La Cour des Injustices (Madhalim) a l'autorité d'enquêter sur tout cas d'injustice (Madhlamah), qu'il soit lié à des fonctionnaires de l'État, à l'écart du Chef de l'État par rapport aux règles de la charia, à l'interprétation des textes législatifs dans la constitution, la loi (Qanun) et d'autres règles de la charia dans le cadre adopté par le Chef de l'État, ou à l'imposition d'une taxe, ou toute autre chose.

The Court of Injustice Acts (Madhalim) has the authority to investigate any case of injustice (Madhlamah), irrespective of whether it is related to officials of the State, the Head of State’s deviation from the Shari’ah rules, interpretation of the legislative texts in the constitution, law (Qanun) and other Shari’ah rules within the framework adopted by the Head of State, or the imposition of a tax, or anything else.

Sa preuve est que le Messager ﷺ considérait que la fixation des prix par le dirigeant était une injustice (Madhlamah), et voyait que les dispositions de l'État concernant l'établissement de l'ordre des gens pour irriguer leurs terres à partir de l'eau publique était une question pouvant mener à une injustice (Madhlamah). Cela indique que l'action du dirigeant qui contredit la Vérité ou les règles de la charia est une injustice (Madhlamah) si elle est liée au calife (Chef de l'État), car le Messager ﷺ était le Chef de l'État. Et si elle était liée aux fonctionnaires de l'État, elle serait également une injustice (Madhlamah), car ils sont les délégués du Chef de l'État, et elle serait donc aussi liée au calife parce qu'elle est liée à l'action pour laquelle ils ont été délégués et non à eux-mêmes en tant qu'individus. En conséquence, la narration concernant la fixation des prix est une preuve que la violation du Chef de l'État est une injustice (Madhlamah), et la Cour des Injustices (Madhalim) est l'entité qui a le pouvoir d'examiner les injustices (Madhalim), ce qui est la preuve de la première partie de l'article.

Its evidence is that the Messenger (pbuh) considered that pricefixing by the ruler was an injustice (Madhlamah), and saw that the arrangements of the State in setting the order of people to irrigate their land from the public water was an issue that could lead to an injustice (Madhlamah). This indicates that the action of the ruler which contradicts the Truth or the Shari’ah rules is an injustice (Madhlamah) if it was connected to the Khalifah (Head of State), because the Messenger (pbuh) was the Head of State. And if it was connected to officials of the state it would also be an injustice (Madhlamah), because they are the delegates of the Head of State, and so it would also be connected to the Khalifah because it is connected to the action which they were delegated to and not to themselves as individuals. Accordingly, the narration regarding price fixing is evidence that the violation of the Head of State is an injustice (Madhlamah), and the Court of Injustices (Madhalim) is the entity which has the power to look into the injustices (Madhalim), which is the evidence for the first part of the article.

Quant à la seconde partie, qui est l'examen d'un texte pour la constitution ou les canons, c'est parce que la constitution est la loi fondamentale, et que la loi est l'ordre de l'autorité, ainsi l'examiner revient à examiner l'ordre de l'autorité. Par conséquent, cela relève de la narration concernant la fixation des prix puisqu'il s'agit d'un examen des actions du calife. Au-delà de cela, Allah (SWT) a dit,

As for the second part, which is the investigation into a text for the constitution or canons, it is because the constitution is the basic law, and the law is the order of the authority, and so investigating it is investigating the order of the authority. Therefore, it comes under the narration regarding price fixing since it is an investigation of the actions of the Khalifah. Above and beyond that, Allah (swt) said,.

« Et si vous désagrégez au sujet de quoi que ce soit, référez-le à Allah et au Messager. » (TMQ 4:59), ou en d'autres termes, si vous et ceux qui détiennent l'autorité divergez sur quelque chose. Diverger sur un article de la constitution ou de la loi est une divergence entre les sujets et les autorités concernant une règle de la charia, et c'est pourquoi on s'y réfère à Allah (SWT) et à Son Messager ﷺ – se référer à Allah (SWT) et à Son Messager ﷺ revient à s'en référer à la Cour des Injustices (Madhalim), en d'autres termes, au jugement d'Allah (SWT) et de Son Messager ﷺ.

“And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger.” (TMQ 4:59), or in other words, if you and those in authority differed over something. Differing over an article of the constitution or law is a difference between the subjects and the people of authority regarding a Shari’ah rule, and so it is referred to Allah (swt) and His Messenger – referring to Allah (swt) and His Messenger is referring it to the Court of Injustices (Madhalim), in other words, to the judgement of Allah (swt) and His Messenger .

En ce qui concerne la troisième partie de l'article, le Messager ﷺ a dit,

With regards to the third part of the article, the Messenger (pbuh) said,

. » مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْه « .

. » مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْه « .

« Quiconque j'ai pris un bien, qu'il le prenne sur mes biens », rapporté par Abu Ya’la d'après Al-Fadl Bin Abbas, qui a dit,

“Whoever I took property from, let him take from my property” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin Abbas, and he said,

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْ لُ بُنِي أَحَدٌ بِمَ ظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِيَّاهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْ لُ بُنِي أَحَدٌ بِمَ ظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِيَّاهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

« Et j'espère rencontrer Allah alors qu'aucun d'entre vous ne me réclamera de réparation pour une injustice (que j'aurais commise) concernant le sang ou les biens », (rapporté par Ahmad d'après Anas), ainsi, le fait de prendre des biens aux sujets par le calife sans droit est considéré comme une injustice (Madhlamah), et le fait de prendre les biens que la charia n'a pas imposés aux sujets est une injustice (Madhlamah), et c'est pour cette raison que la Cour des Injustices (Madhalim) peut enquêter sur les impôts puisqu'ils sont des biens pris aux sujets. Son enquête sur les impôts consiste uniquement à vérifier si cet impôt est légalement imposé par la charia aux musulmans, comme l'argent prélevé pour nourrir les nécessiteux, ce qui ne serait pas une injustice (Madhlamah), ou si cet impôt n'est pas imposé par la charia, comme l'argent prélevé pour construire un barrage qui n'est pas considéré comme essentiel, ce qui serait, par conséquent, une injustice (Madhlamah) qui doit être supprimée. C'est pourquoi la Cour des Injustices (Madhalim) a le pouvoir d'examiner les impôts.

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of your are seeking (recompense from) me for injustice (I inflicted) involving blood or wealth,” (reported by Ahmad from Anas), and so the taking of wealth from the subjects by the Khalifah without right is considered an injustice (Madhlamah), and to take the wealth which the Shari’ah did not obligate upon the subjects is an injustice (Madhlamah), and due to this the Court of Injustices (Madhalim) can investigate the taxes since they are wealth taken from the subjects. Its investigation into the taxes is only to see whether that tax is lawfully obliged by Shari’ah upon the Muslims, such as the money taken to feed the needy, which would not be an injustice (Madhlamah), or whether that tax is not obliged by the Shari’ah, such as money taken to build a dam that is not considered essential, which would ,therefore, be an injustice (Madhlamah) that has to be removed. This is why the Court of Injustices (Madhalim) has the power to examine taxes.