La propriété privée, composée d'actifs liquides et d'actifs fixes, est limitée aux cinq moyens de la charia suivants :

Private property consisting of liquid and fixed assets is restricted to the following five Shari’ah means:

a. Travail.

a. Work.

b. Héritage.

b. Inheritance.

c. Le besoin de richesse pour le fait de vivre.

c. The need of wealth for the sake of liing.

d. Don de la richesse de l'État à ses sujets.

d. Donation from the wealth of the State to its subjects.

e. Fonds pris par des individus sans aucun effort ou achat.

e. Funds taken by individuals without any effort or purchase.

Il doit exister des moyens par lesquels le Législateur (SWT) permet la propriété ; ainsi, si la cause charia est présente, alors la propriété du bien est présente. Si, en revanche, le moyen de la charia n'est pas présent, alors il n'y a pas de propriété du bien même s'il est possédé en pratique, puisque la propriété est la possession du bien par un moyen de la charia par lequel le Législateur (SWT) a permis sa possession. Le Législateur (SWT) a restreint les moyens de possession à des circonstances spécifiques, les a limités à un nombre précis, ne les a pas laissés sans restriction, et en a fait des lignes directrices claires et étendues sous lesquelles se trouvent un certain nombre de parties qui sont ses branches et ses questions issues de ses règles. Elles ne se sont pas vu attribuer une cause juridique (Illah) globale et spécifique, et ainsi d'autres questions globales ne leur sont pas analogues. Cela est dû au fait que les nouveaux besoins ne surviennent que dans les biens actuels, et non dans les transactions ; en d'autres termes, non dans le système des relations mais plutôt dans ses sujets. Par conséquent, il est nécessaire de limiter la transaction à des circonstances spécifiques, qui s'appliquent aux besoins nouveaux et nombreux, et sur le bien sous l'angle qu'il est un bien, et sur l'effort sous l'angle qu'il est un effort. Et dans la restriction de la propriété privée d'une manière qui concorde avec la nature (Fitrah), et l'organisation de la propriété de sorte que la société soit protégée des erreurs qui en résultent si elle était laissée sans restriction.

There must exist means through which the Legislator (swt) permits ownership, so if the Shari’ah cause is present, then the ownership of the wealth is present. If on the other hand the Shari’ah means is not present then there is no ownership of the wealth even if it is practically possessed, since ownership is the possession of the wealth through a Shari’ah means through which the Legislator (swt) permitted its possession. The Legislator (swt) restricted the means of possession to specific circumstances, limited them to a specific number, and did not leave them unrestricted, and made them clear expansive lines under which are a number of parts which are its branches and issues from its rules. They were not given a specific comprehensive Illah (Shari’ah reason) and so other comprehensive issues are not made analogous to them. That is because new needs only occur in the present wealth, and not in the transactions; in other words, not in the system of relations but rather in its subjects. Therefore, it is necessary to limit the transaction to specific circumstances, which apply to new and numerous needs, and upon the wealth from the angle that it is wealth, and upon the effort from the angle that it is effort. And in the restriction of private wealth in a manner that agrees with the nature (Fitrah), and organising the ownership such that the society is protected from the mistakes that result from it if left unrestricted.

Cet article explique ce que la charia entend par la propriété, en d'autres termes, les situations dans lesquelles le Législateur (SWT) a permis l'utilisation des biens. Il est impératif de connaître les moyens pratiques de la propriété et non les moyens d'accroissement des biens. Le Législateur (SWT) a clarifié les moyens de la propriété, en d'autres termes, les moyens d'acquisition de la richesse originelle, c'est-à-dire les moyens qui amènent la propriété de la richesse pour l'individu après qu'il ne la possédait pas initialement. Et le Législateur (SWT) a clarifié les moyens d'accroissement de la richesse, en d'autres termes, les moyens d'accroître la richesse qu'il possédait. La charia est venue avec des règles liées à la fois à la propriété et à l'accroissement de la propriété. Les contrats de commerce et de location font partie des règles liées à l'accroissement de la richesse, en d'autres termes, à l'accroissement de la propriété. Le travail dans la chasse et les partenariats font partie des règles liées à la propriété, en d'autres termes, à la possession de l'origine de la richesse. Cet article traite des moyens de la propriété et non de ceux de l'accroissement de la propriété.

This article explains the Shari’ah means for ownership, in other words, the situations which the Legislator (swt) permitted the utilisation of the property. It is imperative that the practical means of ownership are known and not the means of increasing the property. The Legislator (swt) clarified the means of ownership, in other words, the means for the ownership of the original wealth, which means the means which brings about the ownership of wealth for the individual after he did not own it originally. And the Legislator (swt) clarified the means of increasing the wealth, in other words, the means for increasing the wealth which he owned. The Shari’ah came with rules connected to both ownership and increasing ownership. The trade and rent contracts are from the rules which are related to increasing the wealth, in other words, increasing ownership. Working in hunting, and partnerships, are from the rules connected to ownership, in other words, with possession of the origin of the wealth. This article is concerned with the means for ownership and not those of increasing the ownership.

La preuve de cet article réside dans l'examen des preuves qui expliquent la permission du Législateur (SWT) pour l'utilisation du produit, en d'autres termes, l'examen des preuves concernant la prise de possession effective. À travers cet examen, il devient clair que les moyens primaires de possession sont au nombre de cinq, et que tous les modes de possession relèvent de l'un de ces cinq moyens.

The evidence for this article is the investigation of the evidences which explained the permission of the Legislator (swt) for the utilisation of the product, in other words, investigation of the evidences regarding practically taking possession. With investigation, it becomes clear that the primary means for possession are five and all the means of possession fall under one of these five.

Quant aux preuves de ces cinq moyens : le premier moyen (A) est le travail, et ses preuves sont les preuves des circonstances par lesquelles un individu acquiert de la richesse par l'effort, en d'autres termes, la création de richesse sous l'angle du fait qu'elle est accomplie par le travail, lesquelles sont sept circonstances :

As for the evidences for these five means: the first means (A) is work, and its evidences are the evidences of the circumstances that an individual gains wealth through effort, in other words, creation of wealth from the angle that it is done through work, which are seven circumstances:

Premièrement : La mise en valeur d'une terre morte, dont la preuve réside dans les paroles du Prophète ﷺ :

First: Reviving dead land, its evidence being the words of the Prophet :

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

« quiconque redonne vie à une terre morte, elle lui appartient », rapporté par Ahmad et Al-Tirmidhi avec une chaîne authentique, ainsi que par Al-Bukhari d'après Umar, et ses paroles :

“whoever revives dead land, then it belongs to him” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain and also by Al- Bukhari from Umar, and his words:

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

« Celui qui cultive une terre qui n'appartient à personne est plus en droit (d'en être propriétaire). » rapporté par Al-Bukhari d'après Aisha (ra). Et ses paroles :

“He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).” reported by Al-Bukhari from Aisha(ra). And his words:

« Quiconque entoure une terre d'un mur, elle lui appartient. » rapporté par Ahmad et Abu Dawud avec une chaîne authentifiée par Ibn Al-Jarwad et Al-Zayn. La terre morte est la terre où il n'y a aucun signe que quelqu'un en détient la possession, et où il n'y a donc rien en termes de clôture, d'agriculture, de construction ou de chose similaire. La faire revivre se fait par tout ce qui indique l'habitation, comme l'agriculture, la plantation d'arbres, la construction, et ainsi de suite. Similaire à la revitalisation est le fait de placer quelque chose qui indique que quelqu'un en a pris possession, comme la plantation de haies, de clôtures ou de piliers, et ainsi de suite.

.» مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه «. “whoever surrounds a land with a wall, it belongs to him.” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain authenticated by Ibn Al-Jarwad and Al-Zayn. Dead land is the land where there are no signs that anyone holds its possession and so there is nothing in terms of fencing, agriculture, building or anything similar. Reviving it is through anything which indicates inhabitation, such as agriculture, planting trees, building and so on. Similar to revival is to place something which indicates that someone has taken possession of it, such as planting hedges or fencing or pillars and so on.

Ainsi, tout citoyen qui met en valeur une terre morte en prend possession selon les règles de la charia, qu'il soit musulman ou un protégé non musulman (Dhimmi) : car les textes sont généraux et englobent tous les citoyens. Deuxièmement : la chasse, dont la preuve réside dans les paroles d'Allah (SWT) :

And so any individual citizen who revives a dead land takes possession of it according to the rules of the Shari’ah, irrespective of whether they were a Muslim or a Dhimmi: because the texts are general, encompassing all the individual citizens. Second: Hunting, its evidence being the words of Allah (swt):

« Mais quand vous sortirez de l'Ihram, alors [vous pourrez] chasser. » (TMQ 5:2), et Ses (SWT) paroles : « Vous est permis le gibier de la mer. » (TMQ 5:96).

“But when you come out of Ihram, then [you may] hunt.” (TMQ 5:2), and His (swt) words: “Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96).

Troisièmement : Agir en tant qu'intermédiaire ou agent de commission, la preuve étant ce qui a été rapporté de Qays b. Abi Gharza Al-Kanani qui a dit :

Third: To act as a middle-man or commission agent, the evidence being what was narrated from Qays b. Abi Gharza Al-Kanani who said:

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

« Ô communauté de marchands, les paroles inutiles et les jurons surviennent dans les transactions commerciales, alors mêlez-les à l'aumône (Sadaqah) » (rapporté par Ahmad avec une chaîne authentique). Quatrièmement : le partenariat de Mudarabah (où une personne investit des richesses dans un partenariat, et l'autre investit ses efforts), sa preuve étant ce qui a été rapporté d'Al-Abbas Bin Abdul-Muttalib que lorsqu'il gérait de l'argent en tant que Mudarabah, il stipulait au partenaire de ne pas voyager avec cet argent par la mer, de ne pas descendre dans une vallée, ni de commercer avec des êtres vivants, faute de quoi il devrait garantir les pertes subies.

“O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by Ahmad with an authentic chain). Fourth: the Mudarabah partnership (where one person invests wealth into a partnership, and the other invests effort), its evidence being what was narrated from Al-Abbas Bin Abdul-Muttalib that when he handled money as Mudarabah, he used to stipulate on the partner not to travel with it by the sea, nor to descend a valley nor to trade with live things, otherwise he would have to guarantee losses incurred.

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

« Lorsque le Prophète d'Allah ﷺ (SWT) en eut connaissance, il l'approuva ». Même si Al-Hafiz a dit que : « Al-Bayhaqi l'a rapporté avec une chaîne qu'il a jugée faible », la Mudarabah (Al-Qirad) est confirmée par le consensus des compagnons : Ibn Hazm a dit dans Maratib Al-Ijma’ à ce sujet, après avoir mentionné qu'il n'en avait trouvé aucune preuve dans la sunna : « mais c'est un consensus correct. Nous sommes certains que cela avait lieu à son époque, qu'il en était au courant et qu'il l'a confirmé, et que si ce n'avait pas été le cas, cela ne serait pas permis », comme Al-Hafiz l'a rapporté concernant Ibn Hazm dans Talkhis Al-Khabir.

"When the Prophet of Allah (pbuh) (swt) became aware of that, he approved it". Even though Al-Hafiz said that: “Al-Bayhaqi reported it with a chain that he found weak”, Mudarabah (Al- Qirad) is confirmed by the consensus of the companions: Ibn Hazm said in Maratib Al-Ijma’ regarding it after he mentioned that he did not find an evidence for it in the Sunnah: “but it is a correct consensus. We are certain that it used to take place at his time, and he knew about it and confirmed it, and if it was not for that it would not be permitted”, the same as Al-Hafiz reported about Ibn Hazm in Talkhis Al-Khabir.

Parmi les preuves du consensus des compagnons :

From the evidences of the consensus of the companions:

Malik a rapporté de Zayd Bin Aslam, d'après son père, qu'il a dit : ‘Abd Allah (swt) et ‘Ubayd Allah (swt), les deux fils de Umar (ra), sont sortis avec l'armée vers l'Irak. Ils passèrent devant Abu Musa Al-Ash’ari, qui était l'émir de Basra, et il les accueillit en disant : « Si j'étais capable de vous aider pour quelque que ce soit, je le ferais. » Puis il dit : « Voici une partie des biens parmi les biens d'Allah (swt) que je souhaite envoyer au leader des croyants. Je vous les prête, alors achetez quelques marchandises en Irak et vendez-les à Madinah. Remettez le capital à Umar (ra) et gardez le profit pour vous-mêmes. » Ils répondirent : « Nous le souhaiterions. » Il fit donc cela et écrivit à Umar (ra) pour l'informer de leur prise des biens. Lorsqu'ils retournèrent à Madinah, ils vendirent les marchandises et réalisèrent un profit ; ainsi, lorsqu'ils remirent le montant du capital initial à Umar (ra), il dit : « Est-ce que tous les soldats ont reçu quelque chose de similaire à ce que vous avez reçu ? » Ils répondirent par la négative. Alors Umar (ra) dit : « Parce que vous étiez les fils du leader des croyants, il vous l'a donné. Donnez-moi l'argent et son profit. » ‘Abd Allah (swt) resta silencieux. Quant à ‘Ubayd Allah (swt), il dit : « Ceci n'est pas nécessaire pour vous, ô leader des croyants, si ces biens étaient diminués ou détruits, nous les aurions garantis (en d'autres termes, remboursé le capital initial en totalité). » Alors Umar (ra) dit : « Donnez-le-moi. » ‘Abd Allah resta silencieux et ‘Ubayd Allah (swt) répéta ce qu'il avait dit. Un homme parmi ceux qui étaient assis autour de Umar (ra) dit : « Ô leader des croyants, l'avez-vous fait en Qirad pour lui ? (en d'autres termes, un partenariat de Mudarabah) ? » Et Umar (ra) dit : « Je l'ai fait en tant que Qirad (prêt) pour lui. » Ainsi, Umar (ra) prit le capital initial ainsi que la moitié du profit, et ses deux fils prirent l'autre moitié du profit. Ceci a été rapporté dans Al-Muwatta et Al-Hafiz a dit que sa chaîne est authentique et que cela fut fait devant une foule de compagnons.

Malik reported from Zayd Bin Aslam from his father that he said: ‘Abd Allah (swt) and ‘Ubayd Allah (swt), the two sons of Umar (ra) went out with the army to Iraq. They passed by Abu Musa Al-Ash’ari, who was the Amir of Basra, and he welcomed them and said: If I was able to help you with any issue, I would. Then he said: Here is some of the wealth from the wealth of Allah (swt) that I want to send to the leader of the believers. I will lend it to you, so buy some of the goods from Iraq, and sell them in Madinah. Give the capital to Umar (ra) and keep the profit for yourselves. They replied: we would like that. So he did that and wrote to Umar (ra) informing him about their taking the wealth. When they returned to Madinah they sold the goods and made a profit, and so when they gave the original capital amount to Umar (ra), he said: Were all the soldiers given similar to what you were given? They replied in the negative. And so Umar (ra) said: Because you were the sons of the leader of the believers, he gave it to you. Give me the money and its profit. ‘Abd Allah (swt) remained silent. As for ‘Ubayd Allah (swt), he said: this is not necessary for you O leader of the believers, if this wealth was reduced or destroyed we would have guaranteed it (in other words, paid the original capital in full). And so Umar (ra) said: Give it to me. Abdullah remained silent and ‘Ubayd Allah (swt) repeated what he had said. A man from those sitting around Umar (ra) said: O leader of the believers, if you made it a Qirad for him? (in other words, a Mudarabah partnership), and so Umar (ra) said: I made it as a Qirad (loan) for him. So, Umar (ra) took the original capital, and half of the profit, and his two sons took the other half of the profit. This was reported in Al-Muwatta and Al-Hafiz said its chain is authentic and this was done in front of a crowd of the companions.

De même, l'action d'Al-Qirad (Al-Mudarabah) :

Similarly the action of Al-Qirad (Al-Mudarabah):

Malik a rapporté d'Al-Ala Bin ‘Abd alRahman, de son père, de son grand-père, qu'‘Uthman b. ‘Affan (ra) lui a donné de l'argent en tant que Qirad pour travailler avec, et que le profit devait être partagé entre eux.

Malik reported from Al-Ala Bin ‘Abd alRahman from his father from his grandfather that ‘Uthman b. ‘Affan (ra) gave him money as Qirad to work with it, and the profit to be split between them.

Et Al-Bayhaqi a rapporté dans Al-Sunan Al-Kubra, et Al-Hafiz a dit que la chaîne est forte, d'après Hakim b. Hizam qu'il donnait de l'argent à un homme sur la base du Qirad, et qu'il posait comme condition qu'il n'irait pas dans la vallée de Wad avec cet argent, qu'il n'achèterait pas d'animaux avec, ni ne le transporterait outre-mer, et s'il faisait l'une de ces choses, il en serait responsable. Il a dit : s'il dépassait les limites, il en serait responsable.

And Al-Bayhaqi reported in Al-Sunan Al-Kubra, and Al- Hafiz said that the chain is strong, from Hakim b. Hizam that he used to give money to a man on the basis of Qirad, and made it a condition that he wouldn’t go to the Wad valley with it, and not buy animals with it, nor transport it overseas, and if he did any of that he would be liable for it. He said: if he overstepped the limits, he would be liable.

Cinquième : la شراكة (partenariat) de la Musaqah (location d'arbres pour une partie de leurs récoltes), sa preuve est ce qui a été rapporté par ‘Abd Allah b. Umar qui a dit :

Fifth: the Musaqah (renting trees for a portion of their yields) partnership, its evidence is what was narrated by ‘Abd Allah (swt) b. Umar who said:

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a passé un contrat avec les gens de Khaibar pour travailler et cultiver la terre en échange de la moitié des fruits ou des produits. » (convenu).

“The Messenger of Allah (pbuh) (saw) contracted the people of Khaibar to work and cultivate in return for half of the fruits or produce.” (agreed upon).

Sixièmement : travailler pour quelqu'un d'autre en échange d'un salaire, la preuve étant les paroles de Lui (SWT) :

Sixth: working for someone else for a salary, the evidence being His (swt) words:

« Et s'ils vous allaitent, donnez-leur leur dû. » (TMQ 65:6), et ce qui a été rapporté par Aisha (ra) qui a dit :

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and what was narrated by Aisha(ra) who said:

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

« Le Messager d'Allah ﷺ engagea un homme de la tribu des Bani-Ad-Dil en tant que guide expert, qui était un païen (suiveur de la religion des païens de Quraish). Le Prophète ﷺ et Abu Bakr lui donnèrent leurs deux chameaux de monture et lui prirent l'engagement de ramener leurs chameaux de monture le matin du troisième jour à la Grotte de Thaur » (rapporté par Al-Bukhari).

The Messenger of Allah (pbuh) hired a man from the tribe of Bani-Ad- Dil as an expert guide who was a pagan (follower of the religion of the pagans of Quraish). The Prophet and Abu Bakr gave him their two riding camels and took a promise from him to bring their riding camels in the morning of the third day to the Cave of Thaur” (reported by Al-Bukhari).

Septième : Les trésors enfouis, et la preuve en est les paroles du Messager d'Allah ﷺ :

Seventh: Buried minerals/treasures, and its evidence being the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

« Un cinquième est obligatoirement dû (Al-Zakah) sur le trésor enfoui. » (convenu entre Abu Hurayrah).

“One fifth is compulsory to be paid (Al-Zakah) on buried Treasure.” (agreed upon from Abu Hurayrah).

Voici les preuves pour les sept circonstances qui constituent les preuves du premier moyen de propriété, qui est le travail.

These are the evidences for the seven circumstances which are the evidences for the first means of ownership which is work.

Quant au deuxième moyen (B), l'héritage, sa preuve est les paroles d'Allah (SWT) :

As for the second means (B), inheritance, its evidence is the words of Allah (swt):.

« Allah (SWT) vous enjoint concernant vos enfants : au garçon, une part équivalente à celle de deux filles. S'il n'y a que des filles, deux ou plus, elles recevront les deux tiers de l'héritage. » (TMQ 4:11) ainsi que le reste des textes concernant l'héritage tirés des versets coraniques et des narrations de la sunna.

“Allah (swt) instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate.” (TMQ 4:11) alongside the rest of the texts regarding inheritance from the Quranic verses and the narrations from the Sunnah.

Le troisième signifie (C) le besoin de richesse pour le bien de la subsistance, et sa preuve est la preuve de la prise en charge, du fait qu'il est obligatoire de la fournir à l'individu s'il est incapable de gagner suffisamment en pratique, comme celui qui est enfant, ou incapable de travailler, ou qui est juridiquement considéré comme tel, comme celui qui est incapable de travailler bien qu'il en soit capable. Ainsi, la charia a rendu obligatoire pour ses héritiers proches de lui de lui assurer la subsistance et, s'ils en sont incapables, cela incombe alors au trésor public (Bayt al-Mal). L'indication de cette preuve est qu'il possède cette richesse qu'il a reçue comme subsistance afin de survivre.

The third means (C) is the need for wealth for the sake of living, and its evidence is the evidence for maintenance, from the fact that it is obligatory to be given to the individual if they are unable to earn enough practically, such as the one who is small, or incapable of work, or is legally considered like the one unable to work even though he is capable. So the Shari’ah made it obligatory upon those close inheritors to him to provide him with maintenance and if they are unable to then it falls upon the Bayt Al-Mal. The indication of that evidence is that he possesses that wealth which he took as maintenance in order to survive.

Le quatrième signifie (D), à savoir le don de l'État d'une partie de ses richesses, comme l'octroi de certaines parcelles de terre, ou le don de richesses afin de rembourser des dettes, ou une aide agricole. La preuve de l'octroi de terres est ce qui a été rapporté de Bilal Al-Muzni selon lequel :

The fourth means (D) is the State donation of some of its wealth, such as granting some portions of land, or giving wealth in order to repay the debts, or agricultural assistance. The evidence for the granting of land is what was narrated from Bilal Al-Muzni that:

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

« Le Messager ﷺ a octroyé la terre d'Al-Aqiq en fief », rapporté par Abu ‘Ubayd dans Al-Amwal, et ce qui a été rapporté de ‘Amru b. Shu‘ayb qui a dit :

“The Messenger (pbuh) bestowed the land of Al-Aqiq as fief” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and what was narrated from ‘Amru b. Shu‘ayb who said:

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

« Le Messager ﷺ a octroyé une terre à certains membres des tribus de Mozinah ou de Johainah en guise de fief », rapporté par Abu Yusuf dans Al-Kharaj. Concernant la question de donner de l'argent pour rembourser les dettes, Allah (SWT) a alloué une partie des parts de l'aumône obligatoire (Zakah) aux personnes endettées ; Il (SWT) a dit :

“The Messenger (pbuh) bestowed a land to some people from Mozinah or Johainah as fief” reported by Abu Yusuf in Al- Kharaj. With respect to the issue of giving money to repay the debts, Allah (swt) gave some of the shares of Zakah to indebted people; He (swt) said:

« Et pour ceux qui sont endettés » (TMQ 9:60). Le Messager ﷺ a dit :

“And for those in debt” (TMQ 9:60). The Messenger (pbuh) said:

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

« quiconque laisse une dette, elle est à ma charge, et quiconque laisse des biens, ils reviennent à ses héritiers » (conforme à ce qui est rapporté par Abu Hurayrah), et le sens des paroles du Messager ﷺ : « à ma charge » signifie que cela incombe à l'État, ou en d'autres termes, au trésor public (Bayt al-Mal). Quant au fait de donner de l'argent aux agriculteurs pour le bien de l'agriculture, Umar b. Al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) a donné de l'argent du trésor public (Bayt al-Mal) en Iraq pour aider les agriculteurs dans la culture de leurs terres et les a aidés à payer leurs besoins sans rien leur reprendre, et personne ne l'a réprimandé pour cela bien que cela eût été quelque chose qui aurait dû être réprimandé (si cela n'avait pas été permis à l'origine), et c'est donc un consensus (Ijma’).

“whoever left a debt behind then it is upon me, and whoever left property then it is for his heirs” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and the meaning of the words of the Messenger (pbuh) : “upon me” is that it is upon the State, or in other words, upon the Bayt Al-Mal. And as for giving the farmers money for the sake of agriculture, Umar b. Al-Khattab (ra) gave money from the Bayt Al-Mal in Iraq to assist the farmers in the cultivation of their land and helped them pay for their requirements without taking anything back from them, and no one rebuked him over that even though it was something that should have been rebuked (if it was not permitted in origin), and so it is an Ijma’.

Par conséquent, ces trois circonstances : l'octroi de terres, le don d'argent pour rembourser des dettes et l'octroi d'une aide financière pour l'agriculture, sont toutes des causes d'acquisition de la propriété. L'imam a le droit de dépenser les richesses de l'État selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad) dans toutes les questions autorisées ; ainsi, quiconque bénéficie de l'argent dépensé pour lui a acquis la propriété de la richesse par ce don.

Therefore, these three circumstances: granting land, giving money to repay debts, and giving financial assistance for agriculture, are all causes for ownership. The Imam has the right to spend the wealth of the State according to his opinion and Ijtihad in any permitted issues and so whoever has the money spent upon them has gained the ownership of the wealth through this donation.

Quant au cinquième moyen (E), il englobe cinq circonstances :

As for the fifth means (E), it encompasses five circumstances:

Premièrement : Les relations entre les individus, telles que l'offre de cadeaux (Hadiyah), les donations (Hibah) et les legs (Wasiyyah). Il est rapporté d'après Abu Hamid as-Sa‘adi qui a dit :

First: The relationships of individuals with each other, such as giving gifts (Hadiyah), donations (Hibah), and bequests (Wasiyyah). It is narrated from Abu Hamid as-Sa‘adi who said:

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

« Nous avons accompagné le Prophète ﷺ lors de la Ghazwa de Tabuk, et le roi d'Aila a offert une mule blanche et un manteau en cadeau au Prophète ﷺ. » (rapporté par Al-Bukhari). Ceci est une preuve de la permission des cadeaux. Et le Prophète ﷺ a dit :

“We accompanied the Prophet in the Ghazwa of Tabuk and the king of 'Aila presented a white mule and a cloak as a gift to the Prophet.” (reported by Al-Bukhari). This is evidence for the permission of gifts. And the Prophet said:

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

« Faites-vous des cadeaux, vous vous aimerez », rapporté par Al-Bukhari dans Al-Adab Al-Mufrad d'après Abu Hurayrah, et également rapporté par Al-Bayhaqi, ce qui indique la permission des cadeaux, et il a dit :

“Give gifts to each other, love each other”, reported by Al- Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad from Abu Hurayrah, and also reported by Al-Bayhaqi, which indicates the permissibility of gifts, and he said:

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

« Personne ne doit reprendre son cadeau, sauf ce que le père a donné à son fils », rapporté par Ibn Maja d'Amr Bin Shu'aib, de son père, de son grand-père, qui a dit :

“No one should take back their gift, except what the father gave to his son” reported by Ibn Maja fromAmrf Bin Shu’aib from his father from his grandfather, and he said:

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

« Celui qui reprend son don (hibah) est semblable à celui qui reprend son vomissement », rapporté par consensus d'après Ibn ‘Abbas, ce qui indique la permission des dons. Et il dit à Sa’ad Bin Malik :

“One who takes back his donation (hibah) is like the one who takes back his vomit” agreed upon from Ibn ‘Abbas, which indicates the permissibility of donations. And he said to Sa’ad Bin Malik:

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

« Un tiers, et un tiers est déjà beaucoup » (convenu par Sa’d). Ceci est la preuve de la permission de laisser un testament. Deuxièmement : le fait d'avoir droit à une richesse en guise de réparation pour un préjudice, tel que le prix du sang pour un meurtre et l'indemnisation pour une blessure ; Allah (SWT) a dit :

“Will a third, and a third is too great” (agreed upon from Sa’d). This is the evidence for the permissibility of leaving behind a will. Second: being entitled to wealth as a recompense for harm, such as the compensation for killing someone and the compensation for injury; Allah (swt) said:

« Et quiconque tue un croyant par erreur — alors l'affranchissement d'un esclave croyant et une compensation versée à la famille du défunt [sont requis]. » (TMQ 4:92), et le Prophète ﷺ a dit :

“And whoever kills a believer by mistake - then the freeing of a believing slave and a compensation payment presented to the deceased's family [is required].” (TMQ 4:92), and the Prophet said:

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

« Cinq chameaux pour une dent » (rapporté par Al-Bayhaqi et authentifié par Ibn Hibban et Al-Hakim), et il a dit :

“Five camels for a tooth” (reported by Al-Bayhaqi and authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim), and he said:

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

« Le prix du sang (Diyah) pour les doigts des mains et (les orteils des) pieds est le même : dix chameaux pour chaque doigt. » (rapporté par Al-Tirmidhi d'après Ibn ‘Abbas, et il a dit que la narration est Hasan Sahih). Al-Bayhaqi a rapporté quelque chose de similaire dans le livre d'Abu Bakr Bin Muhammad. Par conséquent, la famille endeuillée reçoit l'indemnisation pour celui qui a été tué et la personne blessée reçoit l'indemnisation pour le membre perdu. Troisièmement : avoir droit au Mahr (dot) et à ses dépendances ; Allah (SWT) a dit :

“The blood-money (Diyah) for the fingers on the hands and (the toes of) the feet is the same: Ten camels for each finger.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas, and he said that the narration is Hasan Sahih). Al-Bayhaqi reported something similar in the book of Abu Bakr Bin Muhammad. Therefore, the bereaved family receive the compensation for the one killed and the injured person received the compensation for the limb lost. Third: being entitled to Mahr (dowry) and its dependencies; Allah (swt) said:

« Et donnez aux femmes [lors du mariage] leurs présents [dot] avec générosité. » (TMQ 4:4), et ainsi elle possède sa dot par le simple fait du contrat de mariage.

“And give the women [upon marriage] their [bridal] gifts graciously.” (TMQ 4:4), and so she possesses her dowry simply through the marriage contract.

Quatrièmement : ce qui est trouvé. On a interrogé le Messager ﷺ sur toute chose qui est trouvée, et il a dit :

Fourth: that which is found. The Messenger (pbuh) was asked about anything which was found and he said:

« Ce qui se trouve sur une route fréquentée (Maytah) ou dans une grande ville, fais-en la connaissance pendant une année ; si son propriétaire vient la réclamer, donne-la-lui, mais s'il ne vient pas, elle t'appartient. » (rapporté par Abu Dawud d'après ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit :

. مَا كَانَ مِنْ هَا فِي طَرِيقِ الْمِيتَاءِ أَوْ الْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ فَ عَرِّفْ هَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ طَالِبُ هَا « » فَادْفَ عْهَا إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فَهِيَ لَكَ “ . If it is in a frequented (Maytah) road and a large town, make the matter known for a year, and if its owner comes,give it to him, but if he doesn’t, it belongs to you.” (reported by Abu Dawud from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar said: the Messenger of Allah (pbuh) said:

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

« quiconque trouve un objet perdu, qu'il prenne deux témoins justes pour lui, qu'il le protège et l'attache, et si son propriétaire se présente, ne le lui cache pas, car il a plus de droit sur lui. Sinon, il appartient à Allah (SWT), qui le donne à qui Il veut. » (rapporté par Ahmad avec une chaîne authentique), ainsi l'objet perdu appartient à celui qui l'a trouvé si les conditions sont remplies.

“whoever found a lost property, let him have two just witnesses over it, and let him protect it and tie it, and if its owner comes along, then do not conceal it from him, he has more right to it. Otherwise it belongs to Allah (swt) (SWT), who gives it to whomsoever He wills.” (reported by Ahmad with an authentic chain), and so the lost property is owned by whoever found it if the conditions are met.

Cinquième : la récompense du calife, des assistants, des gouverneurs et de tous les autres dirigeants. Il est rapporté du Prophète ﷺ que lorsqu'il a nommé ‘Itaab Bin Usaid comme gouverneur de Makkah, il lui versait un Dirham pour chaque jour. Il est rapporté qu'‘Itab s'adressa aux gens de Makkah et dit :

Fifth: the recompense of the Khalifah, assistants, governors, and all other rulers. It is narrated from the Prophet that when he appointed ‘Itaab Bin Usaid as a governor over Makkah, he paid him a Dirham for each day. It is narrated that ‘Itab addressed the people in Makkah and said:

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

« Ô gens, Allah (SWT) affame celui qui reste affamé après avoir dépensé un Dirham. Allah (SWT) m'a pourvu d'un Dirham chaque jour, de sorte que je n'ai besoin de personne » (rapporté par Ibn Sa’d dans Al-Tabaqat avec une chaîne Mursal dont les narrateurs sont dignes de confiance). Et il est rapporté que le lendemain du moment où Abu Bakr (ra) reçut l'allégeance, il sortit pour vendre des vêtements comme il le faisait avant de prêter l'allégeance, et il rencontra Umar (ra) en chemin qui lui demanda : « où vas-tu ? », ce à quoi Abu Bakr (ra) répondit : « au marché ». Alors Umar (ra) lui demanda : « Et qu'en est-il des affaires des Musulmans ? », ce à quoi Abu Bakr (ra) répondit : « Et comment pourvoirai-je aux besoins de ma famille ? ». Umar (ra) dit alors : « Nous fixerons un paiement pour toi », et ils lui donnèrent ainsi la moitié d'un mouton chaque jour, rapporté par Ibn Hajr dans Fateh Al-Bari, et Al-Zayla‘i rapporta quelque chose de similaire dans Nasab Al-Rayah. Cela fut un consensus des compagnons pour rémunérer le calife. Ainsi, ceci est la rémunération du calife, des gouverneurs et de l'‘Amil, qu'ils possèdent ensuite. Par conséquent, cela fait partie des causes de possession et ce n'est pas un salaire, il n'est donc pas classé sous la section de l'embauche d'un employé.

“O people, Allah (swt) starves a person who keeps hungry after spending a Dirham. Allah (swt) has provided me a Dirham every day, so I have no need for anyone” (reported by Ibn Sa’d in Al-Tabaqat with a Mursal chain whose narrators are trustworthy). And it is narrated that the day after Abu Bakr (ra) was given the pledge of allegiance, he went out to sell clothes as he used to before taking the pledge, and so he met Umar (ra) on the way who asked him: “where are you going” to which Abu Bakr (ra) replied: “to the market”. So Umar (ra) asked him: “And what about the Muslims’ affairs?” to which Abu Bakr (ra) replied: “And how will I provide for my family?”. Umar (ra) then said: “We will fix a payment to you, and so they gave him half a sheep every day”, reported by Ibn Hajr in Fateh Al-Bari, and Al-Zayla‘i reported something similar in Nasab Al-Rayah. That was a consensus of the companions to recompense the Khalifah. So this is the recompense for the Khalifah, governors, and ‘Amil which they then possess. Therefore, it is from the causes of possession and it is not a salary, so it is not categorised under the section of hiring an employee.

Ces cinq circonstances sont englobées par le cinquième moyen parmi les moyens de propriété. Ces preuves concernant les cinq moyens de propriété sont confirmées par l'examen des textes comme étant les seuls moyens de propriété. Dans ce cas, il s'agit de la permission de la charia pour la propriété, et tout ce qui ne relève pas de ces cinq moyens provient des moyens d'accroissement des biens, tels que le commerce, l'industrie ou l'agriculture, qui ne sont pas des moyens de propriété. Par cette explication, les preuves de l'article ont été clarifiées.

These five circumstances are encompassed by the fifth means from the means of ownership. These evidences for the five means of ownership are confirmed through investigation of the texts as being the only means of ownership. In which case they are the permission of the Shari’ah for ownership, and anything other than these five means are from the means of increasing property, such as trade, industry, agriculture, which are not means of ownership. With this explanation the evidences of the article have been clarified.