Tous les traités et pactes militaires (avec d'autres États) sont totalement interdits, ainsi que tout ce qui est de leur type ou qui s'y rapporte, tels que les traités et accords politiques couvrant la location de bases militaires et de terrains d'aviation. Il est permis de conclure des relations de bon voisinage, ainsi que des traités économiques, commerciaux, financiers, culturels et d'armistice.

All military treaties and pacts (with other States) are completely prohibited, along with anything of their type, or connected to them such as political treaties and agreements covering the leasing of military bases and airfields. It is permitted to conclude good neighbour relations, economic, commercial, financial, cultural and armistice treaties.

La définition de : « traités » est qu'il s'agit d'accords que les États concluent entre eux dans le but d'organiser une relation spécifique et de définir les règles et les conditions auxquelles cette relation est soumise. Les juristes islamiques ont utilisé le terme : « Al-Muwada’at », et la preuve de la permission de conclure des traités entre les musulmans et les mécréants se trouve dans les paroles d'Allah (SWT) :

The definition of: “treaties” is that they are agreements that States conclude between themselves with the goal of organising a specific relationship and defining the rules and conditions which that relationship submits to. The Islamic jurists used the term: “Al- Muwada’at”, and the evidence for the permissibility of concluding treaties between the Muslims and disbelievers are the words of Allah (swt):

« Sauf ceux qui cherchent refuge auprès d'un peuple entre vous et avec lequel il existe un traité. » (TMQ 4:90) et : « Et s'il était issu d'un peuple avec lequel vous avez un traité, alors un dédommagement doit être versé à sa famille. » (TMQ 4:92), et : « Et s'ils vous demandent secours au sujet de la religion, alors vous devez leur porter secours, sauf contre un peuple entre vous et lequel il existe un traité. » (TMQ 8:72), et le mot Al-Mithaq utilisé dans les versets signifie traités. Le Messager ﷺ a conclu plusieurs traités avec les mécréants, cependant, une condition préalable à la validité de la conclusion d'un traité est que l'objet sur lequel porte le contrat soit une chose que la charia a permise. Il existe différents types de traités, tels que les traités non politiques et les traités politiques.

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90) and: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72), and the word Al-Mithaq used in the verses means treaties. The Messenger (pbuh) concluded several treaties with the disbelievers, however it is a precondition for the validity of the contracting of the treaty that the subject that the contract was upon was something that the Shari’ah had permitted. There are various types of treaties, such as non-political and political treaties.

Les traités non politiques sont les accords qui précisent la manière de la relation entre les deux États concernant une question particulière entre eux, telle que les relations financières, économiques, commerciales, industrielles et culturelles, et tout autre chose de similaire ; ainsi, ceux-ci sont considérés à la lumière de la charia selon leur objet, et les règles de la charia liées à cet objet sont applicables. C'est pourquoi les traités économiques sont permis, puisque les règles concernant la location et le commerce international sont applicables, et les traités commerciaux sont également permis, puisque les règles concernant la vente et le commerce international sont applicables, et les traités financiers sont permis, puisque les règles de l'échange s'appliquent, et les traités culturels sont permis puisque les règles concernant l'éducation et l'enseignement s'appliquent sous l'angle du contenu scientifique, et sous l'angle des résultats certains et spéculatifs qui sont produits par l'apprentissage et l'enseignement de ceux-ci.

Non-political treaties are the agreements which specify the manner of the relationship between the two States with respect to a particular issue between the two of them such as financial, economic, commercial, industrial and cultural relationships, and anything else similar, and so these are considered in the light of the Shari’ah according to their subject, and the Shari’ah rules connected to that subject are applicable. That is why economic treaties are permitted, since the rules regarding renting and international commerce are applicable, and commercial treaties are also permitted, since the rules regarding selling and international commerce are applicable, and financial treaties are permitted, since the rules of exchange apply, and cultural treaties are permitted since the rules regarding education and teaching apply from the angle of scientific material, and from the angle of definite and speculative results which are produced by learning and teaching them.

Il existe trois catégories de traités politiques :

There are three categories of political treaties:

Premièrement, ceux qui sont autorisés, c'est-à-dire ceux qui n'affectent pas la nature de l'État, ne diminuent pas son autorité intérieure et internationale, et ne donnent aucun pouvoir au mécréant sur lui, tels que les traités de paix et d'armistice — le Messager ﷺ a conclu un traité d'armistice avec les Quraysh lors du traité d'armistice de Hudaybiyah.

Firstly, those that are permitted, which are those that do not affect the nature of the State, and do not decrease its domestic and international authority, and do not give the disbeliever any authority over it, such as peace and armistice treaties - the Messenger (pbuh) concluded an armistice treaty with the Quraysh in the armistice treaty of Hudaybiyah.

Sont également permis les traités de non-agression mutuelle ; le Messager ﷺ a conclu des traités de non-agression avec Bani Damra et Bani Mudlij. De la même manière, les traités fondés sur des relations amicales sont permis puisque le Messager ﷺ a conclu un traité de relations amicales avec les Juifs, et ainsi de suite.

Also permitted are treaties to not commit acts of aggression against one another; the Messenger (pbuh) concluded treaties to not commit acts of aggression with Bani Damra and Bani Mudlij. In the same manner, treaties upon friendly relations are permitted since the Messenger (pbuh) concluded a treaty upon friendly relations with the Jews and so on.

La deuxième catégorie de traités est celle qui est nécessaire pour l'État s'il se trouve dans une situation de difficulté et de contrainte, et ceux-ci sont autorisés, comme un traité pour percevoir la capitation (Jizyah) d'un État tant qu'il reste régi par un système de mécréance (Kufr), ou un traité avec un État consistant à lui donner de l'argent en échange de sa neutralité à notre égard.

The second category of treaties are those which are necessary for the State if it is in a position of difficulty and constraint, and these are permitted, such as a treaty to take Jizya from a State while it remains ruled by a Kufr system, or a treaty with a State giving it money in exchange for its neutrality with us.

La troisième catégorie concerne les traités qui sont interdits, tels que les traités de protection, ou la neutralité permanente et les traités qui délimitent des frontières permanentes, ainsi que ceux portant sur la location de terrains d'aviation et de bases militaires et tout autre chose de similaire. Ces traités ne sont pas autorisés, car l'objet du traité n'est pas autorisé, puisque la protection donne au mécréant une autorité sur les musulmans, et fait de la sécurité des musulmans la sécurité de la mécréance (Kufr). La neutralité permanente n'est pas autorisée, car elle réduit l'autorité des musulmans. La délimitation de frontières permanentes n'est pas autorisée car cela signifie ne pas porter l'appel à l'islam et la suspension des règles du jihad. La location de terrains d'aviation n'est pas autorisée car elle donne aux mécréants une autorité sur le territoire de l’islam (Dar al-Islam) et il en va de même pour les bases militaires.

The third category are those treaties which are prohibited, such as treaties of protection, or permanent neutrality and treaties which delineate permanent borders, and those for leasing airfields and military bases and anything else similar. These treaties are not permitted, because the subject of the treaty is not permitted, since protection gives the disbeliever authority over the Muslims, and makes the security of the Muslims the security of disbelief (Kufr). Permanent neutrality is not permitted, because it reduces the authority of the Muslims. Delineating permanent borders is not permitted because it means not carrying the call to Islam and the suspension of the rules of Jihad. Leasing airfields is not permitted because it gives the disbelievers authority over Dar Al-Islam and the same applies to military bases.

Quant aux traités militaires, ils sont interdits en raison des paroles du Prophète ﷺ :

As for military treaties, they are forbidden due to the words of the Prophet :

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

« Ne prenez pas de lumière du feu des polythéistes (les Mushriks) » (rapporté par Ahmad et Al-Nasa’i), et le feu d'un peuple est une métaphore de leur structure en guerre. C'est également interdit en raison de ses paroles :

“Do not take light from the fire of the polytheists (the Mushrikin)” (reported by Ahmad and Al-Nasa’i), and the fire of a people is a metaphor for their structure in war. It is also forbidden due to his words :

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

« Je ne cherche pas l'aide d'un associateur (Mushrik) » (rapporté par Muslim d'après Aisha (ra)). Et d'après Aisha (ra) dans Abu Dawud et Ibn Maja :

“I do not seek help from a polytheist (Mushrik)” (reported by Muslim from Aisha(ra)). And from Aisha(ra) in Abu Dawud and Ibn Maja:

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

« Nous ne voulons aucune aide de la part d'un associateur (Mushrik) » et ses paroles :

“We do not want any help from a polytheist (Mushrik)” and his words:

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

« Nous ne demandons pas l'aide des mécréants contre les polythéistes » (rapporté par Ibn Abi Shayba d'après Sa’id b. Al-Mundhir).

“We do not seek help from the disbelievers against the polytheists” (reported by Ibn Abi Shayba from Sa’id b. Al- Mundhir).

Concernant ce qui est rapporté par Ahmad et Abu Dawud d'après Dhi Makhmar qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « تُصَالحُونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ ».

With regard to what is reported by Ahmad and Abu Dawud from Dhi Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: .» تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

« Vous conclurez une paix sécurisée avec les Byzantins, puis vous et eux combattrez un ennemi derrière eux. » – ses paroles ﷺ :

“You will make a secure peace with the Byzantines, then you and they will fight an enemy behind them.” – his words:

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

« et vous et eux combattrez un ennemi derrière eux » est interprété comme désignant des Romains pris individuellement, et non leur État, et cela parce qu'il a dit :

“and you and they will fight an enemy behind them” is taken to mean individual Romans, and not their State, and that is because he said:

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

« Vous conclurez une paix sécurisée avec les Byzantins, et vous combattrez » et le traité entre les musulmans et les mécréants n'intervient que lorsqu'ils acceptent la capitation (Jizyah) et qu'ils entrent sous la domination des musulmans, puisque l'Islam a ordonné aux musulmans de donner aux mécréants qu'ils combattent le choix entre trois options : l'Islam, la capitation (Jizyah) ou la guerre. Si un traité a eu lieu alors qu'ils étaient mécréants, cela ne pouvait se produire que dans la situation où ils payaient la capitation (Jizyah) et se soumettaient au drapeau islamique. Par conséquent, ses paroles : « vous conclurez un traité » sont une indication qu'ils étaient sous le drapeau des musulmans, et qu'ils seraient donc des individus à ce moment-là, ce qui est étayé par ce qui s'est passé avec les Romains. Les musulmans les ont combattus et vaincus, et ont occupé leurs terres, et les Romains ont combattu les musulmans en tant qu'individus, mais l'État romain n'a pas combattu aux côtés de l'État islamique contre un autre ennemi derrière eux. Cela confirme que ce qui est visé par la narration est des Romains individuels, et non en tant qu'État, et il est obligatoire de l'interpréter de cette manière afin de concilier et d'utiliser toutes les preuves – comme il est bien connu dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), utiliser les deux preuves est préférable à l'annulation de l'une d'entre elles, et on ne peut avoir recours à la pondération des preuves que si la conciliation est impossible. En conséquence, il est clair qu'il n'existe aucune preuve permettant de solliciter l'aide des polythéistes en tant qu'État ; au contraire, les preuves sont explicites contre cela, sans aucune restriction.

“You will make a secure peace with the Byzantines, and you will fight” and the treaty between the Muslims and disbelievers is only when they accept the Jizya and to enter under the rule of the Muslims, since Islam ordered the Muslims to give the disbelievers they fight the choice between three: Islam, Jizya or war. If the treaty occurred and they were disbelievers, this could not happen except in the situation they were paying Jizya and their falling under the Islamic flag. So, therefore, his words: “you will make a treaty” is an indication that they were under the flag of the Muslims, and so they would be individuals at that time, and this is supported by what happened with the Romans. The Muslims fought and defeated them, and occupied their lands, and the Romans fought with the Muslims as individuals, but the Roman State did not fight alongside the Islamic State against another enemy behind them. This confirms that what is meant by the narration is individual Romans, and not as a State, and it is obligatory to interpret it in this way in order to reconcile and use all of the evidences – as is well known in Usul Al-Fiqh, using the two evidences is better than voiding one of them, and there is no recourse to weighing the evidences unless reconciling them is not possible. Accordingly it is clear that there is no evidence which permits seeking the help of the polytheists as a State; rather the evidences are explicit against that without any restriction.

Voici les preuves pour cet article.

These are the evidences for this Article.