Tous les sujets individuels de l'État ont le droit d'établir des laboratoires de recherche scientifique liés aux questions de la vie, et l'État doit également établir de tels laboratoires.

All individual subjects of the State have the right to establish scientific research laboratories connected to life issues, and the State must also establish such laboratories.

La recherche scientifique n'est rien de plus que la connaissance que l'homme peut acquérir, et Allah (SWT) a permis la connaissance de manière générale ; Il (SWT) a dit :

Scientific research is nothing more than knowledge which man can learn, and Allah (swt) permitted knowledge generally; He (swt) said:

« Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé — ». (TMQ 96:1) et : « A enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas. » (TMQ 96:5), et le Prophète ﷺ a dit :

“Recite in the name of your Lord who created -.” (TMQ 96:1) and: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5), and the Prophet said:

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

« Lorsque Allah (SWT) veut du bien à quiconque, Il lui accorde la jurisprudence islamique (Fiqh) de la religion (Deen). » Rapporté par consensus d'après Mu’awiyah, et Al-Bukhari a rapporté une narration Ta’liq (sans la chaîne) mais l'a mentionnée de manière décisive (c'est-à-dire qu'il l'a considérée comme une narration) : « وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ ».

“When Allah (swt) wishes good for anyone, He bestows upon him the Fiqh of the (gives him knowledge of the Deen).” agreed upon from Mu’awiyah, and Al-Bukhari reported a narration Ta’liq (without the chain) but mentioned it decisively (that is – he considered it to be a narration): .» وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ «.

« L'acquisition de la science ne se fait que par l'apprentissage » et Al-Hafiz a également dit dans Al-Fateh que la chaîne remonte jusqu'au Prophète ﷺ.

“knowledge attainment is only by learning” and Al-Hafiz also said in Al-Fateh that the chain reaches back to the Prophet .

Ces preuves indiquent la permission de la science sous l'angle de sa nature de savoir, puisque Sa (SWT) parole : « Lis » est générale et englobe la lecture de toute chose, et Ses (SWT) paroles : « A enseigné l'homme ce qu'il ne savait pas. » (TMQ 96:5) incluent toute science. Les paroles du Messager ﷺ : « Certes la science... » constituent le genre défini par Alif et Lam (le/la), c'est donc l'un des termes de la généralité. Tout cela indique que l'apprentissage de n'importe quoi est permis, et que toute science est autorisée.

These evidences indicate the permissibility of knowledge from the angle of it being knowledge, since His (swt) word: “Read” is general encompassing reading of everything, and His (swt) words: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5) includes all knowledge. The words of the Messenger (pbuh) : “Indeed knowledge…” is the genus defined by Alif and Lam (the), so it is from the terms of generality. This all indicates that learning anything is permitted, and that any knowledge is permissible.

En conséquence, la généralité des preuves indique la permissibilité sans restriction de la science. Sur cette base, tout individu parmi les sujets de l'État peut rechercher la connaissance, en d'autres termes, toute connaissance, et utiliser les moyens nécessaires pour parvenir aux faits et vérités scientifiques ; ainsi, chaque individu a le droit d'initier tous les laboratoires de recherche qu'il souhaite, et d'aider qui bon lui semble à établir des laboratoires.

Accordingly, the generality of the evidences indicate the unrestricted permissibility of knowledge. Based upon this, any individual from the subjects of the State can seek knowledge, in other words, any knowledge, and to use the necessary means to arrive at scientific facts and truths, and so every individual has the right to initiate any research laboratories he wants, and to help whoever he pleases to establish laboratories.

Ces laboratoires seraient une propriété privée et ne feraient pas partie de la propriété publique ou de l'État. Cependant, il est permis à l'État de posséder une telle propriété privée en sa qualité d'entité sémantique, tout comme toute personne réelle pourrait en être propriétaire. Sa propriété d'un laboratoire ne le transformerait pas en propriété de l'État ; il resterait plutôt une propriété privée, bien qu'il soit détenu par l'État et qu'il fasse partie du patrimoine de l'État tout en demeurant un type de propriété privée. Lorsque l'État entreprend l'établissement de laboratoires, il ne le fait que sous l'angle de la gestion des affaires des sujets et de l'établissement de l'obligation qu'Allah (SWT) a placée sur lui, qui est de produire la connaissance, ce qui inclurait en partie l'établissement de laboratoires.

These laboratories would be private property and would not be a part of public or State property. However, it is permitted for the State to possess such private property in its capacity as a semantic entity, just as any real person could own them. Its ownership of a laboratory would not make it the property of the State; rather it would remain private property, however it would be owned by the State and it would be part of the State’s property while it remains a type of private property. When the State undertakes the establishment of laboratories, it is only doing it from the angle of managing the affairs of the subjects, and establishing the obligation that Allah (swt) put upon it which is to produce knowledge, part of which would include establishing laboratories.