Les juges sont de trois types : le premier est le juge (Qadi), qui se charge de trancher les litiges entre les individus concernant les transactions et les codes pénaux. Le deuxième est le Muhtasib, qui se charge de régler toute violation de la loi susceptible de porter atteinte aux droits de la communauté. Le troisième est le juge de la Cour des Injustices (Madhalim), qui se charge de trancher les litiges entre les gens et l'État.

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

Cet article explique les types de magistrature. La preuve concernant le juge qui tranche les litiges entre les gens est tirée des actions du Messager d'Allah ﷺ, et de sa nomination de Mu’adh b. Jabal (qu'Allah l'agrée) sur une région du Yémen.

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

Quant aux preuves concernant la fonction judiciaire relative au règlement des litiges qui mettent en péril les droits de la communauté, où le juge est connu sous le nom de Muhtasib, cela est confirmé par les actes et les paroles du Messager d'Allah ﷺ, car il a dit : « لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ ».

As for the evidence for the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and words of the Messenger of Allah (pbuh) , for he said . » لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ « .

« Celui qui trompe n'a rien à voir avec nous » (rapporté par Ahmad et Ibn Maja d'après Abu Hurayrah). Il avait pour habitude de confronter les fraudeurs et de les punir. Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani a rapporté.

“He who decives has nothing to do with us” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abu Hurayrah). He used to confront the cheaters and punish them. Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani reported.

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

« Nous avions l'habitude de commercer dans les marchés d'Al-Madinah et nous nous appelions as-Samasirah (courtiers), alors le Messager d'Allah ﷺ est venu vers nous et nous a donné un meilleur nom. Il a dit : Ô groupe de marchands, les paroles inutiles et les jurons ont lieu dans les transactions commerciales, alors mêlez-les à l'aumône (Sadaqah) » (rapporté par les auteurs des Sunan et Al-Hakim qui l'a authentifié, et Al-Tirmidhi a dit qu'il est Hasan Sahih). Et il est rapporté qu'Al-Bara’ b. ‘Azib et Zayd b. Arqam étaient associés, ils ont tous deux acheté de l'argent avec de l'argent au comptant et à crédit. Cette nouvelle parvint au Messager d'Allah ﷺ, alors il ordonna.

“We used to trade in the markest of Al-Madinah and we used to call ourselves as-Samasirah (brokers), so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and gave us a better name. He said: O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by the authors of the Sunan and Al- Hakim who authenticated it, and Al-Tirmidhi said it is Hasan Sahih). And it is narrated that Al-Bara’ b. ‘Azib and Zayd b. Arqam were partners, so they both bought some silver with money on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh) , so he ordered.

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

« Ce qui est au comptant est permis, et ce qui est à crédit doit être rejeté » (rapporté par Ahmad d'après Al-Minhal). Tout cela relève de la justice de la Hisbah.

“What was by (on the spot) money is permitted, and what was on credit must be rejected” (reported by Ahmad from Al-Minhal). All of this is the judiciary of Hisbah.

Appeler la justice qui tranche les litiges susceptibles de nuire au droit de la communauté « Hisbah » est en fait un terme technique désignant une tâche spécifique accomplie dans l'État islamique, à savoir la surveillance des commerçants et des travailleurs qualifiés afin de les empêcher de tricher dans leur commerce, leur travail ou leurs produits, en les obligeant à utiliser des mesures et des balances et en empêchant tout autre acte pouvant nuire à la communauté. Ce sont précisément les types d'actions que le Messager d'Allah ﷺ a démontrés, a ordonné d'observer et a entrepris pour régler leurs problèmes, comme cela apparaît clairement dans la narration d'Al-Bara’ b. ‘Azib, où il a empêché les deux parties de vendre de l'argent à crédit. Par conséquent, la preuve concernant la Hisbah provient de la sunna. De la même manière, ces preuves incluent le fait que le Messager d'Allah ﷺ a nommé Sa‘id b. Al-‘As sur le marché de La Mecque après sa conquête, comme cela est mentionné dans Al-Tabaqat d'Ibn Sa’d et dans Al-Isti’ab d'Ibn Abdul Birr. Et ‘Umar Bin Al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) a nommé Al-Shifa, une femme de son clan, comme juge du marché (inspectrice), en d'autres termes, une juge de Hisbah, tout comme il a également nommé ‘Abd Allah b. Utbah sur le marché de Médine, tel que rapporté par Malik dans Al-Muwatta et Al-Shafi’i dans son Musnad. Il traitait lui-même personnellement de la justice de la Hisbah et parcourait les marchés tout comme le Messager ﷺ avait l'habitude de le faire. Les califes ont continué à exercer la Hisbah jusqu'à ce qu'à l'époque d'Al-Mahdi, celui-ci établisse un département spécial pour la Hisbah, en faisant une partie des institutions de la justice. À l'époque d'Al-Rashid, le Muhtasib (juge de Hisbah) parcourait les marchés, vérifiant les poids et les mesures pour déceler toute tricherie, et examinant les transactions des commerçants.

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

La preuve pour le pouvoir judiciaire, appelé le Juge de la Cour des Injustices (Madhalim), est l'acte du Messager ﷺ ayant permis de se venger du Messager ﷺ lui-même. Al-Bayhaqi a rapporté dans Alsunan Alkubra par l'intermédiaire d'Abi Saeed Alkhudari qui a dit :

The proof for the judiciary that is called the Judge of the Court of Injustices (Madhalim) is the action of the Messenger (pbuh) having allowed him to retaliate from the Messenger (pbuh) himself. Al-Bayhaqi narrated in Alsunan Alkubra through Abi Saeed Alkhudari who said:

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

« Alors que le Messager d'Allah ﷺ répartissait quelque chose, un homme s'approcha de lui et tenta de prendre précipitamment une part du Prophète ﷺ. Il le frappa avec une tige de palmier qu'il avait avec lui, blessant ainsi l'homme. Le Messager ﷺ dit à l'homme : "Viens et demande réparation." L'homme répondit : "J'ai pardonné, ô Messager d'Allah." Il s'agit d'un cas entre le chef de l'État (le Messager d'Allah ﷺ) et l'un des citoyens, et de surcroît il a dit. »

“While the Messenger of Allah (pbuh) was dividing something, a man approached him and tried to hastily take a portion from the Prophet (phuh) . He stabbed him with a date tree stalk which was with him, thereby wounding the man. The Messenger (pbuh) said to the man: “Come and retaliate.” The man replied: I have forgiven O Messenger of Allah.”. This is a case between the head of the state (the Messenger of Allah (pbuh) ) and one of the citizens, and additionally he said.

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

« Quiconque j'ai privé de ses biens, voici mes biens ; qu'il en prenne, et quiconque j'ai frappé le dos, voici mon dos ; qu'il s'en serve pour réparation. » rapporté par Abu Ya’la d'après Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami a dit qu'Ata b. Muslim, qui se trouve dans la chaîne de transmission d'Abu Ya’la, a été considéré comme digne de confiance par Ibn Hibban et d'autres, tandis que d'autres l'ont affaibli, et le reste des rapporteurs sont dignes de confiance. Dans une narration de Tabarani dans al-Mu’jam Al-awst par al-Fadhl bin al-Abbas, il est rapporté que le Prophète ﷺ a dit,

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back; take recompense from it.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata b. Muslim who is in the chain of Abu Ya’la has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. In a narration by Tabarani in al-Mu’jam Al-awst by al-Fadhl bin al-Abbas narrated that the Prophet (phuh) said,

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

« Celui dont j'ai frappé le dos, voici mon dos, qu'il se venge ! Celui dont j'ai insulté l'honneur, voici mon honneur, qu'il l'insulte ! Celui à qui j'ai pris de l'argent, voici mon argent, qu'il en prenne. » Ceci n'est rien d'autre que la justice des injustices (Madhalim), car cela est englobé par la définition de la justice des injustices (Madhalim), qui est l'enquête sur ce qui se produit entre les gens et le calife. Par conséquent, la preuve de la justice des injustices (Madhalim) réside dans les actes et les paroles du Messager ﷺ. Cependant, il n'a pas instauré de juge spécifique aux injustices (Madhalim) seules pour tous les domaines de l'État, et les Khulafaa’ après lui ont procédé de la même manière, en ce qu'ils traitaient les injustices (Madhalim) telles qu'elles survenaient, comme ce fut le cas avec ‘Ali Bin Abi Talib (paix sur lui) – mais il ne l'a pas fait durant un temps spécifique ou avec un style particulier, plutôt l'injustice (Madhlamah) était examinée au fur et à mesure qu'elle se produisait, et cela faisait donc partie des actions globales. La situation est restée la même jusqu'aux jours d'‘Abd Al-Malik b. Marwan, qui fut le premier calife à traiter les injustices (Madhalim) séparément à un moment spécifique avec un style particulier ; il désignait ainsi un jour précis pour examiner les injustices, et par la suite, si quelque chose lui était difficile, il le transmettait à son juge qui tranchait. Après cela, en s'appuyant sur ce système, le calife nommait un délégué qui examinait les injustices soulevées par les gens, et la Cour des Injustices (Madhalim) devint un appareil spécifique, et était appelée « Dar Al-‘Adl » (la Maison de la Justice). Cela est permis du point de vue de la nomination d'un juge qui lui est spécifique, puisque le calife est autorisé à nommer quelqu'un comme délégué pour entreprendre son travail dans tous les pouvoirs obligatoires qu'il possède, et cela est permis du point de vue de la spécification d'un temps et d'un style particuliers, car cela relève des questions autorisées.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.