L'État possède un programme unique et aucun autre programme n'est autorisé à être enseigné. Les écoles privées sont autorisées tant qu'elles adoptent le programme de l'État, s'appuient sur la politique éducative de l'État et accomplissent l'objectif de l'éducation fixé par l'État, à condition qu'elles n'autorisent pas la mixité entre hommes et femmes, qu'il s'agisse d'élèves ou d'enseignants, et qu'elles ne soient pas spécifiques à une secte, une religion, une école de pensée, une race ou une couleur.

The State’s has one unique curriculum and no other curriculums are allowed to be taught. Private schools are allowed as long as they adopt the State’s curriculum and establish themselves on the State’s educational policy and accomplish the goal of education set by the State, on condition they do not allow mixing between male and female, whether student or teacher, and they are not specific to a sect, religion, school of thought, race or colour.

Imposer un programme éducatif unique au peuple est une question autorisée, car cela fait partie des questions autorisées qui ont été laissées à l'imam pour les imposer au peuple selon un style particulier s'il le choisit, ce qu'a fait ‘Uthman bin Affan (ra) lorsqu'il a copié le Coran et l'a envoyé aux différentes régions de l'État. Tous les types de connaissances sont autorisés, et toutes les méthodes d'enseignement sont autorisées, car elles font toutes partie de l'information.

To enforce a single education curriculum upon the people is a permitted issue, since it is from the permitted issues which have been left to the Imam to enforce upon the people with a particular style if chosen, which is what ‘Uthman bin Affan (ra) did when he copied the Quran and sent it to the different regions of the State. All types of knowledge are permitted, and the methods of teaching are all permitted, since they are all part of information.

Cependant, l'organisation de ces informations qui sont enseignées ou sur lesquelles l'enseignement est dispensé selon un programme spécifique est un style visant à systématiser l'éducation, semblable au style utilisé pour organiser les départements de l'État. Ainsi, l'imam peut adopter un style spécifique et faire en sorte que les gens s'y conforment, puisque cela fait partie des questions relevant de la gestion des affaires et que, par conséquent, l'obéissance à son égard en la matière serait obligatoire.

However, organising this information which is taught or upon which teaching is carried out in a specific curriculum is a style to systemise the education, similar to the style to organise the departments of the State. So the Imam can adopt a specific style and make the people abide by it, since it is from the issues which are part of the governing of the affairs, and, therefore, obedience to him in it would be obligatory.

L'État peut interdire tout enseignement dispensé selon des programmes alternatifs, avec la preuve qu'il relève des questions confiées à l'imam pour qu'il les traite selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), et il lui est permis de choisir un style particulier pour l'accomplir. S'il décide d'un style particulier, l'obéissance à son égard devient obligatoire, et il serait interdit de le contredire, puisque l'obéissance à son égard est mentionnée dans le Coran :

The State can prohibit any teaching which is carried out upon alternative curricula with the evidence that it is from the issues that have been given to the Imam to deal with according to his opinion and Ijtihad, and it is permitted for him to select a particular style to undertake it. If he decided upon one particular style, obedience to him would be obligatory, and it would be forbidden to contradict him, since obedience to him is mentioned in the Quran:

« Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah (SWT), obéissez au Messager ﷺ et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité. » (TMQ 4:59), et mentionné dans les paroles du Prophète ﷺ :

“O you who have believed, obey Allah (swt) and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), and mentioned in the words of the Prophet :

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

« Celui qui obéit à l'émir obéit au Prophète ﷺ » (convenu, d'après la narration d'Abu Hurayrah), et ses paroles :

“Whoever obeys the Amir (leader) obeys me” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and his words:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

« Écoutez et obéissez, même si un esclave abyssin dont la tête ressemble à un raisin sec est placé à votre tête » (rapporté par Al-Bukhari d'après Anas). Il ne s'agit là que d'une obéissance à son égard dans ce qui lui a été laissé pour agir selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), et l'obéissance à son égard dans cette circonstance est l'obéissance aux autorités. Quant aux règles de la charia, telles que le recommandé, le permis, l'obligatoire et l'interdit, alors l'obéissance à son égard dans ces questions, s'il les ordonnait, serait une obéissance à Allah (SWT) et non à lui, en raison de la preuve que s'il ordonnait de commettre un péché, il n'est pas obéi. Il est rapporté de Nafi’ d'après Abdullah que le Messager ﷺ a dit :

“Hear and obey even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin is placed in authority over you” (reported by Al- Bukhari from Anas). This is only obedience to him in that which has been left for him to act in according to his opinion and Ijtihad, and obedience to him in this circumstance is obedience to the ones in authority. As for the Shari’ah rules such as the recommended, permitted, obligatory, and the forbidden, then obedience to him in these issues if he ordered them would be obedience to Allah (swt) and not to him, due to the evidence that if he ordered them to commit a sin he is not obeyed. It is reported from Nafi’ from Abdullah that the Messenger (pbuh) said:

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

« L'écoute et l'obéissance sont obligatoires pour le musulman, qu'il le veuille ou non, tant qu'on ne lui commande pas de désobéissance (à Allah (SWT)). S'il lui est commandé de désobéir (à Allah (SWT)), alors aucune écoute ni obéissance n'est obligatoire (pour lui). » (rapporté par Al-Bukhari). Et Ahmad a rapporté avec une chaîne authentique d'après ‘Imran b. Husayn :

“Listening and Obedience are binding on a Muslim whether he likes or dislikes, so long as he is not commanded for disobedience (to Allah (swt)). If he is commanded to disobedience (to Allah (swt)), no listening and disobedience are binding (on him).” (reported by Al-Bukhari). And Ahmad reported with an authentic chain from ‘Imran b. Husayn:

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

« Pas d'obéissance aux créatures lorsqu'il s'agit de désobéir à Allah (SWT), le Glorifié et l'Exalté ». Par conséquent, ses droits dans la gestion des affaires résident dans ce qui a été laissé à son opinion et à son effort d’interprétation (Ijtihad), et l'obéissance à son ordre par ceux qui en ont reçu l'ordre se trouve dans ces questions. Ainsi, s'il gouverne des questions permises sur une base particulière, telle que l'élaboration d'un programme spécifique qui a ensuite été ordonné d'être mis en œuvre et pour lequel toute divergence est interdite, l'obéissance à son égard deviendrait alors obligatoire.

“No obedience to created people when asking for disobedience to Allah (swt) the glorified and exalted.”. Therefore, his rights in governing the affairs are in what has been left to his opinion and Ijtihad, and the obedience to his order by those who were ordered by it is in these issues. So if he governed permitted issues upon a particular basis, such as drafting a specific curriculum which was then ordered to be implemented and for any difference to be prohibited, consequently obedience to him would be obligatory.

Ceci est en considération du fait que l'État possède un programme éducatif unique.

This is with respect to the fact that the State has one unique education curriculum.

Quant à la question des écoles privées, le Messager ﷺ avait l'habitude d'envoyer des enseignants auprès des gens afin de leur enseigner l'Islam, et permettait aux musulmans d'enseigner aux autres, ce qui indique que chaque personne peut enseigner à qui elle souhaite, que ce soit contre rémunération ou gratuitement, et qu'il lui est permis d'ouvrir une école. Cependant, comme pour le reste des matières individuelles, il est tenu de suivre le programme de l'État, en d'autres termes, le programme que le calife a ordonné, en raison des preuves mentionnées précédemment concernant l'obéissance à tout ce que l'imam a ordonné.

As for the issue of private schools, the Messenger (pbuh) used to send teachers to people in order to teach them Islam, and would permit the Muslims to teach other, which indicates that every person can teach whoever he wishes, whether for a fee or for free, and he is permitted to open a school. However, like the rest of the individual subjects, he is compelled to follow the State curriculum, in other words, the curriculum that the Khalifah ordered, due to the evidence that was aforementioned regarding obedience to whatever the Imam ordered.

Si l'on demande comment le protégé non musulman (Dhimmi) peut enseigner sa religion à ses enfants si les écoles privées doivent être en accord avec le programme de l'État islamique, la réponse est qu'il ne leur est pas interdit d'enseigner leur religion et leurs rites dans leurs maisons et leurs lieux de culte, ou en d'autres termes, dans des lieux autres que la vie publique comme les écoles, puisque cela dépend de la gouvernance que l'État établit. Le protégé non musulman (Dhimmi) avait l'habitude d'apprendre ses rites dans ses églises, et ses églises étaient présentes à l'époque du Messager ﷺ et des califes bien guidés. Al-Bukhari a rapporté d'après Abu Hurayrah qui a dit :

If it is asked how can the Dhimmi teach their children their religion if the private schools have to be in agreement with the syllabus of the Islamic State – then the answer is that they are not prohibited from teaching their religion and rituals in their houses and places of religious worship, or in other words, in places other than the public life such as the schools since this proceeds upon the governance that the State lays down. The Dhimmi used to learn their rituals in their churches and their churches were present at the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

« Alors qu'il était à la mosquée, le Messager ﷺ est sorti vers nous et a dit : "Allez vers les Juifs", et nous sommes donc allés avec lui jusqu'à la maison de Midras. Il s'est tenu debout et s'est adressé à eux : "Ô assemblée des Juifs ! Embrassez l'Islam et vous serez en sécurité" ..." et Midras est le lieu de leur culte où ils lisaient la Torah et où ils se rassemblaient également pour les prières lors de leurs fêtes religieuses. Il est mentionné dans le dictionnaire Al-Muhit : "Al-midras : le lieu où le Coran est lu, et de là vient le madras des Juifs", en d'autres termes, l'endroit où les Juifs lisaient leur Torah. Dans Lisan Al-‘Arab, il est mentionné : "Fuhr des Juifs : le lieu de leur madras où ils se rassemblaient lors de leurs fêtes religieuses pour y prier". En d'autres termes, à l'époque du Messager ﷺ, il ne leur était pas interdit d'apprendre leur religion dans leurs églises et leurs synagogues. Cela continua tout au long de l'époque des pieux califes : il est rapporté par ‘Abd al-Razzaq dans son Musannaf d'après ‘Ali b. Abi Talib (ra) : "il vit un peuple avec leurs vêtements tombant bas et dit : Comme s'ils étaient des Juifs quittant leur Fuhr. Nous avons demandé à ‘Abd Al-Razzaq : qu'est-ce que leur Fuhr ? Il a dit : leur synagogue". En d'autres termes, ‘Ali (ra) décrivait ceux qui priaient avec leurs vêtements tombant bas comme étant semblables aux Juifs qui quittaient leurs synagogues après avoir terminé leur culte à l'intérieur. En d'autres termes, – les protégé non musulman (Dhimmi) avaient l'habitude de pratiquer leurs religions et d'accomplir leurs rites d'adoration dans leurs églises et leurs synagogues, ou dans les lieux qui leur étaient liés, et ils n'avaient pas d'écoles spécifiques selon le sens connu. »

“While at the mosque, the Messenger (pbuh) came out to us and said: go to the Jews,and so we went with him until we went to the house of Midras. He stood up and addressed them, "O assembly of Jews! Embrace Islam and you will be safe" …” and Midras is the place of their worship which they used to read the Torah and in which they would also gather for prayers on their religious festivals. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “Al-midras: the place which the Quran is read, and from it is the madras of the Jews”, in other words, where the Jews would read their Torah. In Lisan Al-‘Arab it mentions: “Fuhr of the Jews: the place of their madras which they would gather in on their religious festivals to pray there”. In other words, at the time of the Messenger (pbuh) they were not prohibited from learning their religion in their churches and synagogues. This continued throughout the time of the righteous Khulafaa’: it is reported by ‘Abd alRazzaq in his Musannaf from ‘Ali b. Abi Talib (ra): “he saw a people with their clothes hanging low and so he said: As though they were Jews leaving their Fuhr. We asked ‘Abd Al-Razzaq what is their Fuhr? He said their synagogue”. In other words, ‘Ali (ra) described those who prayed with their clothes hanging low as being like Jews who left their synagogues after finishing their worship inside. In other words, – the Dhimmis used to practice their religions and do their rituals of worship in their churches and synagogues, or in the places connected to them, and they did not have specific schools according to the known meaning.

Quant à la preuve interdisant la mixité dans les écoles privées, de la même manière qu'elle est interdite dans les écoles de l'État :

As for the evidence to prohibit mixing in private schools, in the same way that it is prohibited in the schools of the State:

- Al-Bukhari a rapporté d'après Abu Sa’id Al-Khudri qui a dit :

- Al-Bukhari reported from Abu Sa’id Al-Khudri who said:

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

« Certaines femmes ont demandé au Prophète ﷺ de leur fixer un jour, car les hommes occupaient tout son temps. À la suite de quoi, il leur promit un jour pour des enseignements religieux et des commandements. Lors de l'un de ces enseignements, le Prophète ﷺ dit : "Une femme dont les trois enfants meurent sera protégée par eux du Feu de l'Enfer." Une femme demanda alors : "Et si seulement deux meurent ?" Il répondit : "Même deux (la protégeront du Feu de l'Enfer)." En d'autres termes, l'enseignement des femmes était séparé de celui des hommes, et il n'y avait pas de mélange. La prière se faisait également en rangs séparés, et lorsqu'elles quittaient la mosquée, elles ne partaient pas ensemble de manière à se mélanger ; plutôt, le Messager ﷺ et les compagnons qui avaient prié attendaient que les femmes soient parties avant de partir à leur tour. »

“Some women requested the Prophet to fix a day for them as the men were taking all his time. On that he promised them one day for religious lessons and commandments. Once during such a lesson the Prophet said, "A woman whose three children die will be shielded by them from the Hell fire." On that a woman asked, "If only two die?" He replied, "Even two (will shield her from the Hell-fire).” In other words, the teaching of the women was separated from that of the men, and it was not mixed. The prayer was also done in separate rows, and when they left the mosque they would not leave together thus mixing, rather the Messenger (pbuh) and the companions who had prayed would wait until the women left and then they would leave.

- Al-Bukhari a rapporté d'après Umm Salamah :

- Al-Bukhari reported from Umm Salamah:

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

« Le Prophète ﷺ, après avoir terminé la prière par le Taslim, avait l'habitude de rester à sa place pendant un certain temps. » Ibn Shihab a dit : « Je pense (et Allah (SWT) sait mieux) qu'il attendait le départ des femmes qui avaient prié », et dans un autre rapport : « Lorsque le Prophète ﷺ terminait la prière par le Taslim, les femmes partaient et entraient dans leurs maisons avant que le Messager d'Allah ﷺ ne parte. » Par conséquent, l'enseignement ne doit pas être mélangé.

“The Prophet after finishing the prayer with Taslim used to stay at his place for a while." Ibn Shihab said, "I think (and Allah (swt) knows better), that he used to wait for the departure of the women who had prayed”, and in another report: “When the Prophet finished the prayer with Taslim, the women would depart and enter their houses before Allah (swt)'s Messenger (pbuh) departed.” And, therefore, teaching must not be mixed.

Quant à la question du fait que les écoles privées ne soient pas spécifiques à une secte, une religion, une école de pensée, une race ou une couleur – cela est dû au fait que les écoles établies sur cette base entraînent des effets sur l'unité de l'État et se concentrent sur les points de divergence, d'autant plus que les écoles jouent un rôle important dans la construction de la mentalité et du tempérament des élèves. À la fin de la califat ‘Uthmani, de telles écoles étaient un élément destructeur dans le corps de l'État. Par conséquent, ces écoles sont interdites en raison des dommages qu'elles produisent et du fait qu'elles mènent à l'illicite (Haram), en d'autres termes, la preuve est la règle du préjudice et la règle qui stipule que : « Le moyen menant à quelque chose d'interdit est également interdit ».

As for the issue of the private schools not being specific to a sect, religion, school of thought, race or colour – this is because schools established on this basis lead to effects upon the unity of the State and focus upon points of difference, especially since schools play an important role in building the mentality and disposition of the students. At the end of the ‘Uthmani Khilafah such schools were a destructive element in the body of the State. Therefore, these schools are prohibited due to what damage they produce and that they lead to the Haram, in other words, the evidence is the rule of harm and the rule that states that: "The means to something forbidden is also forbidden".

Ceci est distinct de l'appel présent dans le Coran et la sunna à connaître les autres et à rejeter le tribalisme, et à ne pas faire de distinction sur la base de la race ou de la couleur. Allah (SWT) dit :

This is apart from the call that is found in the Quran and the Sunnah to know other people and to discard tribalism, and not to differentiate on the basis of race or colour. Allah (swt) says:

« Ô hommes ! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah (SWT), est le plus pieux de vous. Certes, Allah (SWT) est Détenteur de science, Omniscient. » (TMQ 49:13). Et le Messager ﷺ a dit dans un récit rapporté par Muslim d'après Abu Hurayrah :

“O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah (swt) is the most righteous of you. Indeed, Allah (swt) is Knowing and Acquainted.” (TMQ 49:13). And the Messenger (pbuh) said in a narration reported by Muslim from Abu Hurayrah:

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

« Celui qui déserte l'obéissance (à l'émir) et se sépare du corps principal des musulmans — s'il meurt dans cet état — mourra de la mort de ceux appartenant aux jours de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Celui qui combat sous la bannière d'un peuple qui a agi aveuglément (quant à la cause pour laquelle ils combattent, c'est-à-dire qu'ils ne savent pas si leur cause est juste ou non), qui s'enflamme par orgueil familial, appelle (les gens) à combattre pour l'honneur de leur famille, et soutient ses proches (c'est-à-dire qu'il ne combat pas pour la cause d'Allah (SWT) mais pour le bien de cette famille ou de cette tribu) — s'il est tué (dans ce combat), il meurt comme l'un de ceux appartenant aux jours de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) ». Et il est rapporté par Ahmad avec une chaîne de transmission d'Abu Nadrah authentifiée par Al-Zayn : Quelqu'un qui a entendu le sermon du Messager d'Allah ﷺ au milieu des jours de Tashriq m'a dit qu'il a dit : « Ô gens ! Votre Seigneur est unique, et votre père est unique ; il n'y a aucune préférence pour un Arabe sur un non-Arabe, ni pour un non-Arabe sur un Arabe, ni pour le rouge sur le noir, ni pour le noir sur le rouge, si ce n'est en matière de piété (Taqwa). N'ai-je pas transmis ? » Ils dirent : « Le Messager d'Allah ﷺ a transmis. » Ce sont là toutes les preuves pour l'article.

“One who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya. One who fights under the banner of a people who ate blind (to the cause for which they are fighting. i. e. do not know whether their cause is just or otherwise), who gets flared up with family pride, calls, (people) to fight for their. family honour, and supports his kith and kin (i.e. fights not for the cause of Allah (swt) but for the sake of this family or tribe) -if he is killed (in this fight), he dies as one belonging to the days of Jahiliyya”. And it is reported by Ahmad with a chain from Abu Nadrah authenticated by Al-Zayn: Someone who heard the sermon of the Messenger of Allah (pbuh) in the middle of the days of Tashriq told me that he said: O people – your Lord is one, and your father is one, there is no preference for an Arab over a non-Arab, nor a non-Arab over an Arab, nor for the red over the black, nor the black over the red, except in Taqwa (piety). Have I not conveyed? They said: The Messenger of Allah (pbuh) has conveyed.” These are all the evidences for the article.