Les musulmans ont le droit de créer des partis politiques afin de demander des comptes aux dirigeants ou d'accéder au pouvoir par le biais de la communauté (Ummah), à condition que leur fondement soit la croyance (Aqeedah) islamique et que les règles qu'ils adoptent soient les règles de la charia. La formation d'un parti ne nécessite aucune autorisation. Tout groupe formé sur une base non islamique est interdit.

The Muslims have the right to establish political parties in order to account the rulers or to reach the rule through the Ummah on the condition that their basis is the Islamic 'Aqeedah and that the rules they adopt are Shari’ah rules. The formation of a party does not require any permission. Any group formed on an un-Islamic basis is prohibited.

Sa preuve est les paroles d'Allah (SWT).

Its evidence is the words of Allah (swt).

« Et qu'il y ait émanant de vous une communauté appelant au convenable (Ma’ruf), ordonnant le bien et interdisant le blâmable (Munkar) ; et ce sont eux qui réussiront. » (TMQ 3:104). L'angle consistant à utiliser ce verset comme preuve pour l'établissement de partis politiques est qu'Allah (SWT) a ordonné aux musulmans d'avoir un groupe qui accomplit l'appel à l'islam (Da’wah) parmi eux, et qui accomplit de la même manière l'ordre du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar), ainsi que Sa (SWT) parole.

“And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good, enjoining what is right and forbidding what is wrong, and those will be the successfu.” (TMQ 3:104). The angle of using this verse as an evidence for the establishment of political parties is that Allah (swt) ordered the Muslims to have a group which carries out the Da’wah to Islam amongst them, and likewise carries out enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar, so His (swt) saying.

« Qu'il surgisse de vous une nation (un groupe de personnes). » est un ordre de créer un groupe structuré qui possède la caractéristique du groupe parmi les groupes de musulmans, puisque Il (SWT) a dit « de vous », et l'intention de Ses (SWT) paroles.

“Let there be [arising] from you a nation (a band of people).” is an order to create a structured group which has the characteristic of the group from amongst the groups of Muslims, since He (swt) said “from you”, and the intention of His (swt) words.

« Qu'il surgisse de vous » signifie qu'un groupe parmi les musulmans doit émerger, et non que les musulmans constituent eux-mêmes un groupe ; en d'autres termes, qu'une communauté (Ummah) surgisse des musulmans, et le sens n'est pas que les musulmans doivent être une communauté (Ummah).

“Let there arise from you” is to let a group from the Muslims rise and not that the Muslims be a group; in other words, let their arise from the Muslims an Ummah, and the meaning is not that the Muslims should be an Ummah.

C'est parce que le mot « de » (Min) dans le verset exprime la partition (Tab’id) et non la clarification du genre, et le moyen de le vérifier est que le mot « certains » (Ba’d) devrait pouvoir le remplacer, de sorte que l'on pourrait dire : « Qu'il y ait [émanant] de vous une nation (un groupe de personnes). », alors que le mot Min ne peut pas être remplacé par « certains » dans le verset.

This is because the word “from” (Min) in the verse is for partitioning (Tab’id) and not for clarifying the genus, and the way to check is that the word “some” (Ba’d) should be able to replace it, so it can be said “Let there be [arising] from you a nation (a band of people).”, whereas the word Min cannot be replaced with “some” in the verse.

« Allah a promis à ceux qui croient parmi vous. » (TMQ 24:55), puisqu'on ne peut pas dire « Allah a promis à certains de ceux qui ont cru parmi vous » ; ainsi, dans ce cas, cela sert à clarifier le genre ; en d'autres termes, la promesse n'est pas restreinte à la génération des compagnons (qu'Allah (SWT) soit satisfait d'eux) mais elle s'adresse à tous ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres.

“Allah has promised those who have believed among you.” (TMQ 24:55), since it cannot be said that “Allah promised some of those who believed from you” and so in this case it is for clarifying the genus; in other words, the promise is not restricted to the generation of the companions (may Allah (swt) be pleased with them) but it is for all those who believed and did good actions.

Sur la base de cela, tant que le « Min » dans le verset exprime la partition, cela implique deux questions : premièrement, que l'établissement d'un groupe parmi les Musulmans est une obligation communautaire (fard kifâ'iyah) et non une obligation individuelle, et deuxièmement, que la présence d'un bloc possédant la caractéristique d'être un groupe parmi les Musulmans est suffisante pour cette obligation, tant que le nombre de ce bloc est suffisant pour qu'il conserve la caractéristique d'être un groupe et tant qu'il est capable d'accomplir l'action requise par le verset. Ainsi les mots.

Based upon that, as long as the from (Min) in the verse is for partitioning, this entails two issues: firstly, that establishing a group from amongst the Muslims is an obligation of sufficiency and not an individual obligation and secondly that the presence of a bloc that has the characteristic of being a group from the Muslims is sufficient for this obligation as long as the number of this bloc is enough such that it retains the characteristic of being a group and as long it is capable of establishing the action required from it in the verse. So the words.

« et qu'il y ait une émergence » s'adresse à l'ensemble de la communauté (Ummah) islamique, mais cela s'exerce sur le mot Ummah – c'est-à-dire, le groupe ; en d'autres termes, la demande est adressée à tous les musulmans et la chose demandée est la création d'un groupe qui possède la caractéristique d'un groupe, ainsi le sens du verset est : faites émerger, ô musulmans, un groupe qui accomplira deux actions : la première étant qu'il appellera au bien et la seconde qu'il prescrira le convenable (Ma’ruf) et interdira le blâmable (Munkar). Il s'agit donc d'une demande pour la création d'un groupe, et l'action de ce groupe a été expliquée dans cette demande.

“and let there be arising” are addressing the whole of the Islamic Ummah, but they are exerted over the word Ummah – that is, the group; in other words, the request is asked from all the Muslims and the thing that is requested is the creation of a group that has the characteristic of a group, and so the meaning of the verse is bring about O Muslims a group which will carry out two actions: the first of them that it will call to the good and the second that it will enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar. So it is a request for the creation of a group and this request has had the action of this group explained.

Bien que cette requête soit simplement un ordre « que surgisse », elle comporte toutefois une indication pointant vers le fait qu'il s'agit d'une requête décisive, puisque l'action pour laquelle ce verset explique que ce groupe doit être établi est une obligation pour les musulmans à accomplir, comme le confirment d'autres versets et de nombreuses narrations ; c'est donc une indication que cette requête est une requête décisive et, par conséquent, l'ordre dans le verset est une obligation. Par conséquent, le verset indique qu'il est impératif pour les musulmans d'établir un groupe parmi eux qui accomplira l'appel à l'islam (Da’wah) vers le bien — en d'autres termes, vers l'islam — et qui prescrira le convenable (Ma’ruf) et interdira le blâmable (Munkar).

Although this request is simply an order “let there be arising”, however there is an indication which points to it being a decisive request, since the action which the verse explains this group being established for is an obligation upon the Muslims to carry out as is confirmed by other verses and in numerous narrations, and so that is an indication that this request is a decisive request and accordingly the order in the verse is an obligation. Therefore, the verse indicates that it is imperative upon the Muslims to establish a group from amongst themselves that will carry out the Da'wa to the good – in other words, to Islam – and will enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar.

Ceci est sous l'angle selon lequel l'établissement d'un groupe qui accomplira ces deux actions mentionnées dans le verset est obligatoire pour les musulmans, et ils deviendront tous pécheurs si ce groupe n'existe pas. Quant à la question de savoir si le groupe mentionné dans le verset à établir est un parti politique, les preuves de cela reposent sur deux points : premièrement, Allah (SWT) n'a pas demandé dans ce verset que les musulmans accomplissent l'appel à l'islam (Da’wah) vers le bien et l'injonction du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar) ; il a plutôt été demandé dans le verset d'établir un groupe qui accomplira ces deux actions, ainsi l'ordre ne porte pas sur l'accomplissement des deux actions, mais plutôt sur l'établissement d'un groupe qui les accomplira. Les deux actions sont l'explication du travail du groupe dont la création est demandée, et les deux actions ne sont pas elles-mêmes l'objet de la demande, mais sont plutôt les caractéristiques spécifiques du type de groupe dont la création est demandée.

This is from the angle that the establishment of a group that will carry out these two actions mentioned in the verse is obligatory upon the Muslims and they will all become sinful if this group was not in existence. As for the issue that this group mentioned in the verse to be established is a political party, then the evidence for that is two issues: firstly that Allah (swt) did not request in this verse that the Muslims carry out the Da’wah to the good and the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar; rather it was only requested in the verse to establish a group which will carry the two actions out and so the request is not to carry out the two actions but rather to establish a group that will carry them out, and so the order is exerted over the establishment of a group and not over the two actions. The two actions are the explanation of the work of the group, whose creation is requested, and the two actions are not themselves the issue requested, rather they are the specific characteristics for the type of group whose creation is requested.

Afin que ce groupe soit un groupe capable d'entreprendre l'action selon sa caractéristique de groupe, il est impératif qu'il possède des enjeux spécifiques pour être et rester un groupe tout en entreprenant l'action. Pour que le groupe acquière cette caractéristique mentionnée dans le verset – à savoir un groupe qui entreprend les deux actions – il est impératif qu'il possède ce qui l'a constitué en tant que groupe et ce qui le maintient comme tel pendant qu'il œuvre. Ce qui en fait un groupe est la présence d'un lien qui unit ses membres de sorte qu'ils deviennent un seul corps, c'est-à-dire un bloc. Sans la présence de ce lien, le groupe dont la création est demandée, en d'autres termes, un groupe qui œuvre selon sa caractéristique de groupe, ne serait pas trouvé. Ce qui maintient le groupe en tant que groupe pendant qu'il œuvre, est la présence d'un émir pour lui auquel l'obéissance est obligatoire. C'est parce que la charia a ordonné que tout groupe de trois personnes ou plus doit nommer un émir ; le Messager ﷺ.

In order for this group to be a group which is able to undertake the action in its characteristic as a group, it is imperative that it has specific issues in order to be and remain a group while undertaking the action. In order for the group to gain this characteristic which came in the verse – and that is a group that undertakes the two actions – it is imperative that it possesses what brought it about as a group and keeps it as one while it works. What makes it a group is the presence of a bond that bonds together its members such that they become a single body, i.e. a bloc. Without the presence of this bond the group whose creation is requested, in other words, a group which works according to its characteristic as a group, would not be found. What keeps the group as a group while it is working, is the presence of an Amir for it whom obedience to is obligatory. That is because the Shari’ah ordered that every group of three and more must appoint an Amir; the Messenger (pbuh).

. » وَلا يَحِلُّ لِثَلاثَةِ نَ فَرٍ يَكُونُونَ بِأَرْضِ فَلاةٍ إِلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَ دَهُمْ « .

. » وَلا يَحِلُّ لِثَلاثَةِ نَ فَرٍ يَكُونُونَ بِأَرْضِ فَلاةٍ إِلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَ دَهُمْ « .

« Il est illicite pour trois personnes, dans toute terre déserte, de ne pas désigner l'une d'entre elles comme leur chef » (rapporté par Ahmad par l'intermédiaire de ‘Abd Allah b. Amr), et parce que le fait de délaisser l'obéissance exclut de la communauté ; il a dit dans une narration convenue avec ces termes selon Muslim,

“It is unlawful for three people in any barren land not to appoint one of them as their leader” (reported by Ahmad through ‘Abd Allah b. Amr), and because the leaving of obedience removes one from the group; he said in an agreed upon narration with this wording from Muslim,

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة “ .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة “ .

Celui qui trouve en son émir (dirigeant) quelque chose qu'il n'apprécie pas doit faire preuve de patience, car celui qui se sépare du corps principal des musulmans, ne serait-ce que de la largeur d'une main, et qui meurt ensuite, mourra de la mort de ceux appartenant aux jours de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). ; ainsi, il a fait de l'opposition à l'émir une séparation d'avec le groupe. Par conséquent, la question qui maintient le groupe lorsqu'il est en activité est l'obéissance à l'émir du groupe. Et ces deux caractéristiques sont nécessaires afin de constituer le groupe qui accomplira les deux actions tout en étant un groupe, à savoir la présence d'un lien pour le groupe et la présence d'un émir envers qui l'obéissance est obligatoire. Ces deux éléments indiquent que Ses (SWT) paroles.

One who found in his Amir (ruler) something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”; so he made going against the Amir a separation from the group. Therefore, the issue that maintains the group while it is working is the obedience to the Amir of the group. And these two characteristics are necessary in order to bring about the group which will carry out the two actions while it is a group, and they are the presence of a bond for the group and the presence of an Amir to whom obedience is obligatory. These two indicate that His (swt) words.

« Qu'il y ait [émerger] de vous une nation (un groupe de personnes) » signifie : et faites émerger d'entre vous un groupe qui possède un lien qui unit ses membres et un émir envers qui l'obéissance est obligatoire. Et ceci est le bloc, ou le parti, ou l'association, ou l'organisation, ou n'importe quel nom parmi les noms appliqués au groupe qui remplit ce qui en fait un groupe et le maintient en tant que groupe tout en étant en activité. Et par cela, il devient évident que le verset est un ordre de former des partis, des associations, des groupes ou leurs semblables. Quant à la réalité selon laquelle cet ordre est un ordre de faire émerger des partis politiques, c'est parce que l'ordre est une demande de faire émerger un groupe spécifique en spécifiant l'action qu'il accomplira, et non simplement n'importe quel groupe. Le verset explique l'action que le groupe accomplira dans sa caractéristique en tant que groupe, et cette explication a identifié le type de groupe dont la création était demandée ; en d'autres termes, elle a identifié le type d'association dont la création était demandée, puisque le verset mentionne : faire émerger des Musulmans un groupe qui appelle au bien, ordonne le convenable (Ma’ruf) et interdit le blâmable (Munkar). Ceci doit donc être une caractéristique pour ce groupe, et c'est une caractéristique définie, de sorte que le groupe qui répond à cette caractéristique est celui qu'il est obligatoire de faire émerger, et tout autre chose ne l'est pas. Quant à l'appel au bien, ou l'appel à l'islam (Da’wah), il est alors possible pour un groupe de l'accomplir, et il est possible pour un parti ou une organisation de l'accomplir. Cependant, ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar), qui est venu sous une forme générale, est une action qui ne peut être accomplie que par un parti politique, car elle englobe l'ordre donné aux gouvernants par le convenable (Ma’ruf) et l'interdiction de leur faire commettre le blâmable (Munkar). En fait, c'est l'action la plus importante parmi l'ordre du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar), et elle fait partie de ce verset, puisqu'elle est venue sous une forme générale.

“Let there be [arising] from you a nation (a band of people)” means: and bring about from amongst yourselves a group which has a bond which bonds its members together and an Amir to whom obedience is obligatory. And this is the bloc or the party or the association or the organisation or any name from the names which are applied to the group which fulfils what makes it a group and maintains it as group while it is working. And with that it becomes apparent that the verse is an order to form parties, associations, groups or their likes. As for the reality that this order is an order to bring about political parties, that is because the order is a request to bring about a specific group by specifying the action that it will carry out, and not simply any group. The verse explains the action that the group will carry out in its characteristic as a group and this explanation identified the type of group whose creation was requested; in other words, it identified the type of association whose creation was requested, since the verse mentioned: to bring about from the Muslims a group that calls to the good and enjoins the Ma’ruf and forbids the Munkar. So this is to be a characteristic for this group, and it is a defined characteristic, so the group that meets this characteristic is the one which is obligatory to be brought about, and anything else is not obligatory. As for the call to the good, or the Da’wa to Islam, then it is possible for an group to carry it out, and it is possible for a party or an organisation to carry it out. However, enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar which came in a general form, is an action which can only be carried out by a political party, because it encompasses the ordering of the rulers by the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar. In fact, this is the most important action from the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar, and it is part of this verse, since it came in a general form.

« ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar) », et l'Alif et le Lam (« le ») représentent le genre, de sorte qu'il s'agit, par conséquent, de formes de généralité. Cette action fait partie des actes les plus importants du parti politique, et c'est ce qui confère l'aspect politique au parti, à l'association ou à l'organisation, et en fait un parti politique, une association politique ou une organisation politique. Et puisque cette action, à savoir l'ordre donné aux gouvernants de pratiquer le convenable (Ma’ruf) et de s'abstenir du blâmable (Munkar), fait partie des actes les plus importants de l'ordre du convenable (Ma’ruf) et de l'interdiction du blâmable (Munkar), et puisque l'ordre du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar) constituent l'une des deux actions requises dans le verset qui doivent être les actions du groupe devant être créé, par conséquent, l'ordre dans le verset est lié à un groupe spécifique, et il s'agit du groupe dont le travail est l'appel à l'islam (Da’wah), l'ordre donné aux gouvernants de pratiquer le convenable (Ma’ruf) et de s'abstenir du blâmable (Munkar), ainsi que l'ordre donné au reste des gens de la même manière de pratiquer le convenable (Ma’ruf) et de s'abstenir du blâmable (Munkar).

“enjoining what is right and forbidding what is wrong.”, and the Alif and Lam (‘the’) represent the genus so accordingly it is from the forms of generality. This action is from the most important acts of the political party, and is what grants the political aspect to the party or association or organisation, and makes it a political party or a political association or a political organisation. And since this action, the ordering of the rulers with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar, is from the most important acts of enjoining the Ma’ruf and forbiddance of the Munkar, and since the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar is one of the two requested actions in the verse which are to be the actions of the group which must be created, accordingly the order in the verse is related to a specific group and that is the group whose work is the Da’wa to Islam, the ordering of the rulers with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar, and ordering the rest of the people likewise with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar.

C'est le groupe dont l'établissement Allah (SWT) a rendu obligatoire pour les musulmans ; en d'autres termes, il remplit toutes ces caractéristiques trouvées dans le verset qui le décrit. Le groupe qui possède cette caractéristique est le parti politique. On ne peut pas soutenir que la création d'un groupe qui fait l'appel à l'islam (Da’wah), ordonne aux gens le convenable (Ma’ruf) et leur interdit le blâmable (Munkar) et ne confronte pas les gouvernants est suffisant pour remplir cette obligation. Cela ne peut être soutenu puisque l'accomplissement de l'obligation ne se produit pas à moins que le groupe que les musulmans ont instauré ne remplisse toutes ses caractéristiques. En d'autres termes, il remplit l'injonction du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar) parallèlement à l'appel à l'islam (Da’wah) vers le bien, puisque l'attachement dans le verset s'est fait avec la lettre « et » (Wa) qui indique la participation, et parce que les paroles ordonnant le convenable (Ma’ruf) et interdisant le blâmable (Munkar) sont venues dans un sens général avec l'une des formes de la généralité — par conséquent, elle doit rester dans sa généralité et sa généralité doit être accomplie. Ainsi, l'obligation ne peut être établie à moins que l'œuvre du groupe dans l'injonction du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar) ne soit générale, comme cela est venu dans le verset, sans exception faite. Ainsi, si l'ordre aux gouvernants du convenable (Ma’ruf) et leur interdiction du blâmable (Munkar) est exclu, ou en d'autres termes, si les actions politiques sont exclues, alors le groupe demandé dans le verset n'est pas présent, et ce groupe n'est pas celui demandé par le verset car il a exclu une action importante de l'injonction du convenable (Ma’ruf) et de l'interdiction du blâmable (Munkar), et le verset est venu dans sa généralité ; ainsi, cette caractéristique n'est complète que si l'ordre aux gouvernants du convenable (Ma’ruf) et leur interdiction du blâmable (Munkar) fait partie des actions du groupe. Pour cette raison, l'obligation telle qu'elle est mentionnée dans le verset n'est accomplie que par l'établissement d'un groupe politique, en d'autres termes, un parti politique, une association ou une organisation ; c'est-à-dire le groupe qui accomplit l'injonction du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar) de manière générale sans rien en exclure, et cela ne se trouve que dans un parti politique, une association ou quelque chose qui leur ressemble.

This is the group whose establishment Allah (swt) made obligatory upon the Muslims; in other words, it fulfils all of these characteristics found in the verse describing it. The group which has this characteristic is the political party. It cannot be argued that the creation of a group which calls to Islam, and orders the people with the Ma’ruf and forbids them from the Munkar and does not confront the rulers is sufficient to fulfil this obligation. That cannot be argued since the fulfillment of the obligation does not occur unless the group which the Muslims brought about fulfils all of its characteristics. In other words it fulfils the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar alongside the Da’wah to the good, since the attachment in the verse came with the letter “and” (Wa) which indicates participation, and because the words to order the Ma’ruf and forbid the Munkar came in a general meaning with a form from the forms of generality - ,therefore, it has to remain upon its generality and its generality has to be fulfilled. So the obligation cannot be established unless the work of the group in enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar was general, as it came in the verse, with no exceptions made. So if the ordering the rulers with Ma’ruf and forbidding them from the Munkar is excluded, or in other words, if the political actions are excluded, then the group requested in the verse is not present, and this group is not the one requested by the verse because it excluded an important action from the enjoining of the ma’roof and the forbiddance of the Munkar, and the verse came in its generality and so this characteristic is not complete unless the ordering of the rulers by the ma’roof and forbidding them from the Munkar is part of the groups actions. For this reason the obligation as mentioned in the verse is not fulfilled except by the establishment of a political group, in other words, a political party or association or organisation; that is, the group which carries out the enjoining of the Ma’ruf and forbiddance of the Munkar generally without excluding anything from it, and this is not found except with a political party or association or something that resembles them.

En conséquence, Allah (SWT) a ordonné dans ce verset l'établissement de partis politiques qui accompliront l'œuvre de l'appel à l'islam (Da’wah), ainsi que la reddition de comptes des gouvernants en leur enjoignant le convenable (Ma’ruf) et en leur interdisant le blâmable (Munkar). Tel est l'angle de déduction de ce verset en tant que preuve pour l'article.

Accordingly, Allah (swt) has ordered in this verse the establishment of political parties which will carry out the work of the Islamic Da’wa, and the accounting of the rulers by enjoining them with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar. This is the angle of deduction from this verse as an evidence for the article.

On ne peut pas soutenir que ce verset dit « communauté (Ummah) », en d'autres termes, une seule partie, et que cela signifie l'absence de parties multiples. Cela ne peut être soutenu car le verset n'a pas dit « une seule communauté (Ummah) », il n'a donc pas mentionné un seul groupe mais a plutôt dit « communauté (Ummah) » sous une forme indéfinie et sans aucune description. Cela signifie que l'établissement d'un groupe est obligatoire. Si un seul groupe est établi, alors l'obligation est remplie, mais cela n'interdit pas l'établissement de groupes multiples ou de blocs multiples. L'accomplissement de l'obligation de suffisance par l'un, dont l'un suffit à l'accomplir, n'interdit pas à d'autres que celui-là d'accomplir cette obligation. Et le mot groupe ici est le nom d'un genre, en d'autres termes, le mot groupe est utilisé et ce qui est visé par lui est le genre et non l'unité individuelle ; Allah (SWT) a dit.

It cannot be argued that this verse says “Ummah”, in other words, a single party, and that this means the absence of multiple parties. This cannot be argued because the verse did not say “One Ummah”, so it did not mention one group but rather it said “Ummah” in the unknown form and without any description. That means to establish a group is obligatory. If a single group was established then the obligation has been met, but it does not prohibit the establishment of multiple groups or multiple blocs. The carrying out of the obligation of sufficiency by one in which one is enough to carry it out, does not prohibit other than that one to carry out this obligation. And the word group here is the name of a genus, in other words, the word group is used and what is intended by it is the genus and not the single unit; Allah (swt) said.

« Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait produite pour les hommes. » (TMQ 3:110) et ce qui est entendu ici est le genre. Et comparables à cela sont les paroles du Messager ﷺ.

“You are the best nation produced [as an example] for mankind.” (TMQ 3:110) and what is intended is the genus. And comparable to that are the words of the Messenger (pbuh).

. » مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَ لْيُ غَيِّ رْه « .

. » مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَ لْيُ غَيِّ رْه « .

« Celui d'entre vous qui voit un blâmable (Munkar), qu'il le change » (rapporté par Muslim via Abu Sa’id Al-Khudri), l'intention ne porte donc pas sur un seul Munkar mais sur le genre du Munkar, et il existe de nombreux exemples similaires. Cela s'applique donc aussi bien à l'unité individuelle du genre qu'aux unités multiples de ce genre. Il est, par conséquent, permis qu'un seul parti puisse exister au sein de la communauté (Ummah), et permis que plusieurs partis puissent exister, mais si un seul parti est présent, alors l'obligation de suffisance est remplie si ce parti a accompli les actions requises dans le verset. Cependant, cela n'empêche pas l'établissement d'autres partis, puisque l'établissement du parti politique est une obligation de suffisance pour les musulmans ; ainsi, si un parti est établi et que d'autres veulent instaurer un second parti, en d'autres termes, pour accomplir cette obligation, il ne leur est pas permis d'être empêchés, car il s'agirait d'empêcher l'accomplissement d'une obligation, ce qui est interdit. En conséquence, il n'est pas permis d'empêcher l'établissement de multiples partis politiques. Cela ne s'applique qu'aux partis politiques qui sont établis sur ce que le verset a mentionné ; c'est-à-dire l'appel au bien, l'injonction du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar), ce qui englobe les gouvernants et la reddition de comptes des gouvernants. Quant à toute autre chose, elle doit être examinée — si elle a été établie pour accomplir quelque chose d'interdit, tel que l'appel au nationalisme, ou pour propager des idées non islamiques, ou similaire, alors l'établissement de tels blocs est interdit et sera empêché par l'État, chaque participant étant puni. S'ils n'ont pas été établis pour accomplir quelque chose d'interdit, mais pour accomplir quelque chose de permis, alors ce qui est établi sur une base permise sera permis. Cependant, cela ne serait pas considéré comme l'établissement de l'obligation qu'Allah (SWT) a prescrite dans le texte de ce verset, à moins qu'il ne s'agisse d'un parti politique possédant toutes les caractéristiques mentionnées dans le verset.

“Whoever from you sees an evil (munkar), let him change it” (reported by Muslim through Abu Sa’id Al-Khudri), so the intention is not a single Munkar rather the genus of Munkar, and there are many similar examples. So it holds true upon the single unit from the genus and also upon multiple units from that genus. It is ,therefore, permitted that a single party could exist in the Ummah, and permitted that several parties could exist, but if a single party is present then the obligation of sufficiency has been met if that party carried out the required actions in the verse. However, this does not prevent the establishment of other parties, since the establishment of the political party is an obligation of sufficiency upon the Muslims, so if one party is established and others want to bring about a second party in other words, to carry out that obligation it is not permitted for them to be prevented, since this is the prevention from carrying out an obligation, which is prohibited. Accordingly, it is not permitted to prevent the establishment of multiple political parties. This only applies to those political parties that are established upon what the verse mentioned; that is the call to the good, the enjoining of the Ma’ruf and the prohibiting of the Munkar which encompasses the rulers and accounting the rulers. As for anything else, then it has to be considered - if it was established to carry out something prohibited such as the call to nationalism, or to spread un-Islamic ideas, or similar, then the establishment of such blocs is prohibited and will be prevented by the State, with each participant being punished. If they were not established to carry out something prohibited, such as to carry out something permitted, then what is established upon a permitted basis would be permitted. However, it would not be considered establishing the obligation that Allah (swt) obligated in the text of this verse unless it was a political party which had all the characteristics mentioned in the verse.

Puisque l'accomplissement de l'obligation ne nécessite pas la permission du dirigeant, et qu'au contraire, faire dépendre l'accomplissement d'une obligation de la permission du dirigeant est une chose interdite, par conséquent, l'établissement de partis politiques et leur création ne nécessitent pas de permis.

Since the carrying out of the obligation does not require the permission of the ruler, rather to make the fulfilment of an obligation reliant upon the permission of the ruler is something prohibited, ,therefore, the establishment of political parties and their creation does not require a permit.