Il n'est pas permis à une femme d'être seule avec un non-Mahram. Il ne lui est pas permis de dévoiler ses parures (Tabarruj) et sa ‘Awrah devant des hommes étrangers.

It is not permitted for a woman to be alone with a non- Mahram. It is not permitted for her to reveal the adornments (Tabarruj) and the ‘Awrah in front of foreign men.

Cet article explique trois questions :

This article explains three issues:

Premièrement – l'interdiction de la Khulwah (être seul dans un espace privé avec un non-Mahram). La preuve réside dans les paroles du Messager d'Allah ﷺ.

Firstly – the prohibition of Khulwah (to be alone in a private space with a non-Mahram). The evidence is the words of the Messenger (saw).

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

« Un homme ne doit pas se trouver en khulwah avec une femme, car le troisième parmi eux est le diable », rapporté par Ahmad avec une chaîne authentique d'après Umar (ra). Et ses paroles.

“A man should not be in khulwah with a woman, since the third of them is the devil”, reported by Ahmad with an authentic chain from Umar (ra). And his words.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

« Un homme ne se retrouve pas seul avec une femme sans que le troisième ne soit Ash-Shaitan » (rapporté par Muslim).

“A man is not alone with a woman but the third of them is Ash- Shaitan” (reported by Muslim).

Deuxièmement – l'interdiction de l'étalage des parures (Tabarruj), ou de tout ce qui attire l'attention. Les preuves sont Ses (SWT) paroles.

Secondly – prohibition of open display of adornments (Tabarruj), or anything which attracts attention. The evidences are His (swt) words.

« [mais] ne pas faire étalage de ses parures. » (TMQ 24:60) et Ses (SWT) paroles.

“[but] not displaying adornment.” (TMQ 24:60) and His (swt) words.

« Et qu'elles ne montrent pas leurs parures de manière intentionnelle. » (TMQ 24:31). Il s'agit d'une interdiction de l'un des actes de Tabarruj, et le Tabarruj signifie linguistiquement révéler l'embellissement. Il est mentionné dans le dictionnaire Al-Muhit : « elle a fait le Tabarruj – elle a exposé sa beauté aux hommes », ce qui est également le sens de la charia pour ce terme. Ainsi, le Tabarruj est différent de l'embellissement, car l'embellissement est une chose tandis que le fait de révéler cet embellissement en est une autre ; il est possible pour elle d'être embellie sans faire de Tabarruj si son embellissement était normal et non du type susceptible d'attirer l'attention. Par conséquent, le sens de l'interdiction du Tabarruj n'est pas l'interdiction absolue de l'embellissement, puisque le Tabarruj est la révélation de la beauté et des charmes aux hommes étrangers ; on dit qu'une femme a fait le Tabarruj lorsqu'elle a révélé sa beauté et ses charmes aux hommes étrangers. De plus, ce qui soutient ces textes ayant interdit les actes de Tabarruj, c'est qu'avec investigation, il devient apparent qu'ils n'interdisent que la révélation de l'embellissement et des charmes, et que l'interdiction de l'embellissement en général n'est pas une chose qui se comprend à travers eux. Ainsi, les paroles d'Allah (SWT).

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

« Et qu'elles ne frappent pas de leurs pieds pour faire connaître ce qu'elles cachent de leurs parures (TMQ 24:31) » interdit clairement de dévoiler la parure, puisque Il (SWT) a dit.

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment (TMQ 24:31) is plainly prohibiting the revealing of the beautification, since He (swt) said.

« Pour faire connaître ce qu'ils cachent de leurs parures ». Il est rapporté d'Abu Musa Al-Ash‘ari qui a dit.

“To make known what they conceal of their adornment.”. It is narrated from Abu Musa Al-Ash‘ari who said.

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Toute femme qui se parfume puis passe devant des gens pour qu'ils puissent sentir son parfum est une adultère », en d'autres termes, elle est comme une fornicatrice, rapporté par Al-Nasa’i et Al-Hakim qui l'ont authentifié. Cette narration interdit également l'acte de Tabarruj, et cela est clair d'après ses paroles.

“The Messenger of Allah (saw) said “Any woman who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance then she is an adulteress”, in other words, is like a fornicator, reported by Al-Nasa’i and Al-Hakim who authenticated it. This narration is also prohibiting an action of Tabarruj, and it is clear from his words.

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

« celle qui se parfume puis passe devant les gens pour qu'ils sentent son parfum » ; cela signifie qu'il est interdit de dévoiler ses parures, en d'autres termes, de se parfumer de manière à ce que les hommes puissent sentir son odeur. Il est rapporté par Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit,

“who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance” that it is a prohibition of revealing the beautification, in other words, the putting on of perfume so that men could smell her. It is narrated by Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said,

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

« Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Il y a deux types de gens de l'Enfer que je n'ai pas vus : des gens ayant avec eux des fouets semblables à des queues de bœufs avec lesquels ils frapperont les gens, et les femmes qui seront vêtues mais paraîtront nues, qui seront inclinées (vers le mal) et feront incliner leurs maris vers celui-ci. Leurs têtes seront comme les bosses du chameau bukht inclinées d'un côté. Elles n'entreront pas au Paradis et elles n'en sentiront point l'odeur, alors que son odeur serait perçue de telle ou telle distance." (rapporté par Muslim) ; ceci fait donc également partie des actes de Tabarruj. Il est clair, d'après ses paroles "vêtues mais paraîtront nues", qu'il s'agit de la mise en évidence des parures. Ses paroles "inclinées (vers le mal) et feront incliner les hommes vers celui-ci" font référence à des mouvements qui attirent l'attention des hommes. Et les paroles "Leurs têtes seront comme les bosses du chameau bukht inclinées d'un côté" font référence au fait de dévoiler l'embellissement fait à leurs cheveux, en d'autres termes, en les traitant et en les accumulant autour d'un turban, d'un voile ou de tout autre chose similaire jusqu'à ce qu'ils deviennent comme la bosse d'un chameau. Et le "Bukht" est le chameau afghan, en d'autres termes, elles ont arrangé leurs cheveux pour ressembler à la bosse d'un chameau afghan. Ceci interdit clairement de dévoiler l'embellissement aux hommes. Et il en est de même pour tous les textes relatifs à l'interdiction de tout acte de Tabarruj, qui précisent tous que l'interdiction concerne le fait de dévoiler l'embellissement afin de provoquer l'inclinaison des hommes vers la femme. Et cela est soutenu par le sens linguistique de Tabarruj qui est de dévoiler l'embellissement, ce qui est différent de l'embellissement lui-même. Par conséquent, ce qui est interdit est le Tabarruj avec sa signification linguistique, et par les indications des narrations qui interdisent chacun de ses actes, tandis que l'embellissement sans tabarruj n'est pas interdit. »

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.

Troisièmement, l'interdiction de dévoiler la ‘Awrah devant des hommes étrangers (des hommes qu'elle est en mesure d'épouser). Il est obligatoire pour la femme de couvrir tout son corps à l'exception de son visage et de ses mains, selon les preuves.

Thirdly, the prohibition of uncovering the ‘Awrah in front of foreign men (men they are able to marry). It is mandatory upon the woman to conceal all of her body apart from her face and hands, according to the evidence.

« Et dis aux femmes croyantes de ne pas exposer leurs atours, sauf ce qui en paraît » (TMQ 24:31) ; Ibn ‘Abbas a dit que cela signifie le visage et les mains, comme rapporté par Al-Bayhaqi dans Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr dans Al-Tamhid et Ibn Kathir dans Al-Tafsir. Et le Messager ﷺ a dit.

“And tell the believing women not to expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof.” (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas said this means the face and hands as reported by Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr in Al- Tamhid and Ibn Kathir in Al-Tafsir. And the Messenger (saw) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

« Si une fille atteint la puberté (indiquée par le début du cycle menstruel), il n'est pas permis qu'une partie d'elle soit vue, à l'exception de son visage et de ses deux mains jusqu'aux poignets » (narration Mursal rapportée par Abu Dawud), moment auquel il saisit son bras, et il y avait la distance d'une poignée entre sa main et l'endroit où il saisit son bras. Par conséquent, la totalité du corps de la femme, à l'exception de son visage et de ses mains, est une Awrah, et il est donc obligatoire pour elle de le couvrir.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not right that any part of her be seen other than her face and the two hands up to the wrists” (Mursal narration reported by Abu Dawud), at which point he grasped his arm, and there was the distance of a grasp between his hand and where he grasped his arm. Therefore, the whole of the woman’s body apart from her face and hands are Awrah, and so it is obligatory for her to conceal it.

Le Législateur (SWT) a fait comme condition du vêtement qu'il couvre la peau, en d'autres termes, il a rendu obligatoire la couverture de la peau par ce qui en couvre la couleur, ou en d'autres termes, la peau et sa couleur qu'elle soit blanche, rouge, sombre, noire ou autre. En d'autres termes, la couverture doit couvrir la peau et sa couleur de telle sorte que les couleurs de la peau en dessous ne soient pas connues, sinon elle ne serait pas considérée comme une couverture de la ‘Awrah et la ‘Awrah serait plutôt considérée comme visible et non couverte, puisque la couverture de la charia est celle qui dissimule la couleur. La preuve que le Législateur (SWT) a rendu obligatoire la couverture du corps en couvrant la peau de telle sorte que sa couleur ne soit pas connue provient de ses paroles.

The Legislator (swt) made it a condition of the clothing that it covers the skin, in other words, obligated covering the skin by what covers its colour, or in other words, the skin and its colour whether white, red, dark, black or anything else. In other words, the cover should cover the skin and its colour such that the colours of the skin underneath are not known, otherwise it would not be considered as a cover for the ‘Awrah and rather the ‘Awrah would be considered visible and not covered, since the Shari’ah cover is that which conceals the colour. The evidence that the Legislator (swt) obligated covering of the body by covering the skin such that its colour is not known is from his words.

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

« il n'est pas correct qu'une partie d'elle soit vue ». Ce récit est une preuve claire que le Législateur (SWT) a fait comme condition de la couverture de la ‘Awrah que rien ne puisse être vu d'elle, ou en d'autres termes, que la peau doive être couverte par quelque chose qui ne révèle pas ce qui se trouve derrière, et ainsi il est obligatoire pour la femme de couvrir sa ‘Awrah par un vêtement qui n'est pas fin, en d'autres termes, qui ne laisse pas transparaître ce qui se trouve derrière et ne dévoile pas ce qui se trouve dessous.

“it is not correct that any part of her be seen”. This narration is a clear proof that the Legislator (swt) made it a condition of covering the ‘Awrah that nothing should be seen from it, or in other words, the skin should be covered by something that does not reveal what is behind it, and so it is obligatory for the woman to cover her ‘Awrah by a dress which is not delicate, in other words, does not convey what lies behind it and does not disclose what is under it.