Article 5.

Article 5.

Tous les citoyens de l'État islamique jouissent des droits et devoirs de la charia.

All citizens of the Islamic State enjoy the Shari’ah rights and duties.

Article 6.

Article 6.

L'État a l'interdiction de pratiquer toute forme de discrimination entre les individus en ce qui concerne le pouvoir, la justice, la gestion des affaires ou tout autre domaine similaire. Au contraire, chaque individu doit être traité de manière égale, quels que soient sa race, sa religion (Deen), sa couleur ou toute autre chose.

The State is forbidden to discriminate at all between the individuals in terms of ruling, judiciary and management of affairs or their like. Rather, every individual should be treated equally regardless of race, Deen, colour or anything else.

Ces deux articles ont été rédigés afin d'expliquer les règles relatives à ceux qui détiennent la citoyenneté islamique, qu'ils soient musulmans ou des gens de la Dhimmah (citoyens non-musulmans de l'État islamique). En ce qui concerne les musulmans, cela est dû au fait que le Messager ﷺ a privé de leurs droits, en tant que sujets de l'État, les musulmans qui vivent en dehors de l'État islamique et qui ne détiennent pas la citoyenneté islamique. D'après Sulayman Ibn Buraydah, d'après son père qui a dit :

These two Articles have been drafted in order to explain the rules pertaining to those who carry the Islamic citizenship irrespective of whether they were Muslims or the people of Dhimmah (non-Muslim citizen of the Islamic State). As for the Muslims, this is due to the fact that the Messenger (pbuh) has denied the Muslims who live outside the Islamic State and who do not hold the Islamic citizenship from the rights enjoyed by the State’s subjects. On the authority of Sulayman Ibn Buraydah on that of his father who said:

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

« Lorsque le Messager d'Allah ﷺ nommait quelqu'un comme chef d'une armée ou d'un détachement, il l'exhortait tout particulièrement à craindre Allah et à être bon envers les musulmans qui l'accompagnaient. Il disait : Combattez au nom d'Allah et dans le sentier d'Allah. Combattez ceux qui ne croient pas en Allah. Menez un combat saint, ne détournez pas le butin ; ne rompez pas votre engagement ; ne mutillez pas les corps ; ne tuez pas les enfants. Lorsque vous rencontrerez vos ennemis qui sont des polythéistes, invitez-les à trois voies d'action. S'ils répondent à l'une d'entre elles, acceptez-la également et abstenez-vous de leur faire du mal. Invitez-les à (accepter) l'Islam ; s'ils vous répondent, acceptez-le de leur part et cessez de combattre contre eux. Ensuite, invitez-les à émigrer de leurs terres vers la terre des Émigrants et informez-les que, s'ils le font, ils auront tous les privilèges et obligations des Émigrants. S'ils refusent d'émigrer, dites-leur qu'ils auront le statut de Musulmans Bédouins et qu'ils seront soumis aux Commandements d'Allah comme les autres Musulmans, mais qu'ils ne recevront aucune part du butin de guerre ou du Fai' sauf lorsqu'ils combattent réellement avec les Musulmans (contre les mécréants). » (Rapporté par Muslim). Cette narration indique clairement que celui qui n'émigre pas vers le territoire de l’islam (Dar al-Islam) ne jouira d'aucun des droits de citoyenneté même s'il était musulman. Le Messager d'Allah ﷺ les invitait à se placer sous l'autorité de l'Islam afin qu'ils puissent jouir de ce que les Musulmans jouissaient et assumer les obligations que les Musulmans assumaient ; il a dit :

“When the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers).” (Recorded by Muslim). This narration indicates clearly that the one who does not migrate to Dar Al-Islam will not enjoy any of the rights of citizenship even if he were a Muslim. The Messenger of Allah (pbuh) invited them to come under the authority of Islam so that they may enjoy what the Muslims enjoyed and undertake the obligations which the Muslims undertook; he said:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

« Ensuite, invite-les à émigrer de leurs terres vers la terre des émigrés (Muhajirun) et informe-les que, s'ils le font, ils bénéficieront de tous les privilèges et obligations des émigrés (Muhajirun) ». Ce texte stipule que l'émigration est requise pour qu'ils possèdent ce que nous possédons et pour que nos obligations s'appliquent à eux, en d'autres termes, pour qu'ils soient soumis aux lois. La compréhension de la narration est que s'ils ne déménageaient pas, ils n'auraient pas ce que les émigrés avaient, en d'autres termes, ce qu'ils avaient dans le territoire de l'islam (Dar al-Islam) ; ainsi, ces narrations expliquent la différence de lois entre celui qui se déplace vers la demeure des émigrés et celui qui ne le fait pas, et la demeure des émigrés était le territoire de l'islam (Dar al-Islam), tout le reste étant le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). La résidence d'un individu dans le territoire de l'islam (Dar al-Islam) ou dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) est désignée comme la citoyenneté. Par conséquent, la citoyenneté d'une personne signifie la demeure qu'elle choisit comme résidence ; est-ce le territoire de l'islam (Dar al-Islam) ou le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ? S'il s'agissait du territoire de l'islam (Dar al-Islam), alors les règles du territoire de l'islam (Dar al-Islam) s'y appliqueraient, et dans ce cas, la personne serait détentrice d'une citoyenneté islamique. S'il s'agissait du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), les règles du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) s'y appliqueraient, et la personne vivant là-bas ne serait pas considérée comme détentrice d'une citoyenneté islamique.

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants (Muhajirin) and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants”. This text stipulates that migration is required for them to have what we have and for our obligations to be upon them, in other words, for them to fall under the laws. The understanding of the narration is that if they did not move they would not have what the emigrants had, in other words, what they had in the abode of Islam (Dar Al-Islam), so this narrations explain the difference in the laws between the one who moves to the abode of the emigrants and the one who doesn’t, and the abode of the emigrants was the abode of Islam with anything else being the abode of disbelief (Dar Al-Kufr). The individual’s residence in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr is referred to as citizenship. Hence, a person’s citizenship means the abode which he chooses as his residence; is it Dar Al-Islam or Dar Al-Kufr? If it were Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Islam would apply to it, and in this case a person would be a holder of an Islamic citizenship. If it were Dar Al-Kufr, the rules of Dar Al-Kufr would apply to it, and the person living there would not be considered as a holder of an Islamic citizenship.

Les lois englobent le protégé non musulman (Dhimmi) qui vit dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam), de sorte qu'on lui accorde les droits de résidence et qu'il détient la citoyenneté. Le protégé non musulman (Dhimmi) est celui qui embrasse toute religion (Deen) autre que l'islam et devient un citoyen de l'État islamique tout en restant attaché à sa foi qui est autre que l'islam. Le mot Dhimmi est dérivé du mot Dhimmah, signifiant le pacte. Par conséquent, les protégés non musulmans (Dhimmi) sont ceux à qui nous donnons le serment de les traiter selon les termes de la paix que nous avons conclus avec eux et de procéder dans l'interaction avec eux et dans la gestion de leurs affaires selon les règles de l'islam.

The laws encompass the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam, so they are given the rights of residency and carry the citizenship. The Dhimmi is the one who embraces any Deen other than Islam and becomes a citizen of the Islamic State while remaining upon his faith which is other than Islam. The word Dhimmi is derived from the word Dhimmah, meaning the oath. Hence, the Dhimmi are those to whom we give an oath to treat according to the terms of peace we made with them and to proceed in interaction with them and in managing their affairs according to the rules of Islam.

L'Islam est venu avec plusieurs règles relatives aux gens de la Dhimmah, par lesquelles il leur a garanti des droits de citoyenneté et leur a imposé ses devoirs. L'Islam a également précisé que le protégé non musulman (Dhimmi) jouit de la même justice que nous et qu'il doit se conformer aux mêmes règles que nous respectons. Quant à ce dont ils jouissent en termes de justice et d'équité, cela découle de l'ordre général reflété dans ce qu'Allah (SWT) dit :

Islam has come with several rules pertaining to the people of Dhimmah, in which it guaranteed the rights of citizenship for them and imposed upon them its duties. Islam also outlined that the Dhimmi enjoy the same justice we enjoy and that they should abide by the same rules that we abide by. As for that which they enjoy in terms of justice and fairness, this is derived from the general command reflected in Allah (swt) saying:

« Lorsque vous jugez entre les gens, jugez avec justice. » (TMQ 4:58) et dans Sa (SWT) parole : « Ô vous qui avez cru ! Que la haine d'un peuple ne vous incite pas à être injustes. Soyez équitables ; c'est cela qui est plus proche de la piété. » (TMQ 5:8) et cela se reflète également dans la parole d'Allah (SWT) concernant le jugement entre les gens du Livre.

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) and in His (swt) saying: “O you who have believed, do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness.” (TMQ 5:8) and it is also reflected in Allah (swt) saying regarding the judgement between the people of the book.

« Et si vous jugez, jugez entre eux avec équité. » (TMQ 5:42).

“And if you judge, judge between them with justice.” (TMQ 5:42).

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

« Une jeune fille portant des parures est sortie à Médine. Quelqu'un la frappa avec une pierre. Elle fut amenée auprès du Prophète ﷺ alors qu'elle était encore en vie. Le Prophète d'Allah ﷺ lui demanda : "Est-ce untel qui t'a frappée ?" Elle leva la tête, niant cela. Il lui demanda une seconde fois, en disant : "Est-ce un tel qui t'a frappée ?" Elle leva la tête, niant cela. Il dit pour la troisième fois : "Est-ce untel qui t'a frappée ?" Elle baissa la tête, acceptant cela. L'Apôtre d'Allah ﷺ fit alors appeler le meurtrier et l'exécuta entre deux pierres. »

“A girl wearing ornaments, went out at Medina. Somebody struck her with a stone. She was brought to the Prophet (pbuh) while she was still alive. Allah's Prophet (pbuh) asked her, "Did such-and-such a person strike you?" She raised her head, denying that. He asked her a second time, saying, "Did so-and-so strike you?" She raised her head, denying that. He said for the third time, "Did so-and-so strike you?" She lowered her head, agreeing. Allah's Apostle then sent for the killer and killed him between two stones.”.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

« Un Juif et une Juive furent amenés auprès de l'Apôtre d'Allah ﷺ pour une accusation de fornication. Le Prophète ﷺ leur demanda : "Quelle est la peine légale (pour ce péché) dans votre Livre (Torah) ?" Ils répondirent : "Nos prêtres ont instauré comme peine le fait de noircir les visages avec du charbon et la Tajbiya." `Abdullah bin Salam dit : "Ô Prophète d'Allah ﷺ, dites-leur d'apporter la Torah." La Torah fut apportée, puis l'un des Juifs plaça sa main sur le Verset Divin du Rajam (la lapidation) et commença à lire ce qui le précédait et ce qui le suivait. Sur ce, Ibn Salam dit au Juif : "Lève ta main." Et voilà ! Le Verset Divin du Rajam se trouvait sous sa main. Ainsi, le Prophète d'Allah ﷺ ordonna que les deux (pécheurs) soient lapidés. Il est de notre devoir d'accorder aux gens de la Dhimmah la protection accordée aux Musulmans, en raison des paroles du Messager d'Allah ﷺ (SWT). »

“A Jew and a Jewess were brought to Allah's Apostle on a charge of committing an illegal sexual intercourse. The Prophet (pbuh) asked them. "What is the legal punishment (for this sin) in your Book (Torah)?" They replied, "Our priests have innovated the punishment of blackening the faces with charcoal and Tajbiya." `Abdullah bin Salam said, "O Allah's Prophet (pbuh) , tell them to bring the Torah." The Torah was brought, and then one of the Jews put his hand over the Divine Verse of the Rajam (stoning to death) and started reading what preceded and what followed it. On that, Ibn Salam said to the Jew, "Lift up your hand." Behold! The Divine Verse of the Rajam was under his hand. So Allah's Prophet (pbuh) ordered that the two (sinners) be stoned to death .” It is a duty upon us to give the people of the Dhimmah the protection given to the Muslims, due to words of the Messenger of Allah (pbuh) (swt),.

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

« Certes, quiconque tue une personne à qui a été accordé le pacte de protection (Mu'ahid) par un pacte d'Allah et un pacte de Son Messager ﷺ, alors il a violé le pacte avec Allah et le pacte de Son Messager ﷺ ; ainsi, il ne sentira pas le parfum du Paradis, même si son parfum peut être perçu à une distance de soixante-dix automnes. », rapporté par Al-Tirmidhi qui a dit qu'il est Hasan Sahih. Et Al-Bukhari l'a rapporté avec ces mêmes termes.

“Indeed, whoever kills a person who is granted the pledge of protection (Mu'ahid) that has a covenant from Allah and a covenant from His Messenger (saw), then he has violated the covenant with Allah and the covenant of His Messenger, so he shall not smell the fragrance of Paradise; even though its fragrance can be sensed from the distance of seventy autumns.”, transmitted by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih. And Al-Bukhari transmitted it with the words.

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

« Quiconque tue un Mu'ahid (une personne à qui les musulmans ont accordé le pacte de protection) ne sentira pas le parfum du Paradis, bien que son parfum puisse être senti à une distance de quarante ans (de voyage). »

“Whoever killed a Mu'ahid (a person who is granted the pledge of protection by the Muslims) shall not smell the fragrance of Paradise though its fragrance can be smelt at a distance of forty years (of traveling).”.

Les gens de la Dhimmah jouissent des mêmes droits que ceux des Musulmans en ce qui concerne la gestion de leurs affaires et la sécurité de leurs moyens de subsistance. Il est rapporté d'après Abu Musa Al-Ash’ari que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The people of Dhimmah enjoy the same rights as those enjoyed by Muslims in terms of managing their affairs and securing their living. It is narrated on the authority of Abu Musa Al-Ash’ari that the Messenger of Allah (pbuh) said:

« Nourrissez celui qui a faim, visitez le malade et libérez le captif. » transmis par Al-Bukhari par l'intermédiaire d'Abu Musa. Abu ‘Ubaydah a dit :

.» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Give food to the hungry, pay a visit to the sick and release (set free) the one in captivity (by paying his ransom).” transmitted by Al-Bukhari through Abu Musa. Abu ‘Ubaydah said:

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

« Par conséquent, les protégés non musulmans (Dhimmi) sont exclus du jihad, leurs prisonniers sont libérés et s'ils sont réduits en esclavage, ils retrouvent leur statut de protégé non musulman (Dhimmi) et leur pacte en tant qu'hommes libres, et il existe des narrations à ce sujet ». Et d'après Ibn Abbas qui a dit :

“Therefore, the Dhimmis are excluded from Jihad, their prisoners are freed and if they are slaved, they return to their Dhimmah and their covenant as free, and there are narrations regarding that”. And on the authority of Ibn Abbas who said:

. أهل نجران صالح رسول الله .

. أهل نجران صالح رسول الله .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

« Aucune de leurs églises ne sera démolie et aucun de leurs membres du clergé ne sera expulsé. Il n'y aura pas d'interruption dans leur religion (contrainte de renoncer à leur foi) jusqu'à ce qu'ils introduisent dans notre affaire quelque chose qui n'en fait pas partie ou qu'ils en prennent. » Le Prophète ﷺ avait l'habitude de rendre visite à leurs malades, comme l'a rapporté Al-Bukhari d'après Anas qui a dit.

“No church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (coerced away from their faith) until they introduce something in our matter that does not belong to it or take”. The Prophet (pbuh) used to visit their sick, as recorded by Al- Bukhari from Anas who said.

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

« Un jeune Juif tomba malade. Le Prophète ﷺ alla lui rendre visite. Il s'assit près de sa tête et lui dit : "Embrasse l'Islam". Il regarda son père qui se tenait à ses côtés, près de sa tête, et celui-ci dit : "Obéis à Abu Al-Qasim". Il embrassa alors l'Islam, et le Prophète ﷺ se leva en disant : "Louange à Allah qui l'a sauvé de l'Enfer par mon intermédiaire." » ce qui indique qu'il est permis de leur rendre visite, d'être courtois et sociable avec eux. Al-Bukhari a rapporté d'après Amru Bin Maymun, d'après Umar Bin Al-Khattab (qu'Allah l'agrée) qui conseilla au moment de sa mort : « Et j'enjoins le calife après moi ceci et cela, et je lui enjoins, par l'alliance d'Allah et de Son Messager, de respecter leurs pactes, de combattre à leurs côtés et de ne pas les contraindre à travailler au-delà de leurs capacités. »

“A young Jew became ill. The Prophet (pbuh) went to visit him. He sat down by his head and said to him: Accept Islam. He looked at his father who was beside him near his head, and he said: Obey Abu Al-Qasim. So he accepted Islam, and the Prophet (pbuh) stood up saying: Praise be to Allah Who has saved him through me from Hell.” which indicates that it is permitted to visit them, be courteous and sociable with them. Al-Bukhari transmitted from Amru Bin Maymun from Umar Bin Al-Khattab (ra) who counselled at the time of his death “And I enjoin the Khalifah after me with this and this, and enjoin him that by the covenant of Allah and His Messenger , he should fulfil their covenant, fight behind them and not force them to work beyong their capacity ”.

On ne doit pas interférer avec la foi et les rites du protégé non musulman (Dhimmi), car le Messager d'Allah ﷺ a dit, selon ce qu'Abu Ubaid a rapporté dans Al-Amwal par l'intermédiaire d'‘Urwa qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a écrit aux gens du Yémen :

The Dhimmi should not be interfered with in terms of their faith and their rituals, for the Messenger of Allah (pbuh) (saw) said according to what Abu Ubaid reported in Al-Amwal through ‘Urwa who said: The Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Yemen:

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

« Celui qui demeure dans son judaïsme et son christianisme ne doit pas être contraint de renoncer à sa foi ». Les droits de douane ne sont pas prélevés sur le protégé non musulman (Dhimmi) de la même manière qu'ils ne le sont sur les musulmans. Abu ‘Ubayd a rapporté dans Al-Amwal d'après ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal qui a dit : J'ai interrogé Ziyaad Bin Hudair sur ceux de qui ils prélèveraient un dixième. Il a dit.

“He who is upon his Judaism and his Christianity, should not be coerced away from their faith”. Custom duties are not extracted from the Dhimmi in the same way they are not taken from the Muslims. Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said.

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

« Nous n'avions pas l'habitude de prélever la dîme d'un musulman, ni de quelqu'un ayant un pacte. J'ai dit : De qui préleviez-vous alors la dîme ? Il a dit : Des mécréants parmi les marchands de guerre, nous leur prenions donc ce qu'ils nous prenaient. » Le collecteur d'impôts est celui qui perçoit les droits de douane.

“We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us” . The tax collector is the one who extracts the custom duties.

Par conséquent, le protégé non musulman (Dhimmi) est un sujet de l'État, comme tout autre sujet, jouissant des droits de citoyenneté, de protection, d'une subsistance garantie et d'un traitement équitable. Il jouit également du droit d'être traité avec bonté, indulgence et clémence. Il peut rejoindre les forces armées islamiques et combattre aux côtés des musulmans s'il le souhaite, mais il n'est pas obligé de combattre et aucune richesse ne lui est exigée à l'exception de la capitation (Jizyah) ; ainsi, les taxes qui sont obligatoires pour les musulmans ne s'appliquent pas à lui. Il est considéré par le dirigeant et le juge de la même manière que les musulmans, sans aucune discrimination en ce qui concerne la gestion de ses affaires et l'application des règles de transactions et du code pénal à son égard. Par conséquent, le protégé non musulman (Dhimmi) jouit de tous les droits, de manière égale et exacte à ceux dont jouit le musulman ; il est également tenu d'accomplir toutes les obligations qui lui incombent, telles que le respect du serment et l'obéissance aux ordres de l'État.

Therefore, the Dhimmi are subjects of the State, like any other subjects, enjoying the rights of citizenship, protection, guaranteed living and fair treatment. They also enjoy the right of being treated with kindness, leniency and clemency. They can join the Islamic armed forces and fight alongside the Muslims if they choose to do so, but they are not obliged to fight and no wealth is obliged from them except the Jizya, so the taxes that are obliged upon the Muslims do not apply to them. They are viewed by the ruler and the judge in the same light as the Muslims are viewed without any discrimination in terms of the management of their affairs and the implementation of the rules of transactions and the penal code upon them. Therefore, the Dhimmi enjoys all the rights, equally and exactly as those enjoyed by the Muslim; he is also expected to perform all the duties incumbent upon him, such as the fulfilment of the oath and the obedience of the State’s orders.

De cette manière, on peut voir que la question relative à la prise en charge est la citoyenneté de l'État, qu'ils soient musulmans ou non. Il est interdit de discriminer de quelque manière que ce soit entre ceux qui détiennent la citoyenneté islamique, en raison de la généralité des preuves relatives aux questions législatives et judiciaires ainsi qu'à la gestion des affaires. Allah (SWT) dit :

In this way it can be seen that the issue with respect to being taken care of is the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or not. It is forbidden to discriminate in any way between those who hold the Islamic citizenship, due to the generality of the evidences pertaining the ruling and judicial matters and management of affairs. Allah (swt) says:

« Et quand vous jugerez entre les gens, jugez avec équité. » (TMQ 4:48). Il s'agit d'une adresse générale qui s'applique à tous les gens, musulmans comme non-musulmans. De plus, le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:48). This is a general address that applies to all people, Muslims and non-Muslims alike. Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

« Mais la charge de la preuve incombe au demandeur, et le serment incombe à celui qui nie », tel que transmis par Al-Bayhaqi avec une chaîne de transmission Sahih. Ceci est également général et s'applique aussi bien aux musulmans qu'aux non-musulmans. Il est rapporté d' 'Abd Allah Bin Zubayr qui a dit :

“But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.” as transmitted by Al- Bayhaqi with a Sahih chain. This is also general and it applies to Muslims and non-Muslims alike. It is narrated from ‘Abd Allah Bin Zubayr who said:

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a décrété que les deux parties en litige doivent toutes deux s'asseoir devant le juge », rapporté par Ahmad et Abu Dawud et authentifié par Al-Hakim. Ceci est également général et inclut n'importe quelles deux parties en litige, qu'elles soient musulmanes ou non-musulmanes. Le Messager d'Allah ﷺ a dit.

“The Messenger of Allah (pbuh) has decreed that the two disputing parties should both sit before the judge” reported by Ahmad and Abu Dawud and authenticated by Al-Hakim. This is also general and it includes any two disputing parties, Muslims and non-Muslims alike. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

« L'imam est un gardien et il est responsable de ses sujets. » (Rapporté par Muslim et Al-Bukhari). Le terme « sujets » est général et il inclut tous les sujets, musulmans comme non-musulmans. De même, toutes les preuves générales relatives à la citoyenneté indiquent qu'il est interdit de discriminer entre le musulman et le non-musulman, entre l'Arabe et le non-Arabe ou entre le blanc et le noir. Au contraire, toutes les personnes qui détiennent la citoyenneté islamique devraient plutôt être traitées de manière égale, sans aucune discrimination entre elles, que ce soit par le dirigeant, en ce qui concerne la prise en charge de leurs affaires et la protection de leurs vies, de leur honneur et de leurs biens, ou par le juge en termes d'égalité et de justice.

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects.” (Agreed upon by Muslim and Al-Bukhari). The term “subjects” is general and it includes all the subjects, Muslims and non-Muslims alike. Likewise, all the general evidences related to citizenship indicate that it is forbidden to discriminate between the Muslim and the non-Muslim, between the Arab and the non- Arab or between the white and the black. Rather, all the people who hold the Islamic citizenship should rather be treated equally, without any discrimination between them either by the ruler, in terms of looking after their affairs and in terms of protecting their lives, their honour and their wealth, or by the judge in terms of equality and justice.