L'appareil d'État est établi sur treize institutions :

The state apparatus is established upon thirteen institutions:

1. Le calife (chef de l'État).

1. The Khalifah (Leader of the State).

2. Les Assistants (ministres délégués).

2. The Assistants (delegated ministers).

3. Ministre exécutif.

3. Executive minister.

4. Les Gouverneurs.

4. The Governors.

5. L'émir du jihad.

5. The Amir of Jihad.

6. La sécurité intérieure.

6. The Internal Security.

7. Les Affaires Étrangères.

7. The Foreign Affairs.

8. Industrie.

8. Industry.

9. Le Pouvoir Judiciaire.

9. The Judiciary.

10. Les Affaires du Peuple (l'appareil administratif).

10. The People’s Affairs (administrative apparatus).

11. Le trésor public (Bayt al-Mal).

11. The Treasury (Bayt Al-Mal).

12. Médias.

12. Media.

13. Le Conseil de la communauté (Ummah) (consultation (Shura) et reddition de comptes).

13. The Ummah’s Council (Shura and accounting).

La preuve de cela réside dans les actions du Messager ﷺ, puisqu'il a établi l'appareil d'État sous cette forme. Il était lui-même le chef de l'État, et il a ordonné aux musulmans d'établir un dirigeant pour l'État lorsqu'il leur a ordonné d'établir le calife et l'imam. Il a dit :

The evidence for this is the actions of the Messenger (pbuh) , since he established the state apparatus in this form. He was himself the leader of the State, and he ordered the Muslims to establish a leader for the state when he ordered them to establish the Khalifah and the Imam. He said.

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُ نُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُ نُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

« Celui qui retire sa main de l'obéissance (à l'émir) ne trouvera aucun argument (en sa défense) lorsqu'il se tiendra devant Allah au Jour de la Résurrection ; et celui qui meurt sans avoir prêté allégeance meurt de la mort de ceux appartenant aux Temps de l'Ignorance (Jahilliyah) » (rapporté par Muslim), et l'allégeance est l'allégeance au calife. Les compagnons ont été d'un commun accord sur la nécessité d'établir un successeur, un calife, au Messager d'Allah ﷺ après sa mort. Le consensus des compagnons sur l'établissement d'un calife est clairement confirmé par le fait qu'ils ont retardé l'enterrement du Messager d'Allah ﷺ en raison de leur occupation à élire un successeur pour lui.

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and the pledge of allegiance is the pledge of allegiance to the Khalifah. And the companions agreed upon the necessity of establishing a successor, a Khalifah, to the Messenger of Allah (pbuh) after his death. The consensus of the companions upon the establishment of a Khalifah is clearly confirmed by their delaying of the burial of the Messenger of Allah (pbuh) due to their busyness in electing a successor to him .

Quant aux assistants, la preuve provient de ce qu'a rapporté Abu Dawud avec une chaîne de transmission authentique d'après 'Aisha (ra) qui a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

As for the assistants, the evidence is from what Abu Dawud narrated with a good chain from 'Aisha (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالأَمِيرِ خَيْ رًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِيَ ذكََّرَهُ وَإِنْ ذكََرَ أَعَانَهُ. وَإِذ ا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ غَيْ رَ ذَلِكَ جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذكََرَ لَمْ يُعِنْه " .

. "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالأَمِيرِ خَيْ رًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِيَ ذكََّرَهُ وَإِنْ ذكََرَ أَعَانَهُ. وَإِذ ا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ غَيْ رَ ذَلِكَ جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذكََرَ لَمْ يُعِنْه " .

« Lorsqu'Allah (SWT) nomme un gouverneur sur les musulmans et Lui veut du bien (ce dirigeant), Allah (SWT) lui désigne un ministre (assistant) sincère qui lui rappellera s'il oublie et l'aidera s'il se souvient. » Et At-Tirmidhi a rapporté d'après Abu Said Al-Khudri que le Messager ﷺ a dit.

“When Allah (swt) appoints a governer over Muslims, and desire good for him (this ruler), Alla (swt) appoints a sincere minister (assistant) to him who will remind him if he forgets and helps him if he remembers.”. And Tirmidhi reported from Abu Said Al-Khudri that the Messenger (pbuh) said.

. "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ لَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَ أَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ " .

. "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ لَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَ أَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ " .

« Chaque Prophète ﷺ a deux ministres des cieux et deux ministres de la Terre. Mes deux ministres des cieux sont Jibril et Mika’il, et de la Terre sont Abu Bakr et Omar ». Le sens du mot « mes deux ministres (Waziraya) » ici est mes deux assistants pour, puisque c'est le sens linguistique, et le mot « ministre » selon son sens contemporain est une définition occidentale, et ce qui est entendu par lui est un acte spécifique de gouvernance. Ce sens n'était pas connu des Musulmans et contredit le système de gouvernance en Islam comme cela est clarifié dans cette section.

“Every Prophet (phuh) has two ministers from heavens and two ministers from Earth. My two ministers from heavens are Jibril and Mika’il, and from Earth are Abu Bakr and Omar”. The meaning of the word “my two ministers (Waziraya)” here is my two assistants for, since this is the linguistic meaning, and the word ‘minister’ according to its contemporary meaning is a Western definition, and what is intended by it is a specific act of ruling. This meaning was not known to the Muslims and contradicts the system of ruling in Islam as is made clear in that section.

Le ministre exécutif est ce qui était connu sous le nom d'Al-Katib (le scribe) à l'époque du Messager d'Allah ﷺ et des califes bien guidés, et sa fonction est d'assister le calife dans l'exécution, le suivi et l'accomplissement des tâches. Al-Bukhari a rapporté dans son Sahih d'après Zaid Bin Thabit : « Le Prophète ﷺ m'a ordonné d'apprendre l'écriture des Juifs, jusqu'à ce que je puisse écrire pour le Prophète ﷺ et qu'il puisse me faire lire leurs écrits lorsqu'ils lui écrivaient. »

The executive minister is what was known as Al-Katib (the recorder) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) and the righteous successors, and his job is to assist the Khalifah in the execution, follow up and accomplishment of tasks. Bukhari narrated in his Sahih from Zaid Bin Thabit. . كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِ تَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

« Le Prophète ﷺ lui a ordonné d'apprendre l'écriture des Juifs. J'ai même écrit des lettres pour le Prophète ﷺ (aux Juifs) et j'ai également lu leurs lettres lorsqu'ils lui écrivaient. » Et Ibn Ishaq a rapporté d'après ‘Abd Allah Bin Al-Zubair,

“The Prophet (phuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (phuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” and Ibn Ishaq reported from ‘Abd Allah Bin Al-Zubair,

. اسْتَكْتَبَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الأَرْقَمِ بْنِ عَبْدِ ي غَُوثَ، وَكَانَ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُجِيبُ عَنْهُ المُلُوكَ ..." .

. اسْتَكْتَبَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الأَرْقَمِ بْنِ عَبْدِ ي غَُوثَ، وَكَانَ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُجِيبُ عَنْهُ المُلُوكَ ..." .

« Le Messager d'Allah ﷺ dictait à ‘Abd Allah Bin Al-Arqam b. ‘Abdi Yaghootha, qui répondait aux Rois en son nom... ». Al-Hakim a rapporté un récit dans Al-Mustadrak qu'il a authentifié, et Al-Dhahabi a confirmé l'authentification, d'après ‘Abd Allah Bin Umar qui a dit.

“The Messenger of Allah (pbuh) used to dictate to ‘Abd Allah Bin Al-Arqam b. ‘Abdi Yaghootha, who used to respond to the Kings on his behalf...”. Al-Hakim reported a narration in Al-Mustadrak which he authenticated, and Al-Dhahabi confirmed the authentication, from ‘Abd Allah Bin Umar who said.

. ك تَابُ رَجُلٍ، فَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ: أَجِبْ عَنِّي. فَكَتَبَ "أَتَى النَّبِيَّ جَوَابَهُ ثُمَّ قَ رَأَهُ عَلَيْهِ، فَ قَالَ: أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ، اللّهُمَّ وَفِّ قْهُ، فَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ كَانَ يُشَاوِرُه " .

. ك تَابُ رَجُلٍ، فَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ: أَجِبْ عَنِّي. فَكَتَبَ "أَتَى النَّبِيَّ جَوَابَهُ ثُمَّ قَ رَأَهُ عَلَيْهِ، فَ قَالَ: أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ، اللّهُمَّ وَفِّ قْهُ، فَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ كَانَ يُشَاوِرُه " .

« La lettre d'un homme parvint au Prophète ﷺ, alors il dit à ‘Abd Allah Bin Al-Arqam : réponds-y en mon nom, et il le fit et la lut au Prophète ﷺ qui dit : Tu as eu raison et tu as bien agi ; qu'Allah t'aide. Lorsque Omar prit ses fonctions, il avait l'habitude de le consulter. »

“A man’s letter came to the Prophet (phuh) , so he said to ‘Abd Allah Bin Al-Arqam: answer it on my behalf, and so he did and read it to the Prophet (phuh) who said: You were correct and you did well; may Allah help you. When Omar took office, he used to consult him”.

Quant aux gouverneurs, Al-Bukhari et Muslim ont tous deux rapporté d'après Abu Birda.

As for the governors, both Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Birda.

. أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: وَبَ عَثَ كُلَّ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ « » وَاحِدٍ مِنْ هُمَا عَلَى مِخْلافٍ، قَالَ: وَالْيَمَنُ مِخْلافَانِ .

. أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: وَبَ عَثَ كُلَّ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ « » وَاحِدٍ مِنْ هُمَا عَلَى مِخْلافٍ، قَالَ: وَالْيَمَنُ مِخْلافَانِ .

« Le Messager d'Allah ﷺ envoya Abu Musa et Mu’adh Bin Jabal au Yémen. Il envoya chacun d'eux pour administrer une province, car le Yémen se composait de deux provinces. » Et dans le rapport rapporté par Muslim d'après Abu Musa, le Messager ﷺ a dit,

“The Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’adh Bin Jabal to Yemen. He sent each of them to administer a province as Yemen consisted of two provinces.” And in the report with Muslim from Abu Musa the Messenger (pbuh) said,

. لَنْ أَوْ لاَ نَسْتَ عْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ « » يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَ يْسٍ، فَ بَ عَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَتْ بَ عَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ .

. لَنْ أَوْ لاَ نَسْتَ عْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ « » يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَ يْسٍ، فَ بَ عَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَتْ بَ عَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ .

« Nous ne nommons jamais pour nos affaires quiconque cherche à être employé. Mais ô Abu Musa ! (ou Abdullah bin Qais !) Va au Yémen. » Le Prophète ﷺ envoya ensuite Mu adh bin Jaba après lui. Al-Bukhari et Muslim ont rapporté d'après Amr Bin ‘Auf Al-Ansari. "... وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمُ الْعَلاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ" .

“We never (or, we do not) appoint for our affairs anyone who seeks to be employed. But O Abu Musa! (or Abdullah bin Qais!) Go to Yemen. “The Prophet (phuh) then sent Mu adh bin Jaba after him.” Al-Bukhari and Muslim reported from Amr Bin ‘Auf Al-Ansari. . هُوَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ الْعَلاءَ بْنَ "... وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ " .

« ... Et le Messager d'Allah ﷺ avait conclu une trêve avec les gens de Bahreïn, et avait nommé Al-‘Ala Bin Al-Hadrami sur eux ». Ibn Abdul Al-Birr dans Al-isti’ab a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a fait de Amr b. Al-‘As le gouverneur d'Oman, et il est resté à ce poste jusqu'à la mort du Messager d'Allah ﷺ ».

“... And the Messenger of Allah (pbuh) had made a truce with the people of Bahrain, and had appointed Al-‘Ala Bin Al-Hadrami over them”. Ibn Abdul Al-Birr in Al-isti’ab said “The Messenger of Allah (pbuh) made Amr b. Al-‘As the governor over Oman, and he remained in that position until the death of the Messenger of Allah (pbuh) ”.

La preuve concernant la position d'émir du jihad provient de la sunna : Ibn Sa’d a rapporté dans Al-Tabaqat que le Messager d'Allah ﷺ a dit, « .

The evidence for the position of Amir of Jihad comes from the Sunnah: Ibn Sa’d reported in Al-Tabaqat that the Messenger of Allah (pbuh) said, ".

. أَمِيرُ النَّاسِ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ عَبْدُ اللَّه بْنُ رَوَاحَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ لْيَ رْتَضِ ال مُ سْ لِمُونَ بَ يْ نَ هُمْ رَجُ لاً فَ يَجْعَلُوهُ عَلَيْهِمْ " .

. أَمِيرُ النَّاسِ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ عَبْدُ اللَّه بْنُ رَوَاحَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ لْيَ رْتَضِ ال مُ سْ لِمُونَ بَ يْ نَ هُمْ رَجُ لاً فَ يَجْعَلُوهُ عَلَيْهِمْ " .

« Le chef (émir) du peuple est Zaid Bin Haritha ; s'il est tué, alors Ja’far Bin Abi Talib ; s'il est tué, alors ‘Abd Allah Bin Rawaha ; s'il est tué, alors celui avec qui les Musulmans seront satisfaits deviendra leur chef ». Al-Bukhari a rapporté d'après ‘Abd Allah b. Umar (ra) qui a dit.

“The Leader (Amir) of the people is Zaid Bin Haritha; if killed then Ja’far Bin Abi Talib; if killed then ‘Abd Allah Bin Rawaha; if he killed then whomever the Muslims are satisfied with will become their leader”. Al-Bukhari reported from ‘Abd Allah b. Umar (ra) who said.

. فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ ... " "أَمَّرَ رَسُ ولُ اللَّهِ .

. فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ ... " "أَمَّرَ رَسُ ولُ اللَّهِ .

« Le Messager d'Allah ﷺ a nommé Zaid Bin Haritha responsable de l'expédition de Mu’ta » et Al-Bukhari a rapporté dans le récit de Salamah Bin Al-Akwa’ qu'il a dit, « .

“The Messenger of Allah (pbuh) appointed Zaid Bin Haritha in charge of the Mu’ta expedition” and Al-Bukhari reported in the narration of Salamah Bin Al-Akwa’ that he said, ".

. » سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَغَزَوْتُ مَعَ ابْنِ حَارِثَةَ اسْتَ عْمَلَهُ عَلَيْ نَا "غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ .

. » سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَغَزَوْتُ مَعَ ابْنِ حَارِثَةَ اسْتَ عْمَلَهُ عَلَيْ نَا "غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ .

« J'ai participé à sept expéditions avec le Messager d'Allah ﷺ, et à une avec Zaid Bin Haritha qui avait été nommé sur nous ». Et Al-Bukhari et Muslim ont rapporté d' 'Abd Allah b. Umar qui a dit,

“I went on seven expeditions with the Messenger of Allah (pbuh), and one with Zaid Bin Haritha who had been appointed over us”. And Al-Bukhari and Muslim reported from ‘Abd Allah b. Umar who said,

. بَ عْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ بَ عْضُ النَّاسِ فِي "بَ عَثَ النَّبِيُّ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَ قَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ : إِمَارَتِهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ قَ بْلُ، وَايْمُ الل هِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلإِمَارَةِ ... " .

. بَ عْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ بَ عْضُ النَّاسِ فِي "بَ عَثَ النَّبِيُّ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَ قَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ : إِمَارَتِهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ قَ بْلُ، وَايْمُ الل هِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلإِمَارَةِ ... " .

« Le Prophète ﷺ envoya un détachement d'armée et désigna Usama bin Zaid comme son commandant. Certaines personnes critiquèrent le commandement d'Usama. Alors le Prophète ﷺ se leva et dit : "Si vous critiquez le commandement d'Usama, vous avez déjà critiqué le commandement de son père auparavant. Mais Wallah, il (c'est-à-dire Zaid) méritait le commandement". Muslim a rapporté de Barida qui a dit, »

“The Prophet (phuh) sent an army detachment and made Usama bin Zaid its commander. Some people criticized (spoke badly of) Usama's leadership. So Allah's Prophet (phuh) got up and said, "If you people are criticizing Usama's leadership, you have already criticized the leadership of his father before. But Waaimullah (i.e., By Allah), he (i.e. Zaid) deserved leadership”. Muslim reported from Barida who said,

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ ... " "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ ... " "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ .

« Chaque fois que le Messager d'Allah ﷺ nommait quelqu'un comme chef d'une armée ou d'un détachement, il l'exhortait tout particulièrement. »

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as a leader of an army or detachement, he would especially exhort him”.

Quant à la Sécurité Intérieure, il s'agit du bureau qui sera dirigé par le chef de la Police, et son objectif serait de protéger la sécurité dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam). S'ils en étaient incapables, l'armée serait alors nommée avec la permission du calife. La preuve provient de ce qui a été rapporté par Al-Bukhari d'après Anas.

As for the Internal Security, this is the office that will be led by the head of the Police, and its objective would be to protect the security in Dar Al-Islam. If they were incapable then the army would be appointed with the permission of the Khalifah. The evidence is from what was reported by Al-Bukhari from Anas.

. بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنْ الأَمِيرِ " "كَانَ قَ يْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ النَّبِيِّ .

. بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنْ الأَمِيرِ " "كَانَ قَ يْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ النَّبِيِّ .

« Qais bin Sa`d était pour le Prophète ﷺ comme un chef de la police pour un émir ».

“Qais bin Sa`d was to the Prophet (phuh) like a chief police officer to an Amir”.

En ce qui concerne les Affaires Étrangères, le Messager ﷺ avait pour habitude d'établir des relations extérieures avec d'autres États et organismes. Il envoya ‘Uthman Bin ‘Affan pour négocier avec les Quraysh, tout comme il négocia avec les émissaires des Quraysh. De la même manière, il envoya des émissaires auprès des rois, et reçut des émissaires de la part des rois et des dirigeants, et conclut des accords et des traités de paix. Et de même, ses successeurs après lui établirent des relations diplomatiques avec d'autres États et organismes. Et ils nommèrent d'autres personnes pour le faire à leur place, sur la base de ce que l'individu peut déléguer à autrui en son nom, et mandater quelqu'un d'autre pour l'accomplir pour lui.

With respect to Foreign Affairs, the Messenger (pbuh) used to establish external relations with other states and bodies. He sent ‘Uthman Bin ‘Affan to negotiate with Quraysh, just as he negotiated with the messengers of Quraysh. In the same manner, he sent messengers to the kings, and received messengers from the kings and leaders, and concluded agreements and peace settlements. And likewise, his successors, after him , established diplomatic relations with other states and bodies. And they appointed others to do that for them, on the basis that what the individual does himself can be delegated to someone else on his behalf, and deputise someone else to carry it out for him.

Quant à l'industrie, sa preuve provient du Coran et de la sunna. Allah (SWT) a dit.

As for Industry, its evidence is from the Quran and the Sunnah. Allah (swt) said.

« Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez de puissance et de montures de guerre avec lesquelles vous pourrez terrifier l'ennemi d'Allah et votre ennemi et d'autres encore que vous ne connaissez pas [mais] qu'Allah connaît. Et tout ce que vous dépenserez dans la cause d'Allah vous sera pleinement rétribué et vous ne serez pas lésés. » (TMQ 8:60). En ce qui concerne la sunna, Ibn Sa’d a rapporté dans Al-Tabaqat d'après Makhul,

“And prepare against them whatever you are able of power and of steeds of war by which you may terrify the enemy of Allah and your enemy and others besides them whom you do not know [but] whom Allah knows. And whatever you spend in the cause of Allah will be fully repaid to you, and you will not be wronged.” (TMQ 8:60). With regards to the Sunnah Ibn Sa’d reported in Al-Tabaqat from Makhul,

. نَصَبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَ وْم اً" "أَنَّ النَّبِيَّ .

. نَصَبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَ وْم اً" "أَنَّ النَّبِيَّ .

« Tout en attaquant les gens de at-Ta’if, le Prophète ﷺ installa la baliste pendant quarante jours. » Et Al-Waqidi a dit dans Al-Maghazi.

“While attacking the people of at-Ta’if, the Prophet (phuh) set up the ballista for forty days.” And Al-Waqidi in Al-Maghazi said.

. أَصْحَابَهُ، ف قَالَ لَهُ سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، "وَشَاوَرَ رَسُولُ اللَّهِ أَرَى أَنْ تَ نْصُبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى حِصْنِهِمْ، فَإِنَّا كُنَّا بِأَرْضِ فَارِسَ نَ نْصُبُ المِنْجَنِيقَاتِ عَلَى الحُصُونِ وَتُ نْصَبُ عَلَيْ نَا. فَ نُصِيبُ مِنْ عَدُوِّنَا وَيُصِيبُ مَنَّا بِالمِ نجَنِيقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَ عَمِلَ مِنْجَنِيقاً بِيَدِهِ، فَ نَصَبَهُ عَلَى حِصْنِ المِنْجَنِيقُ طَالَ الثِّواءُ؛ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ الطَّائِفِ ... " .

. أَصْحَابَهُ، ف قَالَ لَهُ سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، "وَشَاوَرَ رَسُولُ اللَّهِ أَرَى أَنْ تَ نْصُبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى حِصْنِهِمْ، فَإِنَّا كُنَّا بِأَرْضِ فَارِسَ نَ نْصُبُ المِنْجَنِيقَاتِ عَلَى الحُصُونِ وَتُ نْصَبُ عَلَيْ نَا. فَ نُصِيبُ مِنْ عَدُوِّنَا وَيُصِيبُ مَنَّا بِالمِ نجَنِيقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَ عَمِلَ مِنْجَنِيقاً بِيَدِهِ، فَ نَصَبَهُ عَلَى حِصْنِ المِنْجَنِيقُ طَالَ الثِّواءُ؛ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ الطَّائِفِ ... " .

« et le Messager d'Allah ﷺ consulta ses compagnons ; Salman Al-Farsi lui dit : Ô Messager d'Allah, je pense que nous devrions utiliser la baliste contre leurs fortifications. Lorsque nous étions en Perse, nous utilisions la baliste contre les fortifications, et elles étaient utilisées contre nous ; nous les frappions et elles nous frappaient. Si ce n'avait été la baliste, le siège aurait duré plus longtemps. Le Messager ﷺ lui ordonna de construire une baliste ; il en fabriqua une lui-même et l'installa contre les fortifications d'Al-Ta’if ». Et Ibn Ishaq l'a dit dans sa biographie du Prophète (Seerah).

“and the Messenger of Allah (pbuh) consulted his companions; Salman Al-Farsi said to him, O Messenger of Allah, I think we should use the ballista against their fortifications. When we were in Persia, we used to use the ballista against fortification, and they were used against us; we hit them and they hit us. If it had not been for the ballista, the siege would have taken longer. The Messenger (pbuh) commanded him to build ballista; he made one himself and set it up against Al-Ta’if fortifications”. And Ibn Ishaq said in his Sirah.

. "حَتَّى إِذَا كَانَ يَ وْمُ الشَّدْخَةِ عِنْدَ جِدَارِ الطَّائِفِ، دَخَلَ ن فََرٌ مِنْ أَصْحَابِ تَحْتَ دَبَّابَةٍ ، ثُمَّ زَحَفُوا بِهَا إَلَى جِدَارِ الطَّائِفِ لِيَخْرُقُوهُ ... " رَسُولِ اللَّهِ .

. "حَتَّى إِذَا كَانَ يَ وْمُ الشَّدْخَةِ عِنْدَ جِدَارِ الطَّائِفِ، دَخَلَ ن فََرٌ مِنْ أَصْحَابِ تَحْتَ دَبَّابَةٍ ، ثُمَّ زَحَفُوا بِهَا إَلَى جِدَارِ الطَّائِفِ لِيَخْرُقُوهُ ... " رَسُولِ اللَّهِ .

« Le jour où le mur protégeant Ta’if se brisa, un certain nombre de compagnons du Messager d'Allah ﷺ entrèrent sous un char, puis marchèrent vers le mur afin de le détruire... » De plus, la préparation de ce qui inspire la crainte à l'ennemi est obligatoire, et cette préparation ne peut être accomplie sans assiduité ; par conséquent, l'assiduité est obligatoire selon la règle.

“On day that the wall protecting Ta’if broke, a number of the companions of the Messenger of Allah (pbuh) entered under a tank, and then marched forward to the wall in order to destroy it…” Also, preparation for that which puts fear into the enemy is obligatory and this preparation cannot be carried out without industry, and ,therefore, industry is obligatory from the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

« Tout ce qui est nécessaire pour accomplir une obligation est en soi une obligation ». Le calife ou toute personne qu'il nomme est celui qui la gérera.

“whatever is required to complete an obligation is itself an obligation”. The Khalifah or anyone he appoints is the one who will manage it.

En ce qui concerne le pouvoir judiciaire, le Prophète ﷺ agissait personnellement en tant que juge et nommait d'autres personnes pour juger entre les gens. Il se chargeait lui-même du jugement, comme l'a rapporté Umm Salamah, selon laquelle le Messager d'Allah ﷺ a dit.

With respect to the judiciary, the Prophet (phuh) used to act as the judge personally, and appointed others to judge between the people. He used to undertake the judging himself as narrated by Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَ عْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ ب عَْضٍ وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ " .

. "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَ عْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ ب عَْضٍ وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ " .

« Certes, je ne suis qu'un être humain et les plaideurs m'apportent (leurs litiges) ; il se peut que certains d'entre eux soient plus éloquents que d'autres. Je juge selon ce que j'entends d'eux. Ainsi, celui à qui je donne, par mon jugement, (une part indue) au détriment du droit d'un musulman, je lui donne en réalité une part du Feu de (l'Enfer) » (convenu, avec la formulation d'Al-Bukhari). Et la narration d'Abu Hurayrah et Zayd b. Khalid Al-Juhani qui a dit.

“Verily, I am only a human and the claimants bring to me (their disputes); perhaps some of them are more eloquent than others. I judge according to what I hear from them). So, he whom I, by my judgment, (give the undue share) out of the right of a Muslim, I in fact give him a portion of (Hell) Fire” (agreed upon with the wording from Al-Bukhari). And the narration of Abu Hurayrah and Zayd b. Khalid Al-Juhani who said.

« Un Bédouin vint et dit : "Ô Messager d'Allah ﷺ ! Juge entre nous selon les lois d'Allah." Son adversaire se leva et dit : "Il dit la vérité. Juge entre nous selon les lois d'Allah..." » (convenu et la formulation est celle d'Al-Bukhari). Quant à la nomination d'autres personnes à la magistrature, la preuve est ce qu'a rapporté Al-Hakim et qu'il a déclaré être Sahih selon les conditions de Muslim et Al-Bukhari, ce qui fut également confirmé par Al-Dhahabi, d'après Ibn Abbas qui a dit :

. "جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اقْضِ بَ يْ نَ نَا بِكِتَابِ اللَّهِ. فَ قَامَ خَصْمُهُ فَ قَالَ: صَدَقَ، اقْضِ بَ يْ نَ نَا بِكِتَابِ اللَّهِ ... " “A Bedoin came and said, "O Allah's Prophet (phuh)! Judge between us according to Allah's Laws." His opponent got up and said, "He is right. Judge between us according to Allah's Laws …” (agreed upon and the wording is from Al-Bukhari). As for the appointment of others to the judiciary, the evidence is what Al-Hakim narrated and stated was Sahih based upon the conditions of Muslim and Al-Bukhari which was also confirmed by Al-Dhahabi, from Ibn Abbas who said.

. إِلَى اليَمَنِ عَلِيّاً فَ قَالَ: عَلِّمْهُمُ الشَّرَائِعَ وَاقْضِ بَ يْ نَ هُمْ. قَالَ: "بَ عَثَ النَّبِيُّ لاَ عِلْمَ لِي بِالقَضَاءِ. فَدَفَعَ فِي صَدْرِهِ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ لِلْقَضَاءِ " .

. إِلَى اليَمَنِ عَلِيّاً فَ قَالَ: عَلِّمْهُمُ الشَّرَائِعَ وَاقْضِ بَ يْ نَ هُمْ. قَالَ: "بَ عَثَ النَّبِيُّ لاَ عِلْمَ لِي بِالقَضَاءِ. فَدَفَعَ فِي صَدْرِهِ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ لِلْقَضَاءِ " .

« Le Prophète ﷺ envoya ‘Ali au Yémen et dit : "Enseignez-leur les règles de la charia et jugez entre eux." Il répondit : "Je n'ai aucune connaissance en matière de jugement", alors il frappa sa poitrine et dit : "Ô Allah, guide-le au jugement." Al-Hakim a également rapporté et authentifié selon les conditions de Muslim et d'Al-Bukhari, et Al-Dhahabi a été d'accord avec lui, qu'‘Ali (ra) a dit. »

“The Prophet (phuh) sent ‘Ali to Yemen and said: Teach them the rules (Shari’ah) and judge between them. He replied I have no knowledge of judging, and so he struck his chest and said O Allah guide him to judgement”. Al-Hakim also narrated and authenticated upon the conditions of Muslim and Al-Bukhari, and Al-Dhahabi agreed with him, that ‘Ali (ra) said.

. إِلَى اليَمَنِ فَ قُلْتُ: تَ بْ عَثُنِي إِلَى قَ وْمٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَأَنَا "بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ حَدَثُ السِّنِّ ! قَالَ: إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ لأَحَدِهِمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ. قَالَ عَل ي: فَمَا زِلْتُ قَاضِي اً" .

. إِلَى اليَمَنِ فَ قُلْتُ: تَ بْ عَثُنِي إِلَى قَ وْمٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَأَنَا "بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ حَدَثُ السِّنِّ ! قَالَ: إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ لأَحَدِهِمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ. قَالَ عَل ي: فَمَا زِلْتُ قَاضِي اً" .

« Le Messager d'Allah ﷺ m'a envoyé au Yémen, et j'ai dit : Vous m'avez envoyé vers des gens expérimentés, alors que je suis jeune ! Il a dit : Lorsque les deux plaideurs s'assiéront devant toi, ne tranche pas avant d'avoir entendu ce que l'autre a à dire. Ali (qu'Allah l'agrée) a dit : J'ai été juge pendant longtemps. »

“The Messenger of Allah (pbuh) sent me to Yemen, and I said: You have sent me to people of experience, and I am young! He said: When the two litigants sit in front of you, do not decide till you hear what the other has to say. Ali (ra) said: I had been a judege for long”.

Concernant le consensus, Al-Mawardi a mentionné dans Al-Hawi : « Les pieux califes jugeaient entre les gens, et nommaient les magistrats et les gouverneurs... et ainsi, c'est un consensus par leurs actes ». Ibn Qudamah a mentionné dans Al-Mughni : « Les musulmans sont d'accord sur la légitimité de la nomination de la magistrature ».

With respect to the consensus, Al-Mawardi mentioned in Al-Hawi, “The righteous khulafaa’ used to judge between the people, and appointed the judiciary and the rulers…and so it is a consensus through their actions”. Ibn Qudamah mentioned in Al- Mugni “The Muslims are agreed on the legitimacy of appointing judiciary”.

Quant aux affaires du peuple (l'appareil administratif), le Messager d'Allah ﷺ gérait les affaires et nommait des scribes pour leur administration. Il gérait les intérêts du peuple, prenait soin de leurs affaires, résolvait leurs problèmes, organisait leurs relations, protégeait leurs besoins et les orientait vers ce qui profiterait à leurs intérêts. Tout cela relève des affaires administratives, qui dirigent leurs vies sans problèmes ni complications.

As for the peoples’ affairs (the administrative apparatus) the Messenger of Allah (pbuh) used to manage the affairs and used to appoint writers for their administration. He managed the peoples’ interests, took care of their affairs, resolved their problems, organised their relationships, protected their needs and directed them to what would benefit their matters. All of these are from the administrative affairs, which directs their lives without problems or complication.

En ce qui concerne la question de l'éducation, le Messager d'Allah ﷺ a fait racheter les prisonniers mécréants à condition qu'ils enseignent à dix enfants musulmans. La rançon fait partie du butin de guerre, qui est la propriété des musulmans, et ainsi, assurer l'éducation est un intérêt parmi les intérêts des musulmans.

In the issue of education, the Messenger of Allah (pbuh) made ransom of the disbelieving prisoners that they should teach ten of the Muslim children. Ransom is part of the war booty, which is the property of the Muslims, and so ensuring education is an interest from the Muslims’ interests.

Et en ce qui concerne la pratique médicale – le Messager d'Allah ﷺ a reçu un médecin en cadeau et il a ainsi été mis à la disposition des musulmans. Le fait que le Messager d'Allah ﷺ ait reçu un cadeau qu'il n'a pas utilisé lui-même, et qu'il ne l'ait pas gardé mais l'ait plutôt donné aux musulmans, est une preuve que la pratique médicale est un intérêt parmi les intérêts des gens. Dans une narration authentique d' 'Aisha (qu'Allah soit satisfait d'elle) qui fait l'objet d'un consensus, elle a dit :

And in medical practice – the Messenger of Allah (pbuh) was given a doctor as a gift and so he was made available to the Muslims. The fact that the Messenger of Allah (pbuh) was given a gift which he did not use himself, and nor took it but rather gave it to the Muslims is a proof that medical practice is an interest from the people’s interests. In an authentic narration from 'Aisha (ra) which is agreed upon she said.

. "أُصِيبَ سَعْدٌ يَ وْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُ رَيْشٍ ي قَُالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ رَمَاهُ فِي خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ يَ عُودُهُ مِنْ قَرِيبٍ ..." الأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ .

. "أُصِيبَ سَعْدٌ يَ وْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُ رَيْشٍ ي قَُالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ رَمَاهُ فِي خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ يَ عُودُهُ مِنْ قَرِيبٍ ..." الأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ .

« Sa’d fut blessé le jour d'Al-Khandaq (la bataille du Fossé), ayant été atteint par une flèche à la veine du bras par un homme de Quraysh nommé Ibn Al-Ariqa, et ainsi le Messager d'Allah ﷺ installa une tente pour lui dans la mosquée afin de prendre soin de lui ». Il est entendu de l'intérêt du Messager ﷺ, qui était le chef de l'État, envers Sa’d alors qu'il était malade, en le gardant à l'intérieur de la mosquée, que la pratique médicale ou le traitement est un intérêt parmi les intérêts des musulmans dont l'État prend soin. Les pieux califes ont suivi la même pratique. Al-Hakim a rapporté dans Al-Mustadrak d'après Zayd b. Islam, d'après son père qui a dit :

“Sa’d was injured on the day of Al-Khandaq (battle of the Trench), having been hit by an arrow in the arm vein from a Qurayshi man called Ibn Al-Ariqa, and so the Messenger of Allah (pbuh) set up a tent for him in the mosque to look after him”. It is understood from the concern of the Messenger (pbuh) , who was the head of the State, over Sa’d while he was ill, by keeping him within the mosque, that medical practice or treatment is an interest from the Muslims’ interests which the state takes care of. The righteous Khulafaa’ followed the same practice. Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Islam from his father who said.

. )مرضت في زمان عمر بن الخطاب مرضاً شديداً فدعا لي عمر طبيباً فحماني حتى كنت أمص النواة من شدة الحمية( .

. )مرضت في زمان عمر بن الخطاب مرضاً شديداً فدعا لي عمر طبيباً فحماني حتى كنت أمص النواة من شدة الحمية( .

« Je tombai gravement malade à l'époque d'Umar b. Al-Khattab, et ainsi Umar appela un médecin pour moi. Il me réchauffa au point que je suçais des noyaux de dattes en raison de la chaleur intense. »

“I fell severely ill in the time of Umar b. Al-Khattab, and so Umar called a physician for me. He warmed me up to the point I would suck on date pits due to the intense heat”.

En ce qui concerne les affaires professionnelles, le Messager d'Allah ﷺ a conseillé à un homme d'acheter une corde et une hache, puis de ramasser du bois pour le vendre aux gens au lieu de leur demander de l'argent, de sorte qu'une personne donnerait et que la suivante refuserait. Cela figure dans la narration d'Abu Dawud et Ibn Maja qui l'ont mentionné.

In affairs of work the Messenger of Allah (pbuh) advised a man to purchase rope and an axe and then to collect wood and sell it to the people instead of asking them for money such that one person would give and the next would refuse. This was in the narration from Abu Dawud and Ibn Maja which mentioned.

. وَاشْتَرِ بِالدِّرْهَمِ الآخَرِ قَدُوماً فَائْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ...« عُوداً بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ وَاحْتَطِبْ وَبِعْ، فَلاَ أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَ وْماً، فَ فَعَلَ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَ شْ رَةَ دَرَاهِ مَ .

. وَاشْتَرِ بِالدِّرْهَمِ الآخَرِ قَدُوماً فَائْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ...« عُوداً بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ وَاحْتَطِبْ وَبِعْ، فَلاَ أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَ وْماً، فَ فَعَلَ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَ شْ رَةَ دَرَاهِ مَ .

« ...et achète une hache avec l'autre dirham et apporte-la-moi. Il la lui apporta. Le Messager d'Allah ﷺ y fixa un manche de ses propres mains et dit : Va, ramasse du bois de chauffage et vends-le, et ne me laisse pas te voir pendant quinze jours. L'homme partit, ramassa du bois de chauffage et le vendit, et quand il revint, il avait gagné dix dirhams... ». Et dans une narration d'Al-Bukhari, le Messager d'Allah ﷺ a dit,

“…and buy an axe with the other dirham and bring it to me. He brought it to him. The Messenger of Allah (pbuh) fixed a handle on it with his own hands and said: Go, gather firewood and sell it, and do not let me see you for fifteen days. The man went away and gathered firewood and sold it, and when he returned he had earned ten dirhams...”. And in a narration from Al-Bukhari the Messenger of Allah (pbuh) said,

. لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْ لَهُ فَ يَأْتِيَ بِحُزْمَةِ الْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ فَ يَبِيعَهَا فَ يَكُفَّ « » اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ خَ يْ رٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَ عُوه .

. لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْ لَهُ فَ يَأْتِيَ بِحُزْمَةِ الْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ فَ يَبِيعَهَا فَ يَكُفَّ « » اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ خَ يْ رٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَ عُوه .

« Il est préférable pour l'un d'entre vous de prendre une corde (et de couper) et de porter un fagot de bois (de la forêt) sur son dos, de le vendre, et qu'Allah préserve sa face (du Feu de l'Enfer) à cause de cela, plutôt que de demander aux gens, qui pourraient lui donner ou non. » Ainsi, il résolvait le problème du travail dans ce domaine comme l'un des intérêts des musulmans.

“It is better for anyone of you to take a rope (and cut) and bring a bundle of wood (from the forest) over his back and sell it and Allah will save his face (from the Hell-Fire) because of that, rather than to ask the people who may give him or not .” So he used to solve the problem of work in that matter as one of the interests of the Muslims.

En ce qui concerne les routes, le Messager d'Allah ﷺ avait l'habitude d'organiser les passages de son temps en fixant la largeur du passage à sept coudées en cas de litige. Al-Bukhari a rapporté cela dans le chapitre d'Al-Tariq Al-Mita’ (l'espace entre la route).

With regards to the highways, the Messenger of Allah (pbuh) used to organise the pathways in his time by making the space of the pathway seven cubits if there was a dispute. Al-Bukhari narrated in the chapter of Al-Tariq Al-Mita’ (the space between the road).

. » إِذَا تَشَاجَرُوا فِي الطَّرِيقِ بِسَبْ عَةِ أَذْرُعٍ قَضَى النَّبِيُّ « .

. » إِذَا تَشَاجَرُوا فِي الطَّرِيقِ بِسَبْ عَةِ أَذْرُعٍ قَضَى النَّبِيُّ « .

« Le Prophète ﷺ a jugé que sept coudées devaient être laissées comme voie publique lorsqu'il y eut un litige concernant le passage », et Muslim a rapporté.

“The Prophet (phuh) judged that seven cubits should be left as a public way when there was a dispute about the pathway”, and Muslim narrated.

. » إِذَا اخْ تَ لَفْ تُمْ فِي الطَّرِيقِ جُعِلَ ع رْضُهُ سَبْعَ أَذْرُعٍ « .

. » إِذَا اخْ تَ لَفْ تُمْ فِي الطَّرِيقِ جُعِلَ ع رْضُهُ سَبْعَ أَذْرُعٍ « .

« Lorsqu'un désaccord survient concernant l'élargissement d'un passage, celui-ci est jugé être de sept coudées de large », ce qui constituait une organisation administrative à cette époque et si le besoin était plus grand, il serait comblé, comme cela est le cas dans l'école de pensée Shafi’i.

“When you disagree about a pathway, it is judged to be seven cubits in width”, which was an administrative organisation at that time and if the need was greater it would have been met, as it is in the Shafi’i school of thought.

En agriculture, Al-Zubayr et un homme parmi les auxiliaires (Ansar) eurent un différend concernant l'irrigation, alors le Prophète ﷺ dit.

In agriculture, Al-Zubayr and a man from the Ansar had a dispute regarding irrigation, and so the Prophet (phuh) said.

. » اسْقِ يَا زُبَ يْ رُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ « .

. » اسْقِ يَا زُبَ يْ رُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ « .

« Ô Zubayr, arrose et laisse ensuite l'eau couler vers ton voisin » (convenu d'après la formulation de Muslim).

“O Zubayr, irrigate and then let the water flow to your neighbour” (agreed upon with the wording from Muslim).

C'est la manière dont le Messager d'Allah ﷺ gérait les affaires des gens, et la manière dont les pieux califes après lui les ont gérées, soit par eux-mêmes, soit en nommant quelqu'un pour les gérer.

This is the manner in which the Messenger of Allah (pbuh) managed the affairs of the people and the righteous khulafaa’ after him managed them either by themselves or by appointing someone to manage them.

Quant au trésor, il existe de nombreuses preuves indiquant que le trésor public (Bayt al-Mal) était sous l'autorité directe du Messager ﷺ, du calife, ou de quiconque était chargé de celui-ci par le calife. Ainsi, le Messager d'Allah ﷺ utilisait parfois directement pour stocker les richesses et il possédait un entrepôt. Il prenait directement les richesses, les répartissait et les plaçait à leur place. À d'autres moments, il nommait d'autres personnes pour s'occuper de ces questions. Les pieux califes après lui ont continué de la même manière, soit en prenant directement en charge les affaires du trésor, soit en nommant d'autres personnes pour le faire en leur nom.

As for the treasury, there are plenty of evidences that indicate that the Bayt Al-Mal was under the direct authority of the Messenger (pbuh) , the Khalifah, or whoever was encharged with it by the Khalifah. And so the Messenger of Allah (pbuh) sometimes used to directly store the wealth and he had a storehouse. He would directly take the wealth, apportion it and put it in its place. At other times he would appoint others to undertake these issues. The righteous khulafaa’ after him carried on in the same way after him , either directly taking charge of the affairs of the treasury or appointing others to do it on their behalf.

Le Messager d'Allah ﷺ plaçait soit la richesse dans la mosquée, comme l'a rapporté Al-Bukhari d'après Anas qui a dit.

The Messenger of Allah (pbuh) would either place the wealth in the mosque, as has been narrated by Al-Bukhari from Anas who said.

. » يبَِالٍ يمنَ الْبَحْرَيْ ي ن فَ قَالَ : انْ ثُ رُوهُ فِي الْمَسْجِدِ أُيتَِ النَّيبُِّ « .

. » يبَِالٍ يمنَ الْبَحْرَيْ ي ن فَ قَالَ : انْ ثُ رُوهُ فِي الْمَسْجِدِ أُيتَِ النَّيبُِّ « .

« Des richesses de Bahrain furent apportées au Prophète ﷺ. Il dit : "Répartissez-les dans la mosquée", ou dans l'une des chambres de ses épouses, comme l'a rapporté Al-Bukhari d'après Uqbah qui a dit, »

“Wealth from Bahrain was brought to the Prophet (phuh) . He said: Spread it out in the mosque”, or in one of his wives’ rooms as has been narrated by Al-Bukhari from Uqbah who said,

. بيالْمَ ي دينَية الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْيرعًا، فَ تَخَطَّى يرقَابَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّيبِِّ « النَّا ي س إيلَى ب عَْ ي ض حُجَير نيسَائييه، فَ فَيزعَ النَّاسُ يمنْ سُرْعَتييه، فَخَرَجَ عَلَيْيهمْ، فَ رَأَى أَن هَُّمْ عَ ي جبُوا يم نْ » سُرْعَتييه، فَ قَالَ: ذكََرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ .

. بيالْمَ ي دينَية الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْيرعًا، فَ تَخَطَّى يرقَابَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّيبِِّ « النَّا ي س إيلَى ب عَْ ي ض حُجَير نيسَائييه، فَ فَيزعَ النَّاسُ يمنْ سُرْعَتييه، فَخَرَجَ عَلَيْيهمْ، فَ رَأَى أَن هَُّمْ عَ ي جبُوا يم نْ » سُرْعَتييه، فَ قَالَ: ذكََرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ .

« J'ai accompli la prière de l'Asr derrière le Prophète ﷺ à Medina. Lorsqu'il eut terminé la prière par le Taslim, il se leva précipitamment et sortit en traversant les rangées de personnes pour se rendre dans l'une des demeures de ses épouses. Les gens furent effrayés par sa rapidité. Le Prophète ﷺ revint et trouva les gens surpris par sa hâte et leur dit : "Je me suis souvenu d'une pièce d'or qui se trouvait dans ma maison et je ne voulais pas qu'elle détourne mon attention de l'adoration d'Allah, alors j'ai ordonné qu'elle soit distribuée". »

“I offered Asr prayer behind the Prophet (phuh) at Medina. When he had finished the prayer with Taslim, he got up hurriedly and went out by crossing the rows of the people to one of the dwellings of his wives. The people got scared at his speed . The Prophet (phuh) came back and found the people surprised at his haste and said to them, "I remembered a piece of gold lying in my house and I did not like it to divert my attention from Allah's worship, so I have ordered it to be distributed ”.

Durant l'ère des pieux califes, le lieu où les richesses étaient entreposées devint connu sous le nom de trésor public (Bayt al-Mal). Ibn Sa’d a mentionné dans Al-Tabaqat, d'après Sahl b. Abi Hathmah et d'autres.

During the era of the righteous Khulafaa’ the place where the wealth would be stored became known as the Bayt Al-Mal (treasury). Ibn Sa’d mentioned in Al-Tabaqat from Sahl b. Abi Hathmah and others.

. أن أبا بكر كان له بيت مال بالسنح ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل « عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل. فكان يعطي ما فيه حتى يفرغ. فلما انتقل إلى وروى هناد في الزهد بإسناد جيد عن أنس قال: .» المدينة، حوّله فجعله في داره جاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، احملني فإني أريد الجهاد، فقال عمر « »... لرجل: خذ بيده فأدخله بيت المال يأخذ ما يشاء .

. أن أبا بكر كان له بيت مال بالسنح ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل « عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل. فكان يعطي ما فيه حتى يفرغ. فلما انتقل إلى وروى هناد في الزهد بإسناد جيد عن أنس قال: .» المدينة، حوّله فجعله في داره جاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، احملني فإني أريد الجهاد، فقال عمر « »... لرجل: خذ بيده فأدخله بيت المال يأخذ ما يشاء .

« Abu Bakr possédait le trésor public (Bayt al-Mal) qui n'avait personne pour le garder. On lui dit : Ne nommeras-tu personne pour le garder ? Il répondit qu'il y avait une serrure dessus. Il distribuait tout ce qui s'y trouvait jusqu'à ce qu'il devienne vide. Lorsqu'il s'installa à Madinah, il le prit et le plaça dans sa maison ». Il est rapporté par Hinad dans Al-Zuhd avec une chaîne de transmission bonne d'après Anas : « un homme vint vers Omar et dit : Ô chef des croyants, finance-moi car je veux participer au jihad, alors Omar dit à un homme – conduis-le au trésor public (Bayt al-Mal), afin qu'il puisse prendre tout ce qu'il souhaite ».

“Abu Bakr had Bayt Al-Mal which had no one guarding it. It was said to him: Won’t you appoint someone to guard it? He replied it has lock on it. He used to distribute all that were in it until it became empty. When he moved to Madinah, he took it and placed it in his house”. It is reported by Hinad in Al-Zuhd with a good chain from Anas “a man came to Omar and said: O leader of the believers, fund me because I want to participate in the Jihad, and so Omar said to a man – take him to Bayt Al-Mal, so that he can take whatever he wishes”.

Quant aux informations, les preuves de celles-ci proviennent du Coran et de la sunna. En ce qui concerne le Coran, Il (SWT) a dit.

As for information, the evidence for it is from the Quran and the Sunnah. With respect to the Quran, He (swt) said.

« Et lorsqu'une nouvelle concernant la sécurité ou la crainte leur parvient, ils la propagent. Or, s'ils l'avaient rapportée au Messager ﷺ ou à ceux d'entre eux qui sont doués d'autorité, ceux qui sont capables d'en tirer des conclusions correctes en auraient été informés. » (TMQ 4:83).

“And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them, then the ones who [can] draw correct conclusions from it would have known about it.” (TMQ 4:83).

Quant à la sunna, la narration d'Ibn Abbas lors de la conquête de Makkah qui se trouve dans Al-Mustadrak d'Al-Hakim, qui a déclaré qu'elle était authentique et selon les conditions de Muslim, et Al-Dhahabi a confirmé cela, mentionnait : « et la nouvelle fut cachée aux Quraysh, de sorte qu'ils ne reçurent aucune information concernant le Messager d'Allah ﷺ et ne surent pas ce qui était entrepris ». Et une narration Mursal d'Abu Salama chez Ibn Abi Shaybah qui mentionnait : et ensuite le Prophète ﷺ dit à 'Aisha (qu'Allah soit satisfait d'elle),

As for the Sunnah, the narration of Ibn Abbas during the opening of Makkah which is found in Al-Mustadrak of Al-Hakim who said it was authentic and upon the conditions of Muslim, and Al-Dhahabi confirmed this, which mentioned “and the news was kept from the Quraysh, and so they did not receive any information about the Messenger of Allah (pbuh) and did not know what was being undertaken”. And a Mursal narration from Abu Salama with Ibn Abi Shaybah which mentioned: and then the Prophet (phuh) said to 'Aisha (ra),

. جَهِّزِينِي وَلاَ تُ عْلِمِي بِذَلِكَ أَحَداً، ... ثُمَّ أَمَرَ بِالطُّرُقِ فَحُبِسَتْ، فَ عَمَّى عَلَى « » أَهْلِ مَكَّةَ لاَ يَأْتِيهِمْ خَبَ رٌ .

. جَهِّزِينِي وَلاَ تُ عْلِمِي بِذَلِكَ أَحَداً، ... ثُمَّ أَمَرَ بِالطُّرُقِ فَحُبِسَتْ، فَ عَمَّى عَلَى « » أَهْلِ مَكَّةَ لاَ يَأْتِيهِمْ خَبَ رٌ .

« Préparez-moi, et n'en informez personne. » Puis il ordonna que les routes soient obstruées, de sorte que les gens de Makkah furent laissés dans l'ignorance et qu'aucune nouvelle ne leur parvint.

“Prepare me, and do not inform anyone about it.and then he commanded that the highways be obstructed, and so the people of Makkah were kept in the dark and, no news came to them”.

Cela indique que les informations liées à la sécurité de l'État sont liées au calife ou à une institution qui remplit cet objectif.

This indicates that the information which is connected to the security of the state is tied to the Khalifah or an institution which meets this aim.

Quant au conseil de consultation (Shura), le Messager ﷺ n'avait pas de conseil permanent spécifique, mais il consultait plutôt les musulmans à de nombreuses reprises conformément aux paroles de Lui (SWT).

As for the Shura (consultative) council, the Messenger (pbuh) did not use to have a specific permanent council, but rather he used to consult the Muslims at numerous times in line with His (swt) words.

« Et consulte-les pour l'affaire. » (TMQ 3:159). Un exemple de ces consultations provient de ce qui a été rapporté par Muslim d'après Anas concernant le jour de la bataille de Badr :

“And consult them in the matter.” (TMQ 3:159). An example of these consultations comes from what has been narrated by Muslim from Anas about the day of the battle of Badr:

. شَاوَرَ حِينَ ب لََغَهُ إِقْ بَالُ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: فَ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَ أَعْرَضَ عَنْهُ، فَ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَ قَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي نَ فْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَ رْكِ الْغِمَادِ لَفَعَ لْنَا. قَالَ فَ نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ نَ زَلُوا بَدْرًا" .

. شَاوَرَ حِينَ ب لََغَهُ إِقْ بَالُ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: فَ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَ أَعْرَضَ عَنْهُ، فَ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَ قَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي نَ فْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَ رْكِ الْغِمَادِ لَفَعَ لْنَا. قَالَ فَ نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ نَ زَلُوا بَدْرًا" .

Le Messager d'Allah ﷺ tenait des consultations avec ses Compagnons. Le narrateur a dit : Abu Bakr a parlé (exprimant ses propres opinions), mais il ne lui a pas prêté attention. Puis 'Umar a parlé, mais il ne lui a pas prêté attention (lui aussi). Ensuite, Sa'd b. 'Ubada s'est levé et a dit : Messager d'Allah ﷺ, vous voulez que nous parlions. Par Dieu qui détient ma vie entre Ses mains, si vous nous ordonnez de plonger nos chevaux dans la mer, nous le ferions. Si vous nous ordonnez de mener nos chevaux vers le lieu le plus éloigné comme Bark Al-Ghimad, nous le ferions. Le narrateur a dit : Alors le Messager d'Allah ﷺ a appelé les gens (pour l'affrontement). Ils partirent donc et campèrent à Badr. Al-Bukhari a rapporté un autre exemple du jour d'Al-Hudaybiyah par Al-Miswar et Marwan qui ont dit :

The Messenger of Allah (pbuh) held consultations with his Companions. The narrator said: Abu Bakr spoke (expressing his own views), but he did not pay heed to him. Then spoke 'Umar , but he did not pay heed to him (too). Then Sa'd b. 'Ubada stood up and said: Messenger of Allah, you want us (to speak). By God in Whose control is my life, if you order us to plunge our horses into the sea, we would do so. If you order us to goad our horses to the most distant place like Bark Al- Ghimad, we would do so. The narrator said: Now the Messenger of Allah (pbuh) called upon the people (for the encounter). So they set out and encamped at Badr”. Al-Bukhari reported another example from the day of Al-Hudaybiyah through Al-Miswar and Marwan who said:

. حَتَّى كَانَ بِغَدِيرِ الأَشْطَاطِ أَتَاهُ عَيْ نُهُ، قَالَ إِنَّ قُ رَيْشًا جَمَعُوا "وَسَارَ النَّبِيُّ لَكَ جُمُوعًا، وَقَدْ جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْب يْتِ، وَمَانِعُوكَ. فَ قَالَ: أَشِيرُوا أَي هَُّا النَّاسُ عَلَيَّ، أَتَ رَوْنَ أَنْ أَمِيلَ إِلَى عِيَالِهِمْ وَذَرَارِيِّ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصُدُّونَا عَنِ الْبَ يْتِ؟ فَإِنْ يَأْتُونَا كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَطَعَ عَيْ نًا مِنَ الْمُشْ رِكِينَ وَإِلاَّ تَ رَكْنَاهُمْ مَحْ رُوبِينَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجْتَ عَامِدًا لِهَذَا الْبَ يْتِ لا تُرِيدُ قَ تْلَ أَحَ دٍ وَلا حَرْبَ أَحَدٍ، فَ تَ وَجَّهْ لَهُ فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَ لْنَاهُ. قَالَ امْضُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ .

. حَتَّى كَانَ بِغَدِيرِ الأَشْطَاطِ أَتَاهُ عَيْ نُهُ، قَالَ إِنَّ قُ رَيْشًا جَمَعُوا "وَسَارَ النَّبِيُّ لَكَ جُمُوعًا، وَقَدْ جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْب يْتِ، وَمَانِعُوكَ. فَ قَالَ: أَشِيرُوا أَي هَُّا النَّاسُ عَلَيَّ، أَتَ رَوْنَ أَنْ أَمِيلَ إِلَى عِيَالِهِمْ وَذَرَارِيِّ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصُدُّونَا عَنِ الْبَ يْتِ؟ فَإِنْ يَأْتُونَا كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَطَعَ عَيْ نًا مِنَ الْمُشْ رِكِينَ وَإِلاَّ تَ رَكْنَاهُمْ مَحْ رُوبِينَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجْتَ عَامِدًا لِهَذَا الْبَ يْتِ لا تُرِيدُ قَ تْلَ أَحَ دٍ وَلا حَرْبَ أَحَدٍ، فَ تَ وَجَّهْ لَهُ فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَ لْنَاهُ. قَالَ امْضُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ .

« Le Prophète ﷺ poursuivit sa route jusqu'à ce qu'il atteigne (un village appelé) Ghadir-Al-Ashtat. Là, son espion vint et dit : "Les Quraish (infidèles) ont rassemblé un grand nombre de personnes contre vous, et ils ont rassemblé contre vous les Éthiopiens, et ils combattront avec vous, et ils vous empêcheront d'entrer dans la Ka`ba et vous en bloqueront l'accès." Le Prophète ﷺ dit : "Ô gens ! Donnez-moi votre avis. Recommandez-vous que je détruise les familles et la progéniture de ceux qui veulent nous empêcher d'accéder à la Ka`ba ? S'ils viennent vers nous (pour la paix), alors Allah détruira un espion parmi les païens, sinon nous les laisserons dans un état misérable." Sur ce, Abu Bakr dit : "Ô Prophète d'Allah ﷺ ! Vous êtes venu avec l'intention de visiter cette Maison (c'est-à-dire la Ka`ba) et vous ne voulez tuer ni combattre qui que ce soit. Alors poursuivez vers elle, et quiconque nous en empêchera, nous le combattrons." Sur ce, le Prophète ﷺ dit : "Poursuivez, au Nom d'Allah !" ». Bien qu'il ait rassemblé les Musulmans et les ait consultés, il appelait systématiquement des personnes spécifiques pour la consultation (Shura), et il s'agissait des chefs du peuple ; Hamza, Abu Bakr, Ja’far, Umar, ‘Ali, Ibn Mas’ud, Sulayman, ‘Ammar, Hudhayfah, Abu Dharr, Al-Miqdad et Bilal (qu’Allah les agrée). Ils pouvaient être considérés comme un conseil de consultation (Shura) pour lui en raison du fait qu'il les sollicitait spécifiquement et systématiquement pour la consultation (Shura).

“The Prophet (phuh) proceeded on till he reached (a village called) Ghadir-Al-Ashtat. There his spy came and said, "The Quraish (infidels) have collected a great number of people against you, and they have collected against you the Ethiopians, and they will fight with you, and will stop you from entering the Ka`ba and prevent you." The Prophet (phuh) said, "O people! Give me your opinion. Do you recommend that I should destroy the families and offspring of those who want to stop us from the Ka`ba? If they should come to us (for peace) then Allah will destroy a spy from the pagans, or otherwise we will leave them in a miserable state." On that Abu Bakr said, "O Allah Prophet (phuh)! You have come with the intention of visiting this House (i.e. Ka`ba) and you do not want to kill or fight anybody. So proceed to it, and whoever should stop us from it, we will fight him." On that the Prophet (phuh) said, "Proceed on, in the Name of Allah!'”. Though he gathered the Muslims and consulted them, he would call specific people consistently to consult with, and these were the leaders of the people; Hamza, Abu Bakr, Ja’far, Umar, ‘Ali, Ibn Mas’ud, Sulayman, ‘Ammar, Hudhayfah, Abu Dharr, Al-Miqdad, and Bilal (may Allah be pleased with them). They could be considered as a Shura council for him due to his specifically seeking them out consistently for consultation.

De la même manière, les pieux califes consultaient le peuple de manière générale, et recherchaient spécifiquement des individus pour la consultation. Abu Bakr (ra) avait l'habitude de consulter spécialement des hommes parmi les émigrés et les auxiliaires (Ansar) afin de recueillir leur avis si un problème survenait, et ils étaient pour lui les gens de la consultation (Shura). Les gens de la consultation (Shura) à son époque étaient les savants (Ulama) et ceux qui rendaient des fatwas (verdicts). Ibn Sa’d a rapporté d'Al-Qasim : « Que lorsque quelque chose survenait à Abu Bakr (ra) et qu'il voulait consulter les gens de la réflexion et les gens de la jurisprudence à ce sujet, il appelait des hommes parmi les émigrés et les auxiliaires (Ansar) ; il appelait Umar, Uthman, Ali, Abd al-Rahman ibn Awf, Mu'adh ibn Jabal, Ubayy ibn Ka'b et Zayd ibn Thabit. »

In the same manner the righteous khulafaa’ would consult the people generally, and would specifically seek out individuals for consultation. Abu Bakr (ra) used to specially consult men from the emigrants and Ansar in order to take their opinion if an issue occurred, and they were the people of Shura to him. The people of Shura in his time were the ‘ulama’ and those who would give fatawa (verdicts). Ibn Sa’d reported from Al-Qasim. . أن أبا بكر الص دي ق كان إذا نزل به أمر يريد مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه « فيه، دعا رجالاً من المهاجرين والأنصار، دعا عمر، وعثمان، وعلياً، وعبد الرحمن بن » عوف، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت .

« Lorsqu'un problème survenait à l'époque d'Abu Bakr Al-Siddiq, lui donnant envie de consulter les gens de discernement et de jurisprudence islamique (Fiqh), il appelait certains hommes parmi les émigrés et les auxiliaires (Ansar) ; il appelait Umar, Uthman, Ali, ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf, Mu’adh Bin Jabal, Abai Bin Ka’ab et Zayd b. Thabit. » Tous ceux-ci avaient l'habitude de donner des fatwas durant le califat d'Abu Bakr (ra), et les gens les consultaient pour obtenir des verdicts, et c'était ainsi qu'Abu Bakr (ra) procédait, et lorsque Umar (ra) prit la charge, il appelait ce même groupe d'hommes.

“When some issue occurred at the time of Abu Bakr Al-Siddiq making him want to consult with the people of insight and Fiqh, he would call some men from the emigrants and Ansar; he would call Umar, Uthman, Ali, ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf, Mu’adh Bin Jabal, Abai Bin Ka’ab and Zayd b. Thabit.” All of these used to give fatawa during the Khilafah of Abu Bakr (ra), and the people would refer to them for verdicts and so this was the way that Abu Bakr (ra) preceded and when Umar (ra) took charge he used to call that same group of men.

Tout cela indique la mise en place d'un conseil spécifique représentant la communauté (Ummah) pour la consultation (Shura) fixe mentionnée dans le texte du Coran et de la sunna, lequel est appelé le Conseil du Peuple (Majlis Al-Ummah) puisqu'il est le représentant de la communauté (Ummah) dans la consultation (Shura). De la même manière, son travail inclurait la reddition de comptes en raison des preuves enregistrées. Muslim a rapporté,

All of this indicates taking a specific council that represents the Ummah for the fixed Shura that is mentioned in the text of the Quran and Sunnah, which is called the People’s Council (Majlis Al-Ummah) since it is the representative of the Ummah in Shura. In the same manner, its work would include accounting due to the evidence recorded. Muslim reported,

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِ يَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَ الَ: لاَ مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِ يَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَ الَ: لاَ مَا صَلَّوْا .

« Il y aura des émires (dirigeants) et vous aimerez leurs bonnes actions et détesterez leurs mauvaises actions. Celui qui voit clair dans leurs actions (et tente d'empêcher leur répétition) est quitte de tout blâme, et celui qui déteste leurs mauvaises actions (dans son cœur, étant incapable d'empêcher leur récurrence) est (également) à l'abri. Mais celui qui approuve leurs mauvaises actions et les imite est spirituellement ruiné. Ils demandèrent : "Ne devrions-nous pas combattre contre eux ?" Il répondit : Non, tant qu'ils prient », et la prière ici est une métaphore pour le fait de gouverner par l'Islam.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. They asked: “Shouldn't we fight against them?” He replied: No, as long as they still pray” and prayer here is a metaphor for ruling by Islam.

Une partie de la comptabilité consiste pour les musulmans à contester dès le début de la question, et au premier rang d'entre eux se trouve Umar (ra) qui a agi ainsi envers Abu Bakr (ra) lorsque celui-ci insistait pour combattre les apostats. Muslim et Al-Bukhari ont rapporté d'après Abu Hurayrah qui a dit,

Part of accounting is Muslims disputing at the start of the issue and at the head of them is Umar (ra) who did that to Abu Bakr (ra) when he was insistent to fight against the apostates. Muslim and Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said,

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَمَّا تُ وُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ : كيْفَ تُ قَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : فَ قَالَ عُمَرُ النَّاسَ حَتَّى يَ قُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّ هِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللَّهِ، لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ بَ يْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ لَقَاتَ لْتُ هُمْ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ، لَوْ مَنَ عُونِي عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّونَ هَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  فَ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِ هَا. قَالَ عُمَرُ » فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَمَّا تُ وُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ : كيْفَ تُ قَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : فَ قَالَ عُمَرُ النَّاسَ حَتَّى يَ قُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّ هِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللَّهِ، لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ بَ يْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ لَقَاتَ لْتُ هُمْ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ، لَوْ مَنَ عُونِي عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّونَ هَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  فَ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِ هَا. قَالَ عُمَرُ » فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.

« Lorsque le Prophète d'Allah ﷺ est mort et qu'Abu Bakr devint le calife, certains Arabes apostasièrent (retournèrent à la mécréance) (Abu Bakr décida de leur déclarer la guerre). `Umar dit à Abu Bakr : "Comment peux-tu combattre ces gens alors que le Prophète d'Allah ﷺ a dit : 'J'ai reçu l'ordre (d'Allah) de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent : "Nul n'est digne d'être adoré sauf Allah", et quiconque le dira alors il sauvera sa vie et ses biens de ma part, sauf en cas de transgression de la loi (droits et conditions pour lesquels il sera puni équitablement), et ses comptes seront auprès d'Allah'." Abu Bakr dit : "Par Allah ! Je combattrai ceux qui font la distinction entre la prière et l'aumône obligatoire (Zakah), car l'aumône obligatoire (Zakah) est le droit impératif à prélever sur les biens (selon les ordres d'Allah). Par Allah ! S'ils refusent de me donner ne serait-ce qu'une chevrette qu'ils avaient l'habitude de payer à l'époque du Prophète d'Allah ﷺ, je les combattrai pour l'avoir retenue." Puis `Umar dit : "Par Allah, ce n'était rien, mais Allah a ouvert la poitrine d'Abu Bakr envers la décision (de combattre) et j'ai su que sa décision était juste". »

“When Allah's Prophet (phuh) died and Abu Bakr became the caliph some Arabs renegade (reverted to disbelief) (Abu Bakr decided to declare war against them), `Umar, said to Abu Bakr, "How can you fight with these people although Allah's Prophet (phuh) said, 'I have been ordered (by Allah) to fight the people till they say: "None has the right to be worshipped but Allah, and whoever said it then he will save his life and property from me except on trespassing the law (rights and conditions for which he will be punished justly), and his accounts will be with Allah.' " Abu Bakr said, "By Allah! I will fight those who differentiate between the prayer and the Zakat as Zakat is the compulsory right to be taken from the property (according to Allah's orders) By Allah! If they refuse to pay me even a she-kid which they used to pay at the time of Allah's Prophet (phuh) . I would fight with them for withholding it" Then `Umar said, "By Allah, it was nothing, but Allah opened Abu Bakr's chest towards the decision (to fight) and I came to know that his decision was right ”.

De même, Bilal Bin Rabah (ra), Al-Zubayr (ra) et d'autres ont contesté Umar (ra) au sujet de sa décision concernant le partage des terres de l'Irak entre les combattants, et comment un Bédouin a argumenté avec Umar (ra) concernant la protection d'une partie de la terre ; Abu ‘Ubayd a rapporté dans Al-Amwal d'après Amer Bin ‘Abd Allah Bin Al-Zubayr, je considère que cela provient de son père, qui a dit.

Likewise, Bilal Bin Rabah (ra) and Al-Zubayr (ra) and others disputed with Umar (ra) about his decision regarding splitting the land of Iraq between the fighters, and how a Bedouin argued with Umar (ra) regarding protecting some of the land; Abu ‘Ubayd narrated in Al-Amwal from Amer Bin ‘Abd Allah Bin Al- Zubayr, I consider it to be from his father, who said.

أتى أعرابي عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية، « وأسلمنا عليها في الإسلام، علام تحميها؟ قال: فأطرق عمر، وجعل ينفخ ويفتل شاربه، وكان إذا كربه أمر فتل شاربه ونفخ، فلما رأى الأعرابي ما به جعل يردد ذلك عليه، فقال عمر: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله لولا ما أحمل عليه في سبيل » الله ما حميت من الأرض شبراً في شبر.

أتى أعرابي عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية، « وأسلمنا عليها في الإسلام، علام تحميها؟ قال: فأطرق عمر، وجعل ينفخ ويفتل شاربه، وكان إذا كربه أمر فتل شاربه ونفخ، فلما رأى الأعرابي ما به جعل يردد ذلك عليه، فقال عمر: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله لولا ما أحمل عليه في سبيل » الله ما حميت من الأرض شبراً في شبر.

« Un Bédouin vint vers Omar et dit : Ô émir des croyants, nous avons combattu sur notre terre durant l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), et nous sommes devenus musulmans alors qu'elle est toujours en notre possession, – pourquoi la protégez-vous (en faire un Hima) ? » Umar baissa la tête, souffla et tortura sa moustache – ce qu'il faisait lorsqu'il était accablé – alors, quand le Bédouin vit ce qu'il faisait, il répéta ce qu'il avait dit. Puis Umar dit : « La propriété appartient à Allah, et les esclaves appartiennent à Allah ; je jure par Allah – si je n'avais pas été chargé de cela pour la cause d'Allah, n'aurais-je pas protégé (fait un Hima) une largeur de main de terre ? ». Et Umar (ra) avait l'habitude de protéger une partie de la terre issue de la propriété générale pour la cavalerie musulmane. De la même manière, une femme lui demanda des comptes sur son interdiction d'augmenter la Mahr au-delà de quatre cents dinars, en lui disant :

“A Bedouin came to Omar and said: O Amir of the believers, we fought on our land in Jahiliyyah, and we became Muslims while it is still under our possession, – Why are you protecting it (make it Hima) ? Umar bowed his head, blew and twisted his moustache – would do so when distressed – so when the Bedouin saw what he was doing, he repeated what he said again. Then Umar said: The property is Allah’s property, and the slaves are Allah’s; I swear by Allah- had I not been charged with that in the cause of Allah, would I not have protected (made Hima) a hand-span of land”. , and Umar (ra) used to protect some of the land from the general property for the Muslim cavalry. In the same way a woman accounted him over his prohibition of people increasing the Mahr over four hundred Dinar, saying to him:

« Ceci n'est pas pour toi, Umar – n'as-tu pas entendu les paroles d'Allah : “Et si vous en avez donné une grande quantité [en cadeaux], n'en reprenez rien.” (TMQ 4:20), et ainsi il a dit que la femme a raison et qu'Umar (ra) a tort. »

“This is not for you Umar – did not you hear the words of Allah “And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20), and so he said the woman is correct and Umar (ra) is wrong.

De cette manière, l'explication de cet article a été clarifiée en ce sens que le Messager ﷺ a établi un appareil spécifique pour l'État avec une forme précise et l'a appliqué jusqu'à ce qu'il rencontre son Seigneur (SWT). Les pieux califes après lui ont continué selon la même méthode, gouvernant conformément à cet appareil que le Messager ﷺ avait mis en place, tel qu'il a été vu et entendu par les compagnons, et c'est pour cette raison qu'il est spécifié que l'appareil de l'État islamique doit suivre cette forme.

In this way, the explanation for this article has been made clear in that the Messenger (pbuh) established a specific apparatus for the State with a specific form and applied that until he met His Lord (swt). The righteous Khulafaa’ after him continued upon the same method, ruling according to this apparatus that the Messenger (pbuh) set up, as seen and heard by the companions, and for this reason it is specified that the apparatus of the Islamic State should be upon this form.