Il est obligatoire de garantir que tous les besoins fondamentaux soient satisfaits pour tout le monde, et qu'ils soient pleinement satisfaits sur une base individuelle, et de garantir que chaque individu soit facilité dans la satisfaction de ses besoins supplémentaires (besoins non essentiels) au niveau le plus élevé possible.

It is obligatory to guarantee that all the basic needs are met for everyone, and are completely met on an individual basis, and to guarantee that every individual is facilitated to satisfy the extra needs (non-essential needs) to the highest level possible.

Cet article comporte deux parties : premièrement, la garantie que les besoins fondamentaux sont satisfaits et, deuxièmement, la facilitation de la satisfaction des besoins de luxe.

This article has two halves: firstly, guaranteeing that the basis needs are satisfied and secondly, facilitation of the satisfaction of the luxurious needs.

La première moitié présente plusieurs preuves à ce sujet, puisque le Législateur (swt) a encouragé le gain, la recherche de subsistance et l'effort, et a fait de l'effort pour gagner sa subsistance un devoir ; Allah (swt) a dit :

The first half has several evidences for it, since the Legislator (swt) encouraged earning, seeking provision and effort, and made the effort to earn provisions a duty; Allah (swt) said:

« Parcourez donc ses pentes et mangez de ce qu'Il vous accorde. » (TMQ 67:15) et :

“So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15) and:

« Et quand la prière est terminée, dispersez-vous dans le pays et recherchez les bienfaits d'Allah (SWT). » (TMQ 62:10). Le Prophète ﷺ a dit :

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10). The Prophet said:

. » كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْماً أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ ي قَُوتُ « .

. » كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْماً أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ ي قَُوتُ « .

« Il suffit à un homme comme péché de négliger celui dont il a la charge. » (rapporté par Abu Dawud avec une chaîne que Al-Nawawi a authentifiée d'après ‘Abd Allah b. ‘Amru b. Al-‘As). Ceci est le fondement de l'obligation de garantir la satisfaction de tous les besoins fondamentaux de la personne par ses propres gains. Ainsi, Allah (swt) a fait du travail un devoir pour l'homme nécessiteux qui en est capable afin qu'il puisse satisfaire ses besoins. Cela signifie que le travail est obligatoire pour cette personne capable et que, s'il ne l'entreprend pas, il sera puni, comme c'est le cas pour tout devoir. Quant aux femmes et aux hommes incapables de travailler, il est de devoir de subvenir à leurs besoins, ce qui constitue un droit contraignant pour elles, et l'État est tenu de le fournir. L'entretien de l'épouse est un devoir pour l'époux ; le Prophète ﷺ a dit :

“It is sufficient sin for a man that he neglects him whom he maintains.” (reported by Abu Dawud with an chain that Al- Nawawi authenticated from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘As). This is the origin in guaranteeing the person’s satisfaction of all their basic needs through his earning. So Allah (swt) made work a duty upon the needy male who is capable in order for him to satisfy his needs. This means that work is compulsory on this capable person and if he does not undertake it he would be punished as is the case with every duty. As for women, and those men who are incapable of work, it is a duty to provide them with maintenance and this is a binding right for them, and the State is bound to provide it. Maintenance of the wife is a duty upon the husband; the Prophet said:

. » وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «.

. » وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «.

« Il vous incombe de leur fournir la nourriture et le vêtement de manière convenable ». L'entretien des enfants est un devoir à la charge de leur père ; Allah (SWT) a dit : « Il incombe au père de les nourrir et de les vêtir de manière convenable. » (TMQ 2:233), et le Messager d'Allah ﷺ a dit à Hind :

“Upon you is their provision and their clothing according to what is acceptable”. Maintenance for the children is a duty upon their father; Allah (swt) said: “Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), and the Messenger of Allah (pbuh) said to Hind:

. » خُذِيْ مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ « .

. » خُذِيْ مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ « .

« Prends ce qui est suffisant pour toi et ton enfant selon ce qui est acceptable. » après qu'elle s'est plainte qu'Abu Sufyan était un homme avare. La subsistance de l'héritier ; Allah (SWT) a dit :

“Take whatever is sufficient for you and your child according to what is acceptable.” after she had complained that Abu Sufyan was a miserly man. Maintenance for the inheritor; Allah (swt) said:

« Un héritier sera tenu de la même manière. » (TMQ 2:233) après les paroles de Lui (SWT) :

“An heir shall be chargeable in the same way.” (TMQ 2:233) after His (swt) words:

« Il incombe au père de les nourrir et de les vêtir de manière convenable. » (TMQ 2:233), ainsi la charia a rendu obligatoire l'entretien de la femme sans restriction pour l'héritier, puisqu'elle n'a pas fait de la recherche d'un revenu un devoir pour elle, et a rendu obligatoire pour lui l'entretien des hommes incapables, s'ils étaient pauvres.

Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), so the Shari’ah obligated the maintenance of the female without restriction upon the inheritor, since it did not make seeking an earning a duty upon her, and obligated upon him the maintenance for the incapable males, if they were poor.

En l'absence de toute personne obligée de verser l'entretien, ou si celle-ci était présente mais incapable de le verser, la charia a rendu cet entretien obligatoire au titre du trésor public (Bayt al-Mal), en d'autres termes, à l'État. Il est rapporté qu'Abu Hurayrah a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

In the absence of anyone who was obligated to pay maintenance, or if they were present but unable to pay the maintenance, the Shari’ah obligated this maintenance upon the Bayt Al-Mal, in other words, upon the State. It is narrated that Abu Hurayrah said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَ رَكَ كَلاًّ فَإِلَيْ نَا « .

. » مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَ رَكَ كَلاًّ فَإِلَيْ نَا « .

« Si quelqu'un meurt (parmi les musulmans) en laissant des biens, les biens reviendront à ses héritiers ; et s'il laisse des orphelins (personnes à charge), nous prendrons soin d'eux. » (convenu sur la base d'Abu Hurayrah), et le kall est le faible qui n'a ni père ni fils. Dans une autre chaîne de narration, il est mentionné :

“If somebody dies (among the Muslims) leaving some property, the property will go to his heirs; and if he leaves orphans (dependents), we will take care of them.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and the kall is the weak who has no father or son. In another chain of the narration it is mentioned:

.» مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلَِِهْلِهِ وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

.» مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلَِِهْلِهِ وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

« Si quelqu'un laisse des biens, ils reviennent à son héritier, et si quelqu'un laisse des dettes et des personnes à charge, que l'affaire me soit soumise et je m'en chargerai », (rapporté par Muslim d'après Jabir), et le Daya’an signifie en d'autres termes les enfants ; il est mentionné dans le dictionnaire Al-Muhit : « Al-Diya’ désigne également les enfants ». Ainsi, à travers ces preuves, la charia a garanti la satisfaction des besoins fondamentaux des pauvres s'il s'agissait de femmes, ou d'un homme qui n'était pas capable de gagner sa vie ou dont les revenus n'étaient pas suffisants.

“If anyone leaves property, it goes to his heir and if anyone leaves debt and dependants, let the matter come to me and I shall be responsible,” (reported by Muslim from Jabir), and the Daya’an is in other words, the children; it is mentioned in Al-Muhit dictionary: “Al-Diya’ is also the children”. So through these evidences the Shari’ah has guaranteed the fulfilment of the basic needs of the poor if they were female, or a male who was not capable of earning or if his earnings were not enough.

L'incapable selon la charia est soit celui qui est littéralement incapable de travailler, soit celui qui est incapable du point de vue de la loi, c'est-à-dire celui qui est incapable de trouver un travail par lequel il pourrait gagner sa subsistance. Tous deux sont considérés comme incapables.

The incapable according to the Shari’ah is either the one literally unable to work, or the one who is incapable from the view of the law, meaning the one who is unable to find work through which he could gain his earning. Both of these are considered incapable.

À travers ces preuves, la charia leur a garanti la satisfaction de tous leurs besoins fondamentaux par la prise en charge, sans restriction pour la femme, et pour les hommes qui sont soit littéralement, soit légalement incapables ; cela incombe initialement à l'époux et à tout héritier, et s'ils ne sont pas trouvés ou s'ils sont incapables, alors cela incombe au trésor public (Bayt al-Mal), en d'autres termes, l'État.

Through these evidences the Shari’ah guaranteed them the fulfilment of all of their basic needs by maintenance, for the female without restriction, and for those men who are either literally or legally incapable, and this is initially upon the husband and any inheritor, and if they were not found or were incapable then upon the Bayt Al-Mal, in other words, the State.

Afin que la charia garantisse que le trésor public (Bayt al-Mal) puisse assurer cet entretien, une attention particulière est accordée à certains revenus, et ainsi le trésor public (Bayt al-Mal) dispose d'une section pour l'aumône obligatoire (Zakah) destinée aux pauvres :

In order for the Shari’ah to guarantee that the Bayt Al-Mal could carry out this maintenance, special concern is given to specific income, and so the Bayt Al-Mal has a section for the Zakah for the poor:

« Les dépenses de l'aumône obligatoire (Zakah) ne sont destinées qu'aux pauvres et aux nécessiteux. » jusqu'aux mots : « Et pour le voyageur [en détresse]. » ({TMQ 9:60}). Si l'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas suffisante, alors la subsistance doit être payée à partir d'autres revenus au trésor public (Bayt al-Mal) en raison des paroles du Prophète ﷺ :

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” until the words: “And for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). If the Zakah is not sufficient, then the maintenance must be paid from other income to the Bayt Al-Mal due to the words of the Prophet :

.» وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

.» وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

« Si quelqu'un laisse des dettes et des personnes à charge, qu'il m'en réfère et j'en serai responsable » (rapporté par Muslim d'après Jabir), en d'autres termes, à la charge de l'État, et en raison de ses paroles :

“If anyone leaves debt and dependants, let the matter come to me and I shall be responsible” (reported by Muslim from Jabir), in other words, upon the State, and due to his words:

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

« L'imam (dirigeant) est un berger et il est responsable de ses sujets » (rapporté par Al-Bukhari d'après Abdullah Bin Umar), et parmi les responsabilités les plus importantes envers ses sujets figure la garantie de la satisfaction de leurs besoins fondamentaux. Par conséquent, leur entretien est assuré par les revenus du trésor public (Bayt al-Mal), car il relève des responsabilités de l'État de distribuer l'entretien aux pauvres. Si les revenus confirmés du trésor public (Bayt al-Mal) n'étaient pas suffisants, des taxes seraient imposées aux musulmans riches conformément à ce qui serait nécessaire pour assurer cet entretien, et elles leur seraient prélevées par la force afin de les acheminer vers le trésor public (Bayt al-Mal) en vue de cet entretien, puisque cela fait partie des raisons pour lesquelles le calife peut imposer des taxes. En effet, si la aumône obligatoire (Zakah) et les revenus confirmés du trésor public (Bayt al-Mal) ne sont pas suffisants pour assurer l'entretien, cela devient alors un devoir pour tous les musulmans ; le Messager ﷺ a dit :

“The Imam (ruler) is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from Abdullah Bin Umar), and amongst the most important responsibilities to his subjects is to guarantee the fulfilment of their basic needs. Therefore, their maintenance is provided from the income of the Bayt Al-Mal, since it is from the State responsibilities to distribute the maintenance to the poor. If the confirmed income of the Bayt Al-Mal was not sufficient, taxes would be imposed upon the rich Muslims in accordance with what would be enough to provide this maintenance, and it would be taken from them by force in order to get it to the Bayt Al-Mal for the sake of this maintenance, since this is from the reasons that the Khalifah can impose taxes. This is because if the Zakah and the confirmed income of the Bayt Al-Mal is not sufficient to provide the maintenance, then it becomes a duty upon all of the Muslims; the Messenger (pbuh) said:

.» وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

.» وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

« Chaque fois que les habitants d'une région se réveillent avec une personne affamée parmi eux, alors l'alliance et la protection d'Allah (SWT) envers eux sont levées. » (rapporté par Ahmad d'après Ibn Umar et authentifié par Ahmad Shakir), ce qui est un rapport qui implique une demande de nourrir les affamés, et qui est lié à un blâme, et donc la demande est certaine, ce qui indique par conséquent qu'elle est obligatoire pour eux. Par conséquent, le calife peut imposer des taxes à ceux qui en sont capables, et les leur prendre même par la force si nécessaire, puisqu'il accomplit un devoir.

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar and authenticated by Ahmad Shakir), which is a report that implies a request to feed the hungry, and is connected to a blame, and so the request is definite, which therefore indicates that it is obligatory upon them. Therefore, the Khalifah can impose taxes upon who is capable of them, and take it from them even by force if necessary, since he is executing a duty.

Tout ceci est une preuve que la charia a rendu obligatoire la garantie de la satisfaction de tous les besoins fondamentaux pour tous les individus, à titre individuel, et a spécifié le revenu qui garantit l'engagement de cet accomplissement, ainsi que sa mise en œuvre et sa pérennité.

This is all evidence that the Shari’ah obligated guaranteeing the satisfaction of all the basic needs for all the individuals, on an individual basis, and specified the income which guarantees the undertaking of this fulfilment, and guarantees its undertaking and continuation of it.

Ceci est sous l'angle de la garantie de l'accomplissement pour tous les individus, sur une base individuelle. Quant à l'angle selon lequel l'accomplissement concerne tous les besoins fondamentaux, la réalité de la vie pour l'individu est que les besoins fondamentaux sont la nourriture, le vêtement et le logement, et les preuves de la charia ont apporté la garantie de la subsistance, et la subsistance est la nourriture, le vêtement et le logement. Au-delà de cela, il existe des preuves indiquant que ces trois éléments (nourriture, vêtement et logement) sont les besoins fondamentaux, et que tout le reste est un surplus et un extra.

This is from the angle of guaranteeing the fulfilment for all of the individuals, on an individual basis. As for the angle that the fulfilment is of all the basic needs, the reality of life for the individual is that the basic needs are food, clothing and shelter, and the Shari’ah evidences which came guaranteed maintenance, and maintenance is food, clothing and shelter. Above and beyond that there are evidences that indicate that these three (food, clothing, and shelter) are the basic needs, and anything else is surplus and extra.

Quant aux preuves que l'entretien consiste en la nourriture, le vêtement et le logement, Allah (SWT) a dit :

As for the evidences that maintenance is food, clothing and shelter, Allah (swt) said:

« Il incombe au père de les nourrir et de les vêtir de manière convenable. » (TMQ 2:233) et a dit : « Logez-les [dans une section] selon vos moyens, là où vous habitez. » (TMQ 65:6) et a dit : « De la part de ce que vous donnez à manger à vos [propres] familles. » (TMQ 5:89), et ainsi Allah (SWT) a clarifié que la nourriture, le vêtement et le logement constituent l'entretien. Le Prophète ﷺ a dit à propos des femmes, en d'autres termes, des épouses :

“Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233) and said: “Lodge them [in a section] of where you dwell out of your means.” (TMQ 65:6) and said: “From the average of that which you feed your [own] families.” (TMQ 5:89), and so Allah (swt) clarified that food, clothing and shelter is maintenance. The Prophet said about women, in other words, wives:

. » أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ « .

. » أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ « .

« Et leur droit sur vous est que vous les nourrissiez et les habilliez avec ce qui est bon » (rapporté et authentifié par Al-Tirmidhi d'après Amr b. Al-Ahwas). Dans une autre narration, il a dit :

“And their right over you is that you provide for them and dress them with what is good” (reported and authenticated by Al- Tirmidhi fromAmrf b. Al-Ahwas). In another narration he said:

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ « .

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ « .

« Et leur droit sur vous est que vous les nourrissiez et les vêtiez de ce qui est convenable. » (rapporté par Muslim d'après Jabir). Ce sont des preuves que la prise en charge consiste en la nourriture, le vêtement et le logement, et que ce sont les besoins fondamentaux. Uthman bin 'Affan a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Le fils d'Adam n'a aucun droit en dehors de ces choses : une maison dans laquelle il habite, un vêtement qui couvre sa nudité, et le Jilf (un morceau de pain) et l'eau. » (Hasan). Quant aux preuves que la nourriture, le vêtement et le logement sont les besoins fondamentaux et que tout le reste est un surplus, il est rapporté du Prophète ﷺ qu'il a dit :

“And their right over you is to provide for them and cloth them with what is acceptable.” (reported by Muslim from Jabir). These are evidences that the maintenance is food, clothing and shelter, and that these are the basic needs. Uthman bin 'Affan narrated that the Prophet (s.a.w) said: "There is no right for the son of Adam in other than these things: A house which he lives in, a garment which covers his nakedness, and Jilf (a piece of bread) and water." (Hasan) As for the evidences that food, clothing and shelter are the basic needs and anything else is extra, it is narrated from the Prophet that he said:

. كُلُّ شَيْءٍ سِوَى ظِلِّ بَ يْتٍ، وَجِلْفِ الْخُبْزِ، وَث وَْبٍ ي وَُارِي عَوْرَتَهُ، وَالْمَاءِ، فَمَا « » فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق .

. كُلُّ شَيْءٍ سِوَى ظِلِّ بَ يْتٍ، وَجِلْفِ الْخُبْزِ، وَث وَْبٍ ي وَُارِي عَوْرَتَهُ، وَالْمَاءِ، فَمَا « » فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق .

« Il n'y a aucun droit pour le fils d'Adam en dehors de ces choses : une maison pour y vivre, un morceau de pain, un vêtement qui couvre sa nudité ('Awrah), et de l'eau. » Et il est rapporté avec une formulation différente :

“There is no right for the son Adam in other than these things: a house to live in, a piece of bread, a garment which covers his nakedness (‘Awrah), and water.”. And it is narrated with a different wording:

. لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَ ق فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَ يْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَ وْبٌ ي وَُارِي « » عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ .

. لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَ ق فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَ يْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَ وْبٌ ي وَُارِي « » عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ .

« Le fils d'Adam n'a droit à rien d'autre que ceci : une maison pour y vivre, un vêtement pour couvrir sa 'Awrah (parties du corps qui doivent être couvertes en public), un morceau de pain et de l'eau. » (rapporté par Al-Tirmidhi qui a dit qu'il est Hasan Sahih). La formulation des deux narrations indique que ce qui a été mentionné dans ces narrations, à savoir la nourriture, le vêtement et l'abri : « l'ombre d'une maison » ; « une maison pour y vivre » ; « un vêtement pour couvrir sa 'Awrah » ; « un morceau de pain et de l'eau » est suffisant et adéquat. Et ses paroles dans la narration : « .فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق ».

“The son of Adam has no right to anything except these: a house to live in, a clothing to cover his ‘Awrah (parts of body that must be covered in public), a chunk of bread, and water.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih). The wording of the two narrations indicates that what has been mentioned in these narrations, which was food, clothing and shelter: “shade of a house”; “a house to live in”; “a piece of clothing to cover his ‘Awrah”; “a chunk of bread and water” is enough and sufficient. And his words in the narration: .» فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق «.

« et le fils d'Adam n'a aucun droit sur tout ce qui est excédentaire à cela » est absolument clair sur le fait que ces trois éléments constituent les besoins fondamentaux. Par conséquent, ces deux narrations indiquent que les besoins fondamentaux sont la nourriture, le vêtement et le logement, et que tout ce qui est en plus n'est pas fondamental. En satisfaisant ces trois éléments, les besoins fondamentaux des individus seraient comblés. Quant à la preuve que cette satisfaction doit être une satisfaction complète, c'est ce qui a été rapporté dans les preuves lorsqu'il a été mentionné que cet accomplissement doit être raisonnable (Bilma’ruf) et être d'une quantité suffisante, puisque Allah (SWT) a dit : « sur une base raisonnable (Bilma’ruf) » dans Ses (SWT) paroles :

“and the son of Adam has no right in anything surplus to that” is absolutely clear that these three are the basic needs. Therefore, these two narrations relate that the basic needs are food, clothing and shelter, and anything extra is not basic. By fulfilling these three, the basic needs of individuals would have been satisfied. As for the evidence that this satisfaction must be complete satisfaction, this is what was related in the evidences when it mentioned that this fulfilment must be reasonable (Bilma’ruf), and be of a sufficient amount, since Allah (swt) said: “on a reasonable basis (Bilma’ruf)” in His (swt) words:

« Il incombe au père de les nourrir et de les vêtir de manière convenable. » (TMQ 2:233), et le Messager ﷺ a dit : « de manière raisonnable (Bilma’ruf) » dans ses paroles :

“Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), and the Messenger (pbuh) said: “reasonable (Bilma’ruf)” in his words:

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْ روفِ «.

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْ روفِ «.

« Et leur droit sur vous est de les nourrir et de les vêtir de ce qui est convenable ». Et le sens de ce qui est raisonnable (Bilma’ruf) est, en d'autres termes, ce qui est acceptable ou raisonnable entre les gens. Et il a dit : « tout ce qui est suffisant » dans ses paroles à Hind :

“And their right over you is to provide for them and cloth them with what is acceptable”. And the meaning of what is reasonable (Bilma’ruf), is in other words, what is acceptable or reasonable between people. And he said: “whatever is sufficient” in his words to Hind:

. » خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ «.

. » خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ «.

« Prends ce qui est suffisant pour toi et ton enfant de manière convenable (Bilma’ruf) » (convenu d'après la narration d'Aisha (ra)), et ainsi il est mentionné que cela doit être une quantité suffisante. Cela indique que la satisfaction doit être complète, ou en d'autres termes, que tous les besoins fondamentaux doivent être satisfaits selon ce qui est raisonnable parmi les gens. Ainsi, la suffisance est une condition, en d'autres termes, jusqu'à ce qu'ils soient satisfaits par la nourriture, couverts de vêtements et disposent d'un logement. Parallèlement à la suffisance, il est également une condition que cette suffisance soit comblée par ce qui est raisonnable, en d'autres termes, non pas simplement suffisante selon les critères les plus bas, mais plutôt suffisante selon ce qui est raisonnable dans le pays où ils vivent et parmi les gens avec lesquels ils vivent. En conséquence, il est confirmé que la satisfaction doit être complète, et tout cela constitue la preuve pour la première moitié de l'article.

“Take whatever is sufficient for you and your child that is acceptable (Bilma’ruf)” (agreed upon from the narration of Aisha(ra)), and so it mentions that it should be a sufficient amount. This indicates that the satisfaction should be complete, or in other words, all of the basic needs should be satisfied according to what is reasonable amongst the people. So sufficiency is a condition, in other words, until they are satisfied by food, covered in clothes, and have accommodation. Along with sufficiency, it is a condition that this sufficiency is met by what is reasonable, in other words, not simply sufficient by the lowest criteria, but rather sufficient by what is reasonable in that country which they live, and the people that they live amongst. Accordingly it is confirmed that the satisfaction must be complete, and all of this is the evidence for the first half of the article.

De plus, les preuves de la charia n'ont pas seulement rendu obligatoire la satisfaction des besoins fondamentaux des individus, personne par personne ; elles ont également rendu obligatoire la satisfaction des besoins fondamentaux de la communauté (Ummah) en assurant la sécurité, les soins médicaux et l'éducation pour les citoyens.

Additionally, the Shari’ah evidences did not obligate meeting the basic needs of the individuals person by person alone; rather they also obligated fulfilling the basic needs of the Ummah by ensuring security, medical care and education for the citizens.

La sécurité est l'une des obligations primordiales de l'État, car elle propage la sécurité et la sûreté pour ses citoyens, au point que l'État perd son entité s'il n'est pas capable de la fournir. En conséquence, il est une condition dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam) que l'État islamique soit capable de préserver sa sécurité par ses propres moyens, et c'est pourquoi lorsque le Messager d'Allah ﷺ a informé les musulmans du lieu de leur émigration, la première chose qu'il a mentionnée fut la sécurité. Il dit à ses compagnons à Makkah selon ce qu'Ibn Ishaq a rapporté dans sa biographie du Prophète (Seerah) :

Security is one of the primary obligations of the State, since it spreads security and safety for its citizens, to the point that the State loses its entity if it is not able to provide it. Accordingly it is a condition in Dar Al-Islam that the Islamic State is capable of preserving its security with its own powers, and this is why when the Messenger of Allah (pbuh) informed the Muslims about the abode of their emigration, the first thing he mentioned was security. He said to his companions in Makkah according to what Ibn Ishaq reported in his Sirah:

. » إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا « .

. » إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا « .

« Allah (SWT) vous a donné pour frères des compagnons et un lieu d'établissement où vous vous sentez en sécurité », et de même, lorsque les auxiliaires (Ansar) rencontrèrent le Messager d'Allah ﷺ et son compagnon Abu Bakr (qu'Allah l'agrée), la première chose qu'ils leur dirent, tel que rapporté par Ahmad avec une chaîne authentique d'après Anas : . فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: « » انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ .

“Allah (swt) made fellow brothers for you and a settlement that you feel safe in”, and similarly when the Ansar met the Messenger of Allah (pbuh) and his companion Abu Bakr (ra), the first thing they said to them as reported by Ahmad with an authentic chain from Anas: . فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: « » انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ .

« Ils furent accueillis par environ cinq cents auxiliaires (Ansar) qui dirent : "Partez en toute sécurité et dans l'obéissance", et ainsi, la propagation de la sécurité pour les citoyens fait partie des devoirs essentiels de l'État. »

“They were received by about five hundreds of Ansar who said: Set off, safe and obeyed”, and so the spreading of safety for the citizens is from the essential duties of the State.

La santé et les soins médicaux font partie des obligations de l'État, de sorte qu'ils doivent être facilement accessibles aux citoyens, sous la forme de cliniques et d'hôpitaux, et de services publics utilisés pour le traitement des musulmans. Ainsi, le traitement médical sous cet angle fait partie des intérêts et des services publics. Les intérêts et les services publics doivent être pris en charge par l'État puisqu'ils relèvent des questions dont l'État est responsable, conformément aux paroles du Messager ﷺ :

Health and medical care are from the obligations of the State such that they must be readily available for the citizens, from the angle of clinics and hospitals, and public utilities used for treatment by the Muslims. So, medical treatment from this angle is part of the interests and public utilities. The interests and public utilities must be undertaken by the State since they are from the issues that the State is responsible over, in accordance with the words of the Messenger (pbuh) :

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

« L'imam (dirigeant) est un berger, et il est responsable (et sera interrogé) de ses sujets. » (rapporté par Al-Bukhari d'après Abdullah Bin Umar). Ce texte est général concernant la responsabilité de l'État en matière de santé et de soins médicaux, puisqu'ils font partie des responsabilités obligatoires de l'État.

“The Imam (ruler) is a guardian, and responsible (and will be questioned) for his subjects.” (reported by Al-Bukhari from Abdullah Bin Umar). This text is general regarding the responsibility of the State for health and medical care since they are part of the obligatory responsibilities of the State.

Il existe des preuves spécifiques à la santé et aux soins médicaux : un Muslim a rapporté de Jabir qui a dit :

There are evidences specific to health and medical care: Muslim reported from Jabir who said:

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

« Le Messager d'Allah ﷺ a envoyé un médecin chez Ubay b. Ka'b. Il a incisé la veine puis l'a cautérisée. » Et Al-Hakim a rapporté dans Al-Mustadrak d'après Zayd b. Aslam, d'après son père qui a dit :

“Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (may peace be upon him) sent a physician to Ubay b. Ka'b. He cut the vein and then cauterised it”. And Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Aslam from his father who said:

. مَرِضْتُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ مَرَضاً شَدِيداً فَدَعَا لِي عُمَرُ طَبِيباً فَحَمَانِي « » حَتَّى كُنْتُ أَمُصُّ النَّ وَاةَ مِنْ شِدَّةِ الْحِمْيَةِ.

. مَرِضْتُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ مَرَضاً شَدِيداً فَدَعَا لِي عُمَرُ طَبِيباً فَحَمَانِي « » حَتَّى كُنْتُ أَمُصُّ النَّ وَاةَ مِنْ شِدَّةِ الْحِمْيَةِ.

« Je suis tombé gravement malade à l'époque d'Umar b. Al-Khattab qui a appelé un médecin pour moi ; il m'a réchauffé au point que je suçais des noyaux de dattes à cause de la chaleur intense. »

“I fell severely sick at the time of Umar b. Al-Khattab who called a physician for me, he warmed me up to the extent I would suck on date pits due to the intense heat”.

En sa qualité de dirigeant, le Messager ﷺ a envoyé un médecin à Ubay, et Umar (qu'Allah l'agrée), le second calife bien guidé, a appelé un médecin pour soigner Aslam, ce qui constitue deux preuves que la santé et les soins médicaux font partie des besoins essentiels des citoyens que l'État doit s'assurer de rendre facilement accessibles à quiconque en a besoin.

In his capacity as a ruler, the Messenger (pbuh) sent a doctor to Ubay, and Umar (ra), the second righteous Khalifah, called a doctor for Aslam to treat him, which are two evidences that health and medical care are from the essential needs of the citizens that the State must make sure are readily available for whoever needs them.

Quant à la preuve de l'éducation (en tant que besoin fondamental), le Messager d'Allah ﷺ a exigé comme rançon des prisonniers mécréants qu'ils enseignent à dix enfants musulmans. La rançon fait partie du butin de guerre, qui est la propriété des musulmans, ainsi que le consensus des compagnons sur le fait de mettre de côté une somme spécifique du trésor public (Bayt al-Mal) comme salaire pour les enseignants.

As for the evidence of education (being a basic need), the Messenger of Allah (pbuh) made ransom of the disbelieving prisoners that they should teach ten of the Muslim children. Ransom is part of the war booty, which is the property of the Muslims, and the consensus of the companions on setting aside a specific amount from the treasury (Bayt Al-Mal) as salary for teachers.

En conséquence, il est obligatoire pour l'État de fournir la sécurité, les soins médicaux et l'éducation à tous les citoyens, et d'en faire une partie des dépenses du trésor, sans aucune distinction entre les musulmans et les protégés non musulmans (Dhimmi), ou entre les riches et les pauvres.

Accordingly, it is obligatory upon the State to provide security, medical care and education for all of the citizens, and to make that part of the treasury issues, without any difference made between the Muslims and Dhimmi, or rich and poor.

L'importance des besoins essentiels pour l'individu et la communauté (Ummah) est expliquée par le Messager d'Allah ﷺ en ce que la satisfaction de ces besoins est comparable à la possession du monde dans son intégralité, une allusion exprimant l'importance de ces besoins. Al-Tirmidhi a rapporté de Salamah b. ‘Ubayd Allah (swt) b. Mihsan Al-Ansari, d'après son père, qui était un compagnon, que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The importance of the essential needs for the individual and Ummah is explained by the Messenger of Allah (pbuh) in that the provision of these needs is like possessing the world in its entirety, an allusion expressing the importance of these needs. Al-Tirmidhi reported from Salamah b. ‘Ubayd Allah (swt) b. Mihsan Al-Ansari from his father, who was a companion, said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. .مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَ وْمِهِ، فَكَأَنَّمَا « » حِيزَتْ لَهُ الدُّنْ يَا .

. .مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَ وْمِهِ، فَكَأَنَّمَا « » حِيزَتْ لَهُ الدُّنْ يَا .

« Quiconque commence sa journée en se sentant en sécurité auprès de sa famille, en bonne santé et en disposant de ce qui lui est nécessaire pour sa journée, c'est comme s'il possédait le monde entier » (Abu ‘Isa a dit que cette narration est Hasan Gharib). De même, Ibn Maja l'a rapportée avec une chaîne Hasan, et Abu Nu‘aym possède un rapport similaire dans Al-Hilyah d'après Abu ’l Darda’, mais avec la partie supplémentaire « tout cela », en d'autres termes :

“Whoever begins his day feeling family security and good health; and possessing provision for his day is as though he possesed the world” (Abu ‘Isa said this narration is Hasan Gharib). And similarly Ibn Maja reported it with a Hasan chain, and Abu Nu‘aym has a similar report in Al-Hilyah from Abu ’l Darda’, but with the extra part ‘all of it’, in other words:

. » حِيزَتْ لَهُ الدُّ نْ يَا بِحَذَافِيرِهَا « .

. » حِيزَتْ لَهُ الدُّ نْ يَا بِحَذَافِيرِهَا « .

« comme s'il possédait le monde entier ».

“as though he possessed the whole world”.

Toutes ces preuves indiquent l'obligation de garantir la satisfaction de tous les besoins fondamentaux pour chaque citoyen individuellement, en termes de nourriture, de vêtements et de logement, et indiquent de la même manière la nécessité d'une large prestation des services essentiels pour la communauté (Ummah), tels que la sécurité, la santé et l'éducation.

These evidences all indicate the obligation of guaranteeing the fulfilment of all the basic needs for all of the citizens individually, in terms of food, clothing and shelter, and in the same manner indicates the necessity of the wide provision of the essential services for the Ummah from security, health and education.

Quant à la seconde moitié de l'article, concernant la facilitation de la satisfaction des besoins de luxe (besoins non essentiels), l'obligation de travailler pour l'homme capable est une preuve de la facilitation de la satisfaction des besoins de luxe de la même manière que pour les besoins de base. En effet, l'encouragement à gagner sa vie n'est pas restreint à la satisfaction des besoins de base ; ainsi, cette généralité est une preuve que la charia permet à l'individu de satisfaire ses besoins non essentiels par ses gains. De plus, la permission de jouir des bonnes choses licites est également une preuve de la facilitation de la satisfaction des besoins de luxe : Allah (SWT) dit :

As for the second half from the article, facilitating the fulfilment of the luxurious needs (non-essential needs), then the obligation of work upon the capable male is an evidence for the facilitation of the fulfilment of the luxurious needs in the same manner as the basic needs. This is because the encouragement for earning is not restricted to the fulfilment of the basic needs, so this generality is evidence that the Shari’ah enables the individual to fulfil their non-essential needs from their earnings. Additionally, the permission to enjoy the good/lawful things is also an evidence for the facilitation of the fulfilment of the luxurious needs: Allah (swt) says:

« Mangez des bonnes choses avec lesquelles Nous vous avons pourvus. » (TMQ 2:57) ; « Dis : "Qui a interdit la parure d'Allah (SWT) qu'Il a produite pour Ses serviteurs ainsi que les bonnes [licites] subsistances ?" » (TMQ 7:32) ; « Et que ceux qui [avidement] retiennent ce qu'Allah (SWT) leur a donné de Sa grâce ne pensent pas que ce soit un bien pour eux. Au contraire, c'est un mal pour eux. Leurs cous seront entourés de ce qu'ils ont retenu au Jour de la Résurrection. » (TMQ 3:180) ; « Ô vous qui avez cru ! Ne vous interdisez pas les bonnes choses qu'Allah (SWT) vous a rendues licites. » (TMQ 5:87) ; « Que celui qui est doué de moyens dépense de sa fortune. » (TMQ 65:7) ; « Et [pourtant], n'oubliez pas votre part des affaires mondaines. » (TMQ 28:77).

“Eat from the good things with which We have provided you.” (TMQ 2:57); “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:32); “And let not those who [greedily] withhold what Allah (swt) has given them of His bounty ever think that it is better for them. Rather, it is worse for them. Their necks will be encircled by what they withheld on the Day of Resurrection.” (TMQ 3:180); “O you who have believed, do not prohibit the good things which Allah (swt) has made lawful to you.” (TMQ 5:87); : “Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7); “And [yet], do not forget your share of worldy affairs.” (TMQ 28:77).

Tout ceci est une preuve que la charia a permis à chaque individu de satisfaire ses besoins non essentiels, de sorte que par cette permission, elle lui a permis de se combler. À cela s'ajoute ce qui a été rapporté concernant l'interdiction de l'avarice et le blâme envers quiconque interdit de jouir des choses licites, ce qui indique clairement cette possibilité.

All of this is evidence that the Shari’ah permitted every individual to fulfil his non-essential needs, so by this permission it enabled him to satisfy himself. On top of that is what has been related to the prohibition of miserliness, and rebuke of whoever prohibits the enjoyment of lawful things, which clearly indicates this enablement.