Le problème économique primaire est la distribution de la richesse et des bénéfices à tous les sujets de l'État, et la facilitation de leur utilisation de cette richesse et de ces bénéfices, en leur permettant de s'efforcer de les obtenir et de les posséder.

The primary economic problem is the distribution of wealth and benefits to all of the subjects of the State, and facilitating their utilisation of this wealth and benefits, by enabling them to strive for them and possess them.

Cet article explique que le problème économique comporte deux volets : le premier étant le besoin des gens, en d'autres termes, garantir que la richesse du pays atteigne chaque sujet afin que nul n'en soit privé ; et le second, faciliter à chaque sujet la possession et le bénéfice de cette richesse.

This article explains that the economic problem has two halves: the first being the need of the people, in other words, guaranteeing that the wealth of the country reaches every individual subject such that no one is prohibited from it and secondly, facilitating every individual subject to possess and benefit from this wealth.

Quant à la première moitié, ses preuves sont les versets et les narrations qui ont été rapportés concernant les questions des pauvres, des nécessiteux et des voyageurs. Il existe plusieurs de ces preuves de natures diverses, de sorte qu'elles attirent l'attention sur l'importance de ce problème. Quant aux versets, Allah (SWT) dit :

As for the first half, its evidences are the verses and narrations that came regarding the matters of the poor people, the needy and the travellers. There are several of these evidences of varying nature such that they focus the attention on the importance of this problem. As for the verses, Allah (swt) says:

« Et nourris le malheureux et le pauvre. » (TMQ 22:28). « Et ce que vous dépensez de bien, il vous sera pleinement rendu et vous ne serez pas lésés ; [L'aumône est] pour les pauvres qui ont été entravés dans la voie d'Allah (SWT), incapables de circuler sur la terre. » (TMQ 2:272-3).

“And feed the miserable and poor.” (TMQ 22:28). “And whatever you spend of good - it will be fully repaid to you, and you will not be wronged; [Charity is] for the poor who have been restricted for the cause of Allah (swt), unable to move about in the land.” (TMQ 2:272-3).

« Les dépenses de l'aumône obligatoire (Zakah) ne sont destinées qu'aux pauvres, aux nécessiteux, à ceux qui sont chargés de la collecter, pour l'unification des cœurs [vers l'Islam], pour la libération des captifs [ou des esclaves], pour ceux qui sont endettés, pour la cause d'Allah (SWT) et pour le voyageur [en détresse]. » (TMQ 9:60).

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60).

« Et ce qu'Allah (SWT) a fait revenir à Son Messager ﷺ du peuple des cités — cela appartient à Allah (SWT), au Messager ﷺ, aux proches de celui-ci, aux orphelins et aux voyageurs égarés. » (TMQ 59:7) jusqu'à ce qu'Il dise,

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7) until He says,

« Pour les pauvres émigrés. » (TMQ 59:8).

“For the poor emigrants.” (TMQ 59:8).

« Si vous faites avec publicité vos aumônes, elles sont bonnes ; mais si vous les cachez et les donnez aux pauvres, cela est meilleur pour vous. » (TMQ 2:271).

“If you disclose your charitable expenditures, they are good; but if you conceal them and give them to the poor, it is better for you.” (TMQ 2:271).

« Et pour ceux qui y sont capables [à jeûner, mais avec difficulté] - une compensation [en remplacement] consistant à nourrir un pauvre [chaque jour]. » (TMQ 2:184).

“And upon those who are able [to fast, but with hardship] - a ransom [as substitute] of feeding a poor person [each day].” (TMQ 2:184).

« Et celui qui ne trouve pas [d'esclave] — alors un jeûne de deux mois consécutifs. » (TMQ 58:4).

“And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively.” (TMQ 58:4).

« Et ils donnent la nourriture malgré leur amour pour elle au nécessiteux, à l'orphelin et au captif » (TMQ 76:8).

“And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive” (TMQ 76:8).

« Ou bien nourrir, en un jour de famine, l'orphelin de parenté, ou le pauvre dans la misère. » (TMQ 90:14).

“Or feeding on a day of severe hunger; To the orphan with claims of relationship; Or a needy person in misery.” (TMQ 90:14).

« Dis : "Ce que vous dépensez de bien doit l'être pour les parents, les proches, les orphelins, les nécessiteux et les voyageurs." (TMQ 2:215).

“Say, "Whatever you spend of good is [to be] for parents and relatives and orphans and the needy and the traveller.” (TMQ 2:215).

« La vraie piété consiste à croire en Allah (SWT), au Jour Dernier, aux Anges, au Livre et aux Prophètes, et à donner de sa richesse, malgré l'amour qu'on lui porte, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux et aux voyageurs. » (TMQ 2:177).

“But [true] righteousness is [in] one who believes in Allah (swt), the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller.” (TMQ 2:177).

« Ou une expiation : nourrir des nécessiteux. » (TMQ 5:95).

“Or an expiation: the feeding of needy people.” (TMQ 5:95).

« Son expiation consiste à nourrir dix nécessiteux. » (TMQ 5:89).

“So its expiation is the feeding of ten needy people.” (TMQ 5:89).

« Et dans leurs biens, il y avait un droit pour le demandeur et pour celui qui est privé. » (TMQ 51:19).

“And from their properties was [given] the right of the [needy] petitioner and the deprived.” (TMQ 51:19).

« Et ceux qui, dans leurs biens, ont un droit reconnu ; pour le demandeur et pour celui qui est privé. » (TMQ 70:24-25).

“And those within whose wealth is a known right; For the petitioner and the deprived.” (TMQ 70:24-5).

Quant aux narrations, le Messager d'Allah ﷺ a dit :

As for the narrations, the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

« Chaque fois que les habitants d'une région s'éveillent avec une personne affamée parmi eux, alors l'alliance et la protection d'Allah (SWT) à leur égard sont levées. » (rapporté par Ahmad d'après Ibn Umar, et authentifié par Ahmad Shakir).

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar, and authenticated by Ahmad Shakir).

Et il est rapporté de sa part, d'après ce qu'il a rapporté d'Allah (SWT) :

And it is narrated from him from what he related from Allah (swt):

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

« Celui qui se couche le ventre plein alors qu'il sait que son voisin a faim ne croit pas en moi » (rapporté par Al-Bazzar d'après Anas avec une chaîne considérée comme Hasan par Al-Haythami et Al-Mundhiri).

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al- Bazzar from Anas with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri).

Ces versets et ces récits, ainsi que tous les versets relatifs aux dépenses, aux règles de l'aumône (Sadaqah), aux règles de l'aumône obligatoire (Zakah), et l'encouragement répété au soutien des pauvres, des nécessiteux, des voyageurs et de ceux qui demandent (les mendiants), en d'autres termes, quiconque peut être décrit comme pauvre, indiquent tous clairement que le problème économique est la pauvreté des individus, c'est-à-dire la mauvaise répartition des richesses entre les individus, ce qui entraîne la pauvreté des individus. Par conséquent, le problème est la répartition des richesses à chaque individu sujet de l'État, et il est donc obligatoire de traiter cette répartition de manière à ce que la richesse atteigne tout le monde. Les preuves qui ont été apportées concernant cette répartition sont qu'elle doit atteindre chaque individu, et pour qu'elle atteigne chaque individu, il est nécessaire de s'adresser à celui qui en a été empêché, en d'autres termes, s'adresser aux pauvres, aux nécessiteux, aux voyageurs et à ceux qui demandent (les mendiants) – en d'autres termes, quiconque peut être caractérisé comme étant pauvre. Ce sont les preuves pour la première moitié de l'article.

These verses and narrations, and all the verses related regarding spending, the rules of Sadaqat (charities), the rules of Zakah, and repeatedly encouraging the support of the poor, the needy, the travellers, and those who ask (beggars), in other words, whoever can be described as poor, all clearly indicate that the economic problem is the poverty of individuals, i.e. the poor distribution of wealth amongst the individuals which results in the poverty of the individuals. Therefore, the problem is the distribution of wealth to every individual subject of the State, and so it is obligatory to address this distribution such that the wealth reaches everyone. The evidences which came regarding this distribution is that it must reach every individual, and in order for it to reach every individual it is necessary to address the one who has been prevented from it, in other words, address the poor, needy, travellers, and those who ask (beggars) – in other words, whoever can be characterised as being poor. These are the evidences for the first half of the article.

Quant à la seconde moitié de l'article, sa preuve est qu'Allah (SWT) a accordé une permission générale de propriété par tout moyen permis d'en acquérir la possession, ainsi le Messager ﷺ a dit :

As for the second half of the article, its evidence is that Allah (swt) gave a general permission for ownership in every permitted manner of gaining possession, so the Messenger (pbuh) said:

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

« Celui qui érige un mur autour d'une terre (qui n'a pas de propriétaire) alors elle lui appartient », rapporté par Ahmad et Abu Dawud avec une chaîne que Ibn Al-Jarud et Al-Zayn ont authentifiée, et Allah (SWT) a dit :

“Whoever puts a wall around a land (that doesn’t have an owner) then it is his” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain that Ibn Al- Jarud and Al-Zayn authenticated, and Allah (swt) said:

« Vous est licite le gibier de la mer. » (TMQ 5:96) et ainsi de suite. Par conséquent, la permission de propriété et la généralité de cette permission pour chaque sujet de l'État, qu'il soit musulman ou non-musulman, indiquent la facilitation de la possession de biens et la recherche de ceux-ci, et les preuves concernant l'utilisation de la nourriture, des vêtements, de l'abri et du plaisir général sont venues de la même manière. Allah (SWT) a dit :

“Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96) and so on. Therefore, the permission of ownership and the generality of this permission for every individual subject of the State, whether Muslim or non-Muslim, indicates the facilitation of possession of property, and striving for it, and the evidences regarding the utilisation of food, clothing, shelter, and general enjoyment came in the same manner. Allah (swt) said:

« Mangez-en donc » (22:28) et le Messager ﷺ a dit :

“So eat of them” (22:28) and the Messenger (pbuh) said:

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

« Personne n'a mangé de nourriture meilleure que celle qu'il a mangée de son propre travail », rapporté par Al-Bukhari par l'intermédiaire d'Al-Miqdam, et Allah (SWT) a dit :

No one eats food better than that which he ate from his own handiwork”, reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam, and Allah (swt) said:

« Mangez de ce qu'Allah (SWT) vous a pourvu. » (TMQ 6:142) :

“Eat of what Allah (swt) has provided for you.” (TMQ 6:142):

« Et mangez de ce qu'Allah (SWT) vous a pourvu comme étant licite et bon. » (TMQ 5:88) et : « Mangez des bonnes choses que Nous vous avons pourvues. » (TMQ 2:172), et : « Dis : Qui a interdit la parure d'Allah qu'Il a produite pour Ses serviteurs ainsi que les bonnes [licites] subsistances ? » (TMQ 7:132) ; ceci s'ajoute à d'autres preuves. Toutes celles-ci sont venues sous une forme générale, et la généralité de cette permission englobe l'utilisation par chaque sujet individuel, qu'il soit musulman ou protégé non musulman (Dhimmi) ; et tout cela signifie que la charia a facilité la possession et l'utilisation des richesses pour chaque sujet individuel de l'État.

“And eat of what Allah (swt) has provided for you [which is] lawful and good.” (TMQ 5:88) and: “Eat from the good things which We have provided for you.” (TMQ 2:172) , and: “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:132) ; this is beside other evidences. All of these came in a general form, and the generality of this permission encompasses the utilisation by every individual subject whether Muslim or Dhimmi; and all of this mean that the Shari’ah facilitated possession and utilisation of wealth for every individual subject of the State.

S'appuyant sur cela, les preuves de la charia sont venues clarifier le problème de fond et son traitement. Le problème de fond a été clarifié comme étant la pauvreté des individus et le manque de facilitation pour que chaque individu puisse posséder et utiliser la richesse, tandis qu'en même temps, les preuves ont largement démontré le traitement de la pauvreté. Les preuves ont permis la possession et l'utilisation de la richesse de manière générale, et ont fait de cette permission la base des questions économiques. Il s'agit du problème de fond, ou pour utiliser une autre expression, le problème de fond est la distribution de la richesse, et non sa production, puisqu'il s'agit de la pauvreté des individus et du manque de facilitation pour qu'ils possèdent et utilisent la richesse, et non de la pauvreté du pays et de son besoin de richesse. Par conséquent, le problème est une question de distribution et non de production.

Built upon this, the Shari’ah evidences came and clarified the root problem and its treatment. The root problem was clarified as being the poverty of individuals, and the lack of facilitation for every individual to possess and utilise wealth, while at the same time the evidences amply demonstrated the treatment for poverty. The evidences permitted the possession and utilisation of wealth in a general sense, and made this permission the basis in economic issues. This is the root problem, or by an alternative expression, the root problem is the distribution of wealth, and not its production, since it is the poverty of individuals and the lack of facilitation for them to possess and utilise the wealth, and not the poverty of the country and its need of wealth. Therefore, the problem is one of distribution and not production.

La preuve que le problème fondamental est la distribution et non la production réside dans les preuves de la charia qui sont venues concernant le traitement de la pauvreté, l'autorisation de la propriété et l'utilisation des biens, et de la même manière, dans la réalité de la vie économique. Quant aux preuves de la charia, il y a des preuves qui sont venues pour traiter la pauvreté des individus, autoriser la propriété et l'utilisation ; en d'autres termes, des preuves qui sont venues concernant la distribution. Et il y a des preuves qui sont venues concernant le traitement de la pauvreté du pays, en d'autres termes, concernant la production. Par un examen approfondi des preuves pour ces deux questions, il devient clair que les preuves concernant la pauvreté des individus, et l'autorisation de la propriété et de l'utilisation, sont nombreuses au point d'attirer une attention accrue, ce qui indique une importance élevée, et qu'elles sont venues traiter une question fondamentale et non une question secondaire.

The proof that the root problem is distribution and not production is the Shari’ah evidences which came regarding the treatment of poverty, permitting ownership, and utilising the possessions, and in the same manner, the reality of economic life. As for with respect to the Shari’ah evidences, there are evidences which came to treat the poverty of individuals, permit ownership and utilisation; in other words, evidences which came regarding distribution. And there are evidences which came regarding the treatment of the poverty of the country, in other words, regarding production. By close investigation of the evidences for the two matters, it becomes clear that the evidences regarding the poverty of individuals, and the permission of ownership and utilisation, are many in number to the point that they attract increased attention, which indicates heightened importance, and that they came to treat a root issue and not a branch.

Les versets et les narrations relatifs à la pauvreté, en d'autres termes, à la mauvaise répartition et à sa rectification, sont nombreux, et les preuves qui sont parvenues concernant la permission de la propriété et de l'utilisation des richesses sont tout aussi abondantes. Ceci d'un côté, et d'un autre côté, la question qu'ils traitent, à savoir la possession des richesses, est une question fondamentale en économie au point qu'il n'y a rien de plus essentiel, et que tous les problèmes économiques en découlent, ce qui signifie qu'il s'agit du problème racine. Par conséquent, le problème racine est la répartition. En d'autres termes, la réalité selon laquelle les preuves concernant la pauvreté, la permission de la propriété et son utilisation sont abondantes, et la réalité selon laquelle elles traitent de la question fondamentale dont découlent tous les problèmes économiques, est une preuve que le problème racine en économie est la répartition.

The verses and narrations related to poverty, in other words, to the poor distribution and its rectification, are abundant in number, and the evidences which came regarding the permission of ownership and utilisation of wealth are likewise abundant. This is from one angle, and from another angle the issue that they are treating, which is the possession of wealth, is a root issue in economics to the point that there is nothing more fundamental, and all economic problems stem from it, which means that it is the root problem. Accordingly, the root problem is distribution. In other words, the reality that the evidences regarding poverty, permission of ownership and the utilisation of it are abundant, and the reality that they treat the fundamental issue from which all economic problems stem, is evidence that the root problem in economics is distribution.

Ceci est différent des preuves concernant la pauvreté du pays, ou par une expression alternative, les preuves concernant la production. Celles-ci sont limitées en nombre et ont porté sur ce qui est nécessaire à la production, et non sur la production elle-même, tandis que ce qui traite directement de la production est à peine mentionné. Des preuves de la charia sont venues, lesquelles nécessitent la création de richesse dans le pays, en d'autres termes, nécessitent le traitement de la production ; ainsi les paroles d'Allah (SWT) :

This is different to the evidences regarding the poverty of the country, or by an alternative expression, the evidences regarding production. These are limited in number, and came to treat what is necessary for production, and not production itself, while that which addresses production directly is barely mentioned. Shari’ah evidences came which necessitate the creation of wealth in the country, in other words, necessitate the treatment of production; so the words of Allah (swt):

« Et préparez contre eux toute puissance que vous en pourrez. » (TMQ 8:60) nécessite la présence de richesses dans le pays et oblige au travail pour les instaurer. Assurer la sécurité des sujets de l'État, et réaliser leurs intérêts ainsi que tout ce que cela nécessite en termes de construction de routes, de mise en place de systèmes d'eau, de construction d'écoles et de mosquées, de prestation de services médicaux et d'éducation, de gestion des urgences telles que les tremblements de terre et les inondations, et de prise en charge de tout ce qui est requis par les charges des sujets ; tout cela et tout ce qui est similaire nécessite la présence de richesses et l'effort pour les produire.

“And prepare against them whatever you are able of power. ” (TMQ 8:60) necessitates the presence of wealth in the country and obligates the work to bring it about. Spreading security for the subjects of the State, and carrying out their interests and what that necessitates that in terms of building roads, providing water systems, building schools and mosques, providing medical services and education, dealing with emergencies such as earthquakes and floods, undertaking whatever is necessitated by burdens of the subjects; all of this and anything similar necessitates the presence of wealth and the effort to produce it.

De la même manière, traiter la pauvreté des individus, qui est le problème de fond, ne peut se faire sans la présence de la richesse, ce qui nécessite donc de travailler pour la produire. Par conséquent, ces règles traitent de ce qui nécessite la production, et non de la production elle-même. Cependant, elles indiquent l'obligation de la production sous l'angle selon lequel « ce sans quoi l'obligation ne peut être accomplie est, en soi, une obligation ».

In the same manner, treating the poverty of individuals, which is the root problem, cannot occur without the presence of wealth, so it necessitates working to produce it. Therefore, these rules address what necessitates production, and not production itself. However, they indicate the obligation of production from the angle that "That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation".

Quant aux règles qui encouragent directement la production de richesse, bien qu'elles existent, elles sont peu nombreuses ; Allah (SWT) a dit :

As for the rules which directly encourage the production of wealth, although they exist they are few in number; Allah (swt) said:

« Et quand la prière est terminée, dispersez-vous sur la terre et recherchez les bienfaits d'Allah (SWT). » (TMQ 62:10), et Il (SWT) a dit : « Parcourez donc ses pentes et mangez de Sa subsistance. » (TMQ 67:15), et le Prophète ﷺ a dit :

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10), and He (swt) said: “So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15), and the Prophet said:

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

« Personne ne mange de nourriture meilleure que celle qu'il a acquise par le travail de ses propres mains. » (rapporté par Al-Bukhari par l'intermédiaire d'Al-Miqdam). Le Prophète ﷺ a également dit :

“No one eats food better than that which he ate by working with one’s own hands.” (reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam). The Prophet also said:

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

« Quiconque cherche une subsistance licite dans la vie, et ne demande pas d'argent aux autres pour subvenir aux besoins de sa famille et de son voisin par compassion, viendra (le jour du Jugement) avec un visage semblable à la pleine lune. » (rapporté par Al-Bayhaqi dans Al-Shu’ab Al-Iman d'après Makhul comme une narration Mursal). Et il a dit :

“Whoever seeks lawful sustenance in life, and asks not others for money, to provide for his family, and his neighbour in sympathy, comes (on the day of judgement) with a face like the moon when full.” (reported by Al-Bayhaqi in Al-Shu’ab Al-Iman from Makhul as a Mursal narration). And he said:

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

« Rechercher une subsistance licite (Halal) est un devoir pour chaque musulman » (rapporté par Al-Tabarani dans Al-Awsat d'après Anas, avec une chaîne considérée comme Hasan par Al-Haythami et Al-Mundhiri). Ces preuves sont explicites dans l'encouragement à la recherche de moyens de subsistance, en d'autres termes, l'encouragement à la production, ou par une autre expression, le traitement de la pauvreté du pays. Cependant, ce qui ressort également d'elles est qu'elles s'adressent à l'individu, et que l'encouragement à la production ne vise que le traitement de leurs besoins individuels, soit pour combler le besoin, soit pour accroître leurs biens ; en d'autres termes, la permission de l'utilisation.

“Seeking lawful livelihood (Halal) is duty upon every Muslim” (reported by Al-Tabarani in Al-Awsat from Anas, with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri). These evidences are explicit in encouraging the seeking of provision, in other words, encouragement of production, or by another expression the treatment of the poverty of the country. However, what is also apparent from them is that they address the individual, and that the encouragement of production is only for the treatment of their individual needs, either to fulfil the need or to increase their property; in other words, the permissibility of utilisation.

Ceci est d'un certain point de vue. D'un autre point de vue, ce que ces preuves abordent ou ce qu'elles nécessitent n'est que le travail pour la propriété, et non le travail seul. En d'autres termes, il s'agit d'une production en vue de la possession et non simplement de la production seule, ce qui indique que le travail produit la possession, ce qui montre qu'il s'agit d'une question de branche et non d'une question de racine. C'est une branche de la possession, et non une racine pour celle-ci. C'est pourquoi les règles qui nécessitent la production sont venues en mentionnant la possession, et que cette possession nécessite la production, et que les règles qui s'adressent directement à la production sont venues en mentionnant l'utilisation. Ainsi, dans un verset, elle a fait l'effort pour la nourriture, et a fait de la nourriture à partir de l'effort dans la première narration, et a exprimé l'effort à travers les mots de la recherche du monde et la recherche de ce qui est licite (Halal) dans la deuxième et la troisième narration, de sorte que toutes ces règles avec leurs preuves signifient la possession de la richesse. Tout cela indique que la production n'est pas le problème de racine, mais plutôt un problème parmi les problèmes économiques, et de la même manière, cela indique que le problème de racine est la propriété, ou par une expression alternative la possession, et cela signifie que le problème de racine est la distribution.

This is from one angle. From another angle what these evidences address or what they necessitate is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone, which indicates that the work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, and that the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations, so all these rules with their evidences mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem, rather it is a problem amongst the economic problems, and in the same manner it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression possession, and this means that the root problem is distribution.

Tout cela est en rapport avec les preuves de la charia ; quant à la réalité de la vie économique, nul ne nie que chaque pays souffrant d'instabilité économique le fait en raison d'une mauvaise répartition, et non en raison d'une faible production. Le système socialiste, y compris le communisme, n'est apparu que comme résultat de l'oppression que la société a subie de la part du système capitaliste, ou en d'autres termes, comme résultat d'une mauvaise répartition. Les avantages sociaux que les capitalistes ont tenté de mettre en œuvre dans leur système sont tous liés à la répartition. Les solutions socialistes ne traitent que la question de la répartition, et les régions appelées le tiers-monde, telles que les pays islamiques de nos jours, ne sont en retard qu'en raison de la mauvaise répartition, et non en raison de la pauvreté du pays. En conséquence, la réalité du problème fondamental en économie est la mauvaise répartition et non le manque de production. C'est une chose que l'on peut ressentir, et chaque personne peut le ressentir, qu'elle soit musulmane, capitaliste ou socialiste. Cela est dû au fait que le monde dans son ensemble produit bien plus que ce que les gens requièrent, mais c'est la mauvaise répartition qui rend certains individus obscènement riches, tandis que d'autres sont démunis et pauvres. Même dans les pays qui souffrent d'une faible production, le problème économique fondamental est la répartition d'abord, puis la faible production. Sur cette base, la réalité de la vie économique indique que le problème fondamental de l'économie est la répartition, et non la production.

This is all with respect to the Shari’ah evidences, as for with respect to the reality of the economic life, no one denies that every country which suffers from economic unrest is due to suffering from poor distribution, and not due to low production. The socialist system, including communism, only arose as a result of the oppression which the society suffered from the capitalist system, or in other words, a result of poor distribution. The social benefits which the capitalists tried to implement in their system are all connected to the distribution. The socialist solutions only deal with the issue of distribution, and the regions which are called the third world such as the Islamic countries in these days, are only backward due to the poor distribution, and not due to the poverty of the country. Accordingly, the reality of the root problem in economics is poor distribution and not lack of production. This is something that can be sensed, and every person can sense it, whether Muslim, capitalist or socialist. This is since the world as a whole produces much more than the people require, but the poor distribution is what makes some people obscenely rich, while others are destitute and poor. Even in the countries that suffer from low production the root economic problem is distribution first and then low production. Based upon this, the reality of the economic life indicates that the root problem in the economy is distribution, and not production.