La garde de l'enfant est un droit et un devoir pour la mère, qu'elle soit musulmane ou non, tant que l'enfant a besoin de ces soins. Si l'enfant n'a plus besoin de ces soins, la situation est alors examinée. Si les deux parents sont musulmans, alors l'enfant, qu'il soit garçon ou fille, choisit avec qui il souhaite vivre, et il rejoindra la personne de son choix, qu'il s'agisse de l'homme ou de la femme. Si l'un d'eux est non-musulman, il n'y a pas de choix entre eux ; l'enfant rejoindra plutôt le parent musulman.

Custody of the child is a right and duty upon the mother, irrespective of whether she is a Muslim or not as long as the child needs this care. If the child no longer needs the care, then the situation is examined. If both of the parents are Muslim then the child, whether boy or girl, chooses whomever they would like to live with, and they will join whomever they choose, irrespective of whether that was the man or woman. If one of them is non-Muslim, then there is no choice between them; and they rather will join the Muslim parent.

La preuve pour cet article est ce qui a été rapporté par Abdullah Bin Amr b. Al-‘As :

The evidence for this article is what was narrated by Abdullah Bin Amr b. Al-‘As:

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

« Une femme a dit : "Ô Messager d'Allah ﷺ, voici mon fils que mon ventre a porté, que mon sein a servi de outre et que mon sein a protégé. Son père m'a divorcée et veut l'éloigner de moi". Il a alors dit : "Tu as plus de droit sur lui tant que tu ne te remaries pas" » (rapporté par Abu Dawud et Al-Hakim qui l'a authentifié, et Al-Dhahabi l'a confirmé). Cela indique que la mère a plus de droit sur l'enfant tant qu'il a encore besoin d'être allaité, puisque le Messager ﷺ a statué qu'elle devait continuer à l'allaiter tant qu'elle n'était pas mariée, et n'a pas laissé le choix à l'enfant, ce qui indique qu'il avait encore besoin d'allaitement. Il est rapporté par Ibn Abi Shaybah, d'après Umar (paix sur lui) avec une chaîne authentique dont tous les rapporteurs sont dignes de confiance, qu'il a divorcé d'Umm ‘Asim, puis qu'il est venu vers elle alors qu'‘Asim était sur ses genoux, et a voulu le lui prendre. Tous deux se sont disputés jusqu'à ce que le jeune garçon se mette à pleurer, et ils se sont alors rendus auprès d'Abu Bakr as-Siddiq (paix sur lui) qui a dit : "Son contact, son sein et son odeur sont meilleurs pour lui que toi, jusqu'à ce qu'il grandisse et puisse alors choisir par lui-même". En conséquence, le jeune enfant qui a encore besoin d'allaitement reste le droit de la mère, et cela est obligatoire pour elle, de même que pour sa mère et sa grand-mère, ainsi que pour toute femme parmi celles qui ont le droit de garde.

“A woman said “O Messenger of Allah (saw), this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. So he said “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim who authenticated it, and Al-Dhahabi confirmed it). This indicates that the mother has more right to the child while they still require nursing, since the Messenger (saw) ruled for her to continue nursing him as long as she was not married, and did not give the child the choice, which indicates that he still required nursing. It is narrated by Ibn Abi Shaybah from Umar (ra) with an authentic chain whose reporters are all trustworthy that he divorced Umm ‘Asim, then came to her while ‘Asim was in her lap, and wanted to take him from her. The two of them argued until the young boy began crying, and so they went to Abu Bakr as-Siddiq (ra) who said “Her touch, lap and smell are better for him than you, until he grows up and then can choose for himself”. Accordingly the young child who still needs nursing remains the mother’s right and it is obligatory upon her and similarly upon her mother and grandmother, and upon every women from those who have the right of custody.

Lorsque l'enfant grandit, de sorte qu'il dépasse l'âge de l'allaitement, ce qui se confirme en vérifiant s'il peut s'en passer ou non – ce qui diffère d'un enfant à l'autre selon sa situation – un garçon peut ne pas en avoir besoin alors qu'il a cinq ans, tandis qu'un autre peut en avoir besoin alors qu'il est plus jeune ou plus âgé, et cela doit être selon l'avis d'un expert. Sur cette base, s'ils ne dépendaient plus de l'allaitement, ils ont le choix entre les deux parents ; Abu Hurayrah a rapporté.

When the child becomes older, such that they are above the age of nursing which is by confirming whether he can do without it or not – which differs between children depending upon their circumstances – so a boy may not require it and he was five years old, and another when they were younger or older, and should be according to an expert’s opinion. Based upon that, if they were not reliant upon nursing they are given the choice between the parents; Abu Hurayrah reported.

« Le Prophète ﷺ a donné à un garçon le choix entre son père et sa mère » (rapporté par Ahmad et Al-Tirmidhi qui l'ont authentifié). Et Abu Dawud a rapporté une narration d'Abu Hurayrah qu'Ibn Hibban a authentifiée :

. أَنَّ النَّبِيَّ « » خَ يَّ رَ غُلامًا بَ يْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ “The Prophet gave a boy the choice between his mother and father” (reported by Ahmad and Al-Tirmidhi who authenticated it). And Abu Dawud reported a narration from Abu Hurayrah that Ibn Hibban authenticated:

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

« Alors que j'étais assis avec le Prophète ﷺ, une femme vint et dit : Ô Messager d'Allah ﷺ, mon mari veut prendre mon fils, et il m'apporte de l'eau du puits d'Abu ‘Inaba, et il m'aide, alors le Prophète ﷺ dit... Ceci est ton père et ceci est ta mère, alors prends la main de l'un ou de l'autre selon ton souhait. Elle prit alors la main de sa mère et partit avec elle. »

“While I was sitting with the Prophet a woman came and said: O Messenger of Allah (saw), my husband wants to take my son, and he brings me water from the well of Abu ‘Inaba, and helps me, and so the Prophet said…This is your father and this is your mother, so take the hand of whichever of the two you wish. So he took the hand of his mother and so she left with him.”.

Ces preuves indiquent qu'une fois que l'enfant, qu'il soit un garçon ou une fille, atteint l'âge où il n'a plus besoin d'être allaité, le choix entre sa mère et son père lui est laissé, qu'il ait trois ans ou plus, tant qu'il n'a plus besoin d'allaitement. S'il a encore besoin d'être allaité, alors la décision est rendue en faveur de la mère et l'enfant ne reçoit aucun choix.

These evidences indicate that once the child, whether boy or girl, reaches the age that they no longer require suckling and nursing, they are given the choice between their mother and father, irrespective of whether they were three years old or more as long as they no longer required nursing. If they still required nursing then the ruling is given in favour of the mother and the child is not given any choice.

Cependant, si la femme, telle que la mère, était mécréante et demandait à allaiter son enfant, alors si l'enfant était en dessous de l'âge de l'allaitement ou avait besoin d'être allaité, le droit est alors tranché en sa faveur de la même manière qu'en faveur de la femme musulmane, sans aucune différence entre elles en raison de la généralité de la narration.

However, if the women, such as the mother, was a disbeliever and requested to nurse her child, then if they were lower than the age of suckling or requiring nursing then the child is ruled in her favour in the same way as the Muslim woman, with no difference between them due to the generality of the narration.

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

« Vous avez plus de droit sur lui tant que vous ne vous remariez pas ». Quant au moment où l'enfant dépasse l'âge de l'allaitement, de sorte qu'il atteigne l'âge ou dépasse l'âge où il n'a plus besoin d'être allaité et ne nécessite plus de soins d'allaitement, alors l'enfant n'a pas le choix, mais il est confié au parent musulman. Si l'épouse était la musulmane, l'enfant lui serait confié, et si le mari était le musulman, l'enfant lui serait confié, en raison des paroles de Lui (SWT).

“You have more right to him as long as you do not remarry”. As for when the child is above the age of nursing, such that they are at the age or above the age they no longer need to be suckled, and no longer require nursing, then the child is not given the choice but rather is given to the Muslim parent. If the wife was the Muslim then the child would be given to her and if the husband was the Muslim then the child would be given to him, due to His (swt) words.

« Et jamais Allah (SWT) ne donnera de voie aux mécréants sur les croyants. » (TMQ 4:141), et la garde donne au gardien une voie sur le musulman. Également en raison de ses paroles.

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and custody gives the custodian a way over the Muslim. Also due to his words.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

« L'Islam est au-dessus et rien n'est placé au-dessus de lui », rapporté par Al-Daraqutni d'après ‘Aith Al-Mazni avec une chaîne Hasan, et le tuteur est au-dessus de l'enfant. Garder l'enfant sous la garde du mécréant qui lui enseignera la mécréance n'est pas autorisé, et c'est pour cette raison que l'enfant est retiré de chez lui.

“Islam is above and nothing is made above it”, reported by Al-Daraqutni from ‘Aith Al-Mazni with a Hasan chain, and the custodian is above the child. Keeping the child under the custody of the disbeliever who will teach them disbelief is not allowed, and for that reason the child is taken from them.

Quant à ce qui a été rapporté par Abu Dawud d'après ‘Abd al-Hamid b. Ja‘far, d'après son père, d'après son grand-père Rafi‘ b. Sinan, que.

As for what was narrated by Abu Dawud from ‘Abd alHamid b. Ja‘far from his father from his grandfather Rafi‘ b. Sinan that.

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

« il embrassa l'Islam, et sa femme refusa d'en faire de même ; elle alla donc auprès du Prophète ﷺ et dit : "Elle est ma fille. Elle a fini d'être allaitée ou est sur le point de l'être". Rafi' dit : "Elle est ma fille". Le Prophète ﷺ lui dit de s'asseoir d'un côté, et dit à sa femme de s'asseoir de l'autre. Il dit ensuite : "Appelez-la", et la jeune fille se pencha vers sa mère. Le Prophète ﷺ dit alors : "Ô Allah (SWT), guide-la", et elle se pencha alors vers son père, et il la prit ainsi ». Cette narration est authentifiée par Al-Hakim et Al-Dhahabi a été d'accord avec lui, et Al-Daraqutni a mentionné que le nom de la jeune fille était Umayra. Ahmed et Al-Nasa’i ont tous deux rapporté cette narration avec une chaîne différente, Al-Nasa’i ayant rapporté d'après ‘Abd Al-Hamid b. Ja’far Al-Ansari d'après son grand-père. »

“he embraced Islam, and his wife refused to do likewise and so she went to the Prophet and said “She is my daughter. She has finished breastfeeding or is about to”. Rafi’ said “She is my daughter”. The Prophet said to him sit on one side, and told his wife to sit on the other. He then said “Call her”, and the girl inclined to her mother. The Prophet then said “O Allah (swt), guide her”, and then she inclined to her father, and so he took her”. This narration is authenticated by Al-Hakim and Al- Dhahabi agreed with him, and Al-Daraqutni mentioned that the girl’s name was Umayra. Ahmed and Al-Nasa’i both narrated this narration with a different chain, Al-Nasa’i narrated from ‘Abd Al- Hamid b. Ja’far Al-Ansari from his grandfather.

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

« que son grand-père embrassa l'Islam, tandis que son épouse refusa. Leur jeune fils, qui n'avait pas encore atteint la puberté, vint. Le Prophète ﷺ assit le père à un endroit et la mère à un autre, puis donna le choix au jeune garçon et dit : "Ô Allah (SWT), guide-le", et il alla ainsi vers son père ». Ibn Jawzi mentionne qu'entre les deux chaînes de transmission, la chaîne mentionnant qu'il s'agissait d'un garçon est la plus correcte.

“that his grandfather embraced Islam, while his wife refused. Thier young son who has not reached puberty yet came. The Prophet sat the father in one place and the mother at another, and then gave the young boy the choice and said “O Allah (swt) guide him”, and so he went to his father”. Ibn Jawzi mentions that between the two chains of narrations the chain that mentions that it was a boy is the more correct.

Le Messager ﷺ n'était pas satisfait de ce que l'enfant avait choisi, mais il a plutôt invoqué pour lui et ainsi il a choisi son père musulman, ou en d'autres termes, l'enfant a été confié au parent musulman des deux parents.

The Messenger (saw) was not content with what the child had chosen, rather he prayed for him and so he chose his Muslim father, or in other words, the child was given to the Muslim of the two parents.