, he is in Hell fire” (transmitted by the compilers of the Sunan and Al- Hakim and Al-Tabarani with a Sahih chain). This confirms that the judge must be acquainted with what he judges on. It is also reported that he said to Ibn Mas’ud:

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

« Jugez selon le Livre et la sunna partout où vous trouverez (la sentence) en eux, et si vous ne trouvez pas la sentence en eux, alors faites un effort d’interprétation (Ijtihad) », comme mentionné par Al-Amidi dans Al-Ahkam et Al-Razi dans Al-Mahsul. Il a dit à Mu’ath et Abu Moussa Al-Ash’ari lorsqu'il s'apprêtait à les envoyer au Yémen :

Judge by the Book and the Sunnah wherever you find (the ruling) in them, and if you don’t find the ruling in them, then do Ijtihad (use your judgement)” as mentioned by Al- Amidi in Al-Ahkam and Al-Razi in Al-Mahsul. He said to Mu’ath and Abu Moussa Al-Ash’ari when he was about to dispatch them to Yemen:

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

« Par quoi jugerez-vous ? » Ils dirent : « Si nous ne trouvons pas la règle dans le Livre ou dans la sunna, nous ferons un raisonnement par analogie (Qiyas) entre les choses ; celle qui (selon notre jugement) est la plus proche de la vérité sera adoptée. » (mentionné par Al-Amidi dans Al-Ahkam et Abu Al-Husain dans Al-Mu’tamad). Ce raisonnement par analogie est en soi un effort d’interprétation (Ijtihad) pour en déduire la règle, et le Messager d'Allah ﷺ l'a approuvé. Il est également rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit à Mu’ath lorsqu'il l'a nommé gouverneur du Yémen :

“What will you judge by?” They said: “If we don’t find the rule in the Book or in the Sunnah, we will make analogy (Qiyas) between things; whichever (according to our judgement) is closer to the right is adopted.” (mentioned by Al-Amidi in Al- Ahkam and Abu Al-Husain in Al-Mu’tamad). This analogy is in itself an Ijtihad to deduce the rule, and the Messenger of Allah (pbuh) approved it. It is also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’ath when he appointed him as governor to Yemen:

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

« Par quoi jugeras-tu ? » Il répondit : « Par le Livre d'Allah. » Il dit : « Et si tu n'y trouves pas de règle ? » Il répondit : « Par la sunna du Messager d'Allah ﷺ. » Il dit : « Et si tu n'y trouves pas de règle ? » Il répondit : « Je donnerai mon propre avis. » Sur cela, le Messager d'Allah ﷺ dit : « Louange à Allah qui a guidé l'envoyé du Messager d'Allah ﷺ vers ce qui satisfait Son Messager » (transmis par Ahmad, Al-Tirmidhi, Al-Darimi et Abu Dawud, et authentifié par Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi qui a dit que la narration est Hasan Mashur et sur laquelle se sont appuyés les savants de l'Islam).

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

Cela indique clairement l'approbation du Messager d'Allah ﷺ concernant la pratique de l'effort d’interprétation (Ijtihad) par Mu’ath. De plus, la connaissance des règles est liée et se rapporte à l'effort d’interprétation (Ijtihad), car la réalisation et la compréhension des règles ne pourraient être établies sans elle. Par conséquent, l'effort d’interprétation (Ijtihad) devient obligatoire car le principe de la charia stipule :

This clearly indicates the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to Mu’ath’s performance of Ijtihad. Furthermore, the knowledge of the rules is linked and is related to Ijtihad since the realisation and the comprehension of the rules could not be established without it. Hence, Ijtihad becomes obligatory because the Shari’ah principle stipulates:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

« Ce sans quoi l'obligation ne peut être accomplie est, en soi, une obligation. »

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

À l'origine, la déduction des règles est effectuée par les Mujtahideen (ceux qui sont capables d'effort d’interprétation (Ijtihad)) car la connaissance de la règle d'Allah dans une affaire donnée ne peut être atteinte que par l'effort d’interprétation (Ijtihad), et l'effort d’interprétation (Ijtihad) devient donc indispensable. Les savants de l'Usul Al Fiqh (les principes de la jurisprudence islamique (Fiqh)) ont indiqué que l'effort d’interprétation (Ijtihad) est une obligation de suffisance pour les musulmans et qu'il est interdit aux musulmans de ne pas avoir un seul interprète qualifié (Mujtahid) à n'importe quel moment donné, et que s'ils s'accordaient tous pour abandonner l'effort d’interprétation (Ijtihad), ils seraient pécheurs car la seule façon de connaître les règles de la charia est par l'effort d’interprétation (Ijtihad). Par conséquent, si une époque était dépourvue d'au moins un interprète qualifié (Mujtahid) sur lequel on pourrait compter pour percevoir les règles, cela conduirait à la paralysie de la charia, ce qui est interdit. De plus, les textes de la charia imposent aux musulmans d'accomplir l'effort d’interprétation (Ijtihad) car ces textes de la charia (c'est-à-dire le Livre et la sunna et rien d'autre) ne sont pas venus de manière détaillée mais plutôt de manière générale afin de pouvoir être appliqués à chaque réalité à laquelle l'humanité est confrontée. Leur compréhension et la déduction de la règle d'Allah nécessitent l'épuisement des efforts afin d'obtenir la règle de la charia à partir d'eux pour chaque affaire. Cet effort d’interprétation (Ijtihad) n'est ni une tâche impossible ni extrêmement difficile ; il s'agit plutôt du processus consistant à épuiser ses efforts afin d'acquérir les règles de la charia avec le moins de doute possible. En d'autres termes, il s'agit de la compréhension des textes de la charia en déployant ses efforts les plus intenses afin d'atteindre cette compréhension et de percevoir la règle de la charia. Cela est en fait à la portée de tous. L'effort d’interprétation (Ijtihad) était naturel et évident pour les musulmans aux premiers temps et il n'avait pas de prérequis. Cependant, puisque la compréhension de la langue arabe classique a commencé à s'affaiblir et puisque les gens ont commencé à accorder moins d'attention au discernement de la religion (Deen), il est devenu obligatoire pour l'interprète qualifié (Mujtahid) de connaître les preuves rapportées (Adillah Sam’iyyah) à partir desquelles les principes et les règles sont déduits. Il lui est également devenu obligatoire de discerner le sens des expressions couramment utilisées dans la langue arabe classique et dans l'usage de la rhétorique. Il n'y a pas d'autres conditions que ces deux-là pour accomplir l'effort d’interprétation (Ijtihad). Par conséquent, en plus d'être une obligation communautaire pour les musulmans, l'effort d’interprétation (Ijtihad) est à la portée de tous les musulmans. Telles sont toutes les preuves pour cet Article.

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.