La relation de l'État avec les autres États présents dans le monde repose sur quatre considérations. Celles-ci sont :

The relationship of the State with other states present in the world is built upon four considerations. These are:

1. Les États existants dans le monde islamique sont considérés comme faisant partie d'une seule terre et ne sont donc pas inclus dans la sphère des affaires étrangères. Les relations avec ces pays ne sont pas considérées comme relevant de la politique étrangère et il est obligatoire de travailler à l'unification de tous ces pays en un seul État.

1. The existing states in the Islamic world are considered to be part of one land and therefore they are not included within the sphere of foreign affairs. Relations with these countries are not considered to be in the realm of foreign policy and it is obligatory to work to unify all these countries into one state.

2. Les États qui ont des traités économiques, commerciaux, de bon voisinage ou culturels avec notre État doivent être traités conformément aux termes des traités. Si un traité le stipule, leurs sujets ont le droit d'entrer dans l'État avec une carte d'identité sans avoir besoin d'un passeport, à condition que nos sujets soient traités de la même manière. Les relations économiques et commerciales avec ces États doivent être limitées à des articles et des caractéristiques spécifiques jugés nécessaires et qui, en même temps, ne conduisent pas au renforcement de ces États.

2. States who have economic, commercial, good neighbouring or cultural treaties with our State are to be treated according to the terms of the treaties. If a treaty states so, their subjects have the right to enter the State with an identity card without the need for a passport provided our subjects are treated in a like manner. The economic and commercial relations with such states must be restricted to specific items and characteristics which are deemed necessary and which at the same time do not lead to the strengthening of these states.

3. Les États avec lesquels nous n'avons pas de traités, les véritables États impérialistes tels que la Grande-Bretagne, l'Amérique et la France, ainsi que les États qui ont des desseins sur l'État, tels que la Russie, sont légalement considérés comme des États belligérants. Toutes les précautions doivent être prises à leur égard et il serait erroné d'établir des relations diplomatiques avec eux. Leurs sujets peuvent entrer dans l'État Islamique, mais uniquement avec un passeport et un visa spécifiques à chaque individu et pour chaque visite, à moins qu'ils ne deviennent pratiquement belligérants.

3. States with whom we do not have treaties, and the actual imperialist states, such as Britain, America and France, and those states that have designs on the State, such as Russia, are legally considered to be belligerent states. All precautions must be taken towards them and it would be wrong to establish diplomatic relations with them. Their subjects may enter the Islamic State, but only with a passport and a visa specific to every individual and for every visit, unless they become practically belligerent.

4. Les États qui sont en réalité des États belligérants, comme Israël par exemple, doivent être considérés comme étant en état de guerre pour servir de base à toutes les relations avec eux. Ils doivent être traités comme si une véritable guerre existait entre nous – indépendamment de l'existence ou non d'un armistice entre nous – et tous leurs sujets se voient interdire l'entrée de l'État.

4. States that are actually belligerent states, such as Israel for example, a state of war must be taken as the basis for all dealings with them. They must be dealt with as if a real war existed between us – irrespective of whether an armistice exists between us or not - and all their subjects are prevented from entering the State.

Cet article a été dérivé des règles concernant le territoire de l’islam (Dar al-Islam) et le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), ainsi que des règles concernant celui qui est lié par un pacte et celui qui bénéficie d'une amnistie.

This Article was derived from the rules regarding Dar Al-Islam and Dar Al-Kufr, and from the rules regarding the one with a covenant and the one who has amnesty.

La première clause concerne les terres islamiques qui étaient autrefois gouvernées par l'islam, comme l'Inde par exemple, ou celles où la majorité est musulmane comme au Liban. Toutes les terres islamiques depuis la destruction du califat en 1342 Hijri jusqu'à ce qu'il soit rétabli à nouveau avec la Permission d'Allah (SWT), sont le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), car certaines d'entre elles sont gouvernées par autre chose que l'islam et leur sécurité extérieure n'est pas la sécurité de l'islam. D'autres sont sécurisées par des musulmans mais sont gouvernées par autre chose que l'islam. Toutes celles-ci sont considérées comme étant le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) et puisqu'elles étaient autrefois le territoire de l'islam (Dar al-Islam), il est impératif de travailler à les faire redevenir le territoire de l'islam (Dar al-Islam), mais tant qu'elles sont gouvernées par autre chose que l'islam, ou que leur sécurité est autre que la sécurité de l'islam, elles restent le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), et ainsi les règles du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) s'appliquent à elles. Le fait qu'elle soit le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ne signifie pas que tous ses habitants sont des mécréants, et cela ne signifie pas que dans le territoire de l'islam (Dar al-Islam), tous ses habitants sont des musulmans. Plutôt, le sens de Dar (demeure) ici est un terme islamique (Shar’i) : « réalité islamique (Shar’i) », en d'autres termes, c'est la charia qui lui donne ce sens, comme les termes prière (Salah), jeûne (Sawm) et d'autres termes de la charia.

The first clause is related to the Islamic lands which used to be ruled by Islam, such as India for example, or where the majority are Muslims such as in Lebanon. All of the Islamic lands since the destruction of the Khilafah in 1342 Hijri until it is re-established anew with the Permission of Allah (swt), are Dar Al-Kufr, because some of them are ruled by other than Islam and their external security is not the security of Islam. Others are secured by Muslims but are ruled by other than Islam. All of these are considered to be Dar Al-Kufr and since they used to be Dar Al-Islam it is imperative to work to revert them back to being Dar Al-Islam, but as long as they are ruled by other than Islam, or their security is other than the security of Islam, then they remain as Dar Al-Kufr, and so the rules of Dar Al-Kufr apply to them. It being Dar Al-Kufr does not mean that all its inhabitants are disbelievers, and it does not mean that in Dar Al-Islam that all its inhabitants are Muslims. Rather, the meaning of Dar (abode) here is a Shari’ah term: “Shar’i reality”, in other words, it’s the Shari’ah which gives it this meaning, like the terms Salah and Siyam and others from the Shari’ah terms.

Sur cette base, le terme territoire de l’islam (Dar al-Islam) est appliqué à un pays où la majorité de ses habitants sont chrétiens, par exemple, mais qui fait partie de l'État islamique. Cela est dû au fait que les lois appliquées sont les lois de l'islam et que la sécurité du pays est assurée par la sécurité islamique tant qu'il demeure une partie de l'État islamique.

Based upon it, the term Dar Al-Islam is applied to a country where the majority of its inhabitants are Christians for example, but it is part of the Islamic State. This is because the laws applied are the laws of Islam and the security of the land is by the Islamic security so long as it remains part of the Islamic State.

Et dans la même lignée, en ce qui concerne la terre où la plupart des gens sont musulmans mais qui fait partie d'un État qui ne gouverne pas par l'Islam, et dont la sécurité n'est pas assurée par l'armée musulmane mais plutôt par l'armée des mécréants, le terme territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) lui serait appliqué malgré le fait que la plupart de ses habitants soient musulmans. Ainsi, le sens du mot Dar ici est une réalité de la charia et aucune considération n'est accordée à la proportion de musulmans lorsque le terme est utilisé, on considère plutôt les lois appliquées et la sécurité des gens. En d'autres termes, le sens de Dar est tiré des textes de la charia qui clarifient ce sens, tout comme le sens du terme prière (Salah) est tiré des textes de la charia qui l'ont expliqué. Et de la même manière, tous les termes de la charia tirent leur sens des textes de la charia et non du sens linguistique du terme.

And in the same vein, with respect to the land where most of the people are Muslims but it is part of a State that does not rule by Islam, and its security is not upheld by the Muslim army but rather by the army of the disbelievers, the term Dar Al-Kufr would be applied to it despite the fact that most of its inhabitants were Muslim. So the meaning of the word Dar here is a Shari’ah reality and no regard is given to the proportion of Muslims when the term is used, rather the laws applied and the security of the people are considered. In order words, the meaning of Dar is taken from the Shari’ah texts which clarify this meaning, just like the meaning of the term Salah is taken from the Shari’ah texts which explained it. And similarly all Shari’ah terms take their meaning from the Shari’ah texts and not from the linguistic meaning of the term.

Les règles concernant le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) sont complètement différentes des règles concernant le territoire de l’islam (Dar al-Islam), il existe donc des règles qui lui sont spécifiques.

The rules regarding Dar Al-Kufr are completely different to the rules regarding Dar Al-Islam, so there are rules specific to it.

Si le musulman qui vit dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) est incapable de pratiquer ouvertement les rites de sa religion (Deen) là-bas, alors il doit déménager vers un autre territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) dans lequel il serait en mesure de le faire, en raison des paroles de Lui (SWT) :

If the Muslim who lives in Dar Al-Kufr is unable to openly practise the rituals of his Deen there, then he has to move to another Dar Al-Kufr in which he would be able to do so due to His (swt) words:

« Certes, quant à ceux dont les anges prennent les âmes alors qu'ils se faisaient du tort, ils (les anges) dirent : "Dans quel état étiez-vous ?" Ils répondirent : "Nous étions faibles et opprimés sur la Terre". Ils dirent : "La terre d'Allah (SWT) n'était-elle pas assez vaste pour que vous émigriez en elle ?" De tels hommes trouveront leur demeure en Enfer – quelle mauvaise destination » (TMQ 4:97).

“Verily, as for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves they (the angels) said: “In what (condition) were you” they reply: “We were weak and oppressed on the Earth” They say: “Was not the earth of Allah (swt) spacious enough for you to emigrate therein”. Such men will find their abode in Hell – what an evil destination” (TMQ 4:97).

Ceci est le cas s'il n'y a pas de territoire de l’islam (Dar al-Islam), comme c'est le cas aujourd'hui.

This is if there is no Dar Al-Islam as is the case today.

Cependant, s'il y avait un territoire de l’islam (Dar al-Islam), les règles relatives à l'émigration du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l’islam (Dar al-Islam) seraient les suivantes :

However, if there was a Dar Al-Islam, the rules related to emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam are accordingly:

1. Quiconque est capable d'émigrer, et qui est incapable de pratiquer ouvertement sa religion (Deen) dans son pays ni d'appliquer les règles islamiques qui lui sont exigées – alors l'émigration vers le territoire de l’islam (Dar al-Islam) est obligatoire pour lui. Dans cette circonstance, il ne lui est pas permis de résider dans le territoire de la guerre (Dar al-Harb), en d'autres termes, le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). Au contraire, l'émigration vers le territoire de l’islam (Dar al-Islam) est obligatoire. La preuve est le verset mentionné :

1. Whoever is capable of emigrating, and is unable to openly practise his Deen in his country nor carry out the Islamic rules required of him – then the emigration to Dar Al-Islam is obligatory upon him. In this circumstance it is not permitted for him to reside in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr. Rather the emigration to Dar Al-Islam is obligatory. The evidence is the verse mentioned:

« Certes, ceux dont les anges emportent l'âme alors qu'ils se faisaient du tort — [les anges] diront : "Dans quel [état] étiez-vous ?" Ils diront : "Nous étions opprimés sur la terre." Les anges diront : "La terre d'Allah (SWT) n'était-elle pas assez vaste pour que vous émigriez en elle ?" Pour ceux-là, leur refuge est l'Enfer — et quelle mauvaise destination ! » (TMQ 4:97) car cela est également approprié pour une déduction ici. De plus, cela est indiqué par ce qu'Al-Tirmidhi a rapporté de Jarir, selon lequel le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“Indeed, those whom the angels take [in death] while wronging themselves - [the angels] will say, "In what [condition] were you?" They will say, "We were oppressed in the land." The angels will say, "Was not the earth of Allah (swt) spacious [enough] for you to emigrate therein?" For those, their refuge is Hell - and evil it is as a destination.” (TMQ 4:97) as it is also suitable for deduction here. Additionally, this is indicated by what Al-Tirmidhi reported from Jarir that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

« Je me désolidarise de tout musulman qui vit parmi les idolâtres (Al-Mushrikeen). » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah ﷺ : comment cela est-il possible ? » Il dit : « Qu'ils ne voient pas les feux de camp les uns des autres », signifiant que si tous deux allumaient leurs feux, on ne pourrait pas les distinguer, comme une allégorie pour ne pas vivre dans leur demeure.

“I am free from every Muslim that lives among the idolaters (Al-Mushrikeen)." They said:"O Messenger of Allah (pbuh): How is that?" He said: "They should not see each other's campfires.” meaning that if both of them lit their fires you could not distinguish between them, as an allegory to not live in their abode.

Quant à ce qu'Al-Bukhari a rapporté :

As for what Al-Bukhari reported:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

« Il n'y a plus d'émigration (Hijrah) après la conquête de La Mecque » et ses paroles :

“There is no migration (Hijrah) after the conquest of Mecca” and his words:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

« Il n'y a plus d'émigration après Al-Fateh (la conquête de La Mecque) » et :

“There is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)” and:

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

« Il n'y a plus d'émigration après la conquête (de La Mecque), mais il n'y a que le jihad et la bonne intention », et il a été rapporté que lorsque Safwan b. Umayyah embrassa l'Islam, on lui dit : pas de religion (Deen) pour celui qui n'émigre pas, alors il vint à Madinah et le Prophète ﷺ lui dit :

“There is no emigration after the conquest (of Mecca) but only Jihad [(striving and fighting in the cause of Allah (swt)) will continue] and good intention.”, and what was reported that when Safwan b. Umayyah embraced Islam it was said to him: no Deen for the one who doesn’t emigrate, and so he came to Madinah and the Prophet said to him:

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

« Qu'est-ce qui t'a amené ici, Abu Wahb ? » Il dit : « Il est dit qu'il n'y a pas de religion (Deen) pour celui qui n'émigre pas. » Il dit : « Abu Wahb – retourne à La Mecque et reste dans tes demeures, il n'y a d'émigration que le jihad et la bonne intention, et lorsque tu es appelé au combat, alors sors. » (tel que rapporté par Ibn Asakir). Tout cela nie l'émigration après la conquête de Makkah, mais cette négation possède la cause juridique (Illah) de la charia dérivée de la narration elle-même, puisque ses paroles : « après la conquête de La Mecque » se présentent sous une forme qui inclut l' 'Illah, ce qui signifie que la conquête de Makkah était l' 'Illah derrière la négation du besoin d'émigrer. Puisque l' 'Illah est présente et absente avec le Ma’lul (le résultat), cela ne se limite pas à la conquête de Makkah, mais s'applique à la conquête de tout lieu, avec la preuve d'un autre rapport : « il n'y a pas d'émigration après Al-Fateh (la conquête de La Mecque) ». Ceci est soutenu par ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Aisha (ra) lorsqu'on lui a posé une question sur l'émigration ; elle a répondu :

“What brought you here Abu Wahb? So he said: It is said there is no Deen for the one who does not emigrate. He said: Abu Wahb – return to Mecca and stay in your places, there is migration bu only Jihad and good intention, and when you are called to battle, then go forth.” (as reported by Ibn Asakir). All of this negates emigration after the conquest of Makkah, but this negation has the Shari’ah Illah (cause) derived from the narration itself, since his words: “after the conquest of Mecca” comes in a form that includes the ‘Illah, which means that the conquest of Makkah was the ‘Illah behind negating the need to emigrate. Since the ‘Illah is present and absent with the Ma’lul (caused), it is not specific to the conquest of Makkah rather it applies to the conquest of any place, with the evidence of another report: “there is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)”. This is supported by what Al-Bukhari reported from Aisha(ra) when she was asked about emigration; she replied:

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

« Il n'y a plus d'émigration aujourd'hui – le croyant avait l'habitude de fuir avec sa religion (Deen) vers Allah (SWT) et Son Messager ﷺ, car il craignait de faire face aux épreuves. Quant à aujourd'hui, Allah (SWT) a fait prévaloir l'islam, et le croyant peut adorer son Seigneur où il le souhaite », ce qui indique que l'émigration pour le musulman avant la conquête était afin de fuir avec sa religion (Deen) pour ainsi éviter d'être affligé, et cela a été annulé après la conquête de Makkah puisqu'il est alors devenu capable de pratiquer ouvertement sa religion (Deen) et d'établir les lois de l'islam. Ainsi, la conquête sur laquelle cela reposait est la cause juridique (Illah) pour annuler le besoin d'émigrer, et non la conquête de Makkah en tant qu'incident spécifique. En conséquence, ce qui est signifié est qu'il n'y a plus d'émigration depuis une terre une fois qu'elle a été conquise. Et ses paroles à Safwan signifiant que l'émigration est terminée concernaient l'émigration de Makkah après qu'elle eut été conquise, puisque l'émigration consiste à quitter la terre des mécréants et le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ; ainsi, si une terre est conquise et devient le territoire de l'islam (Dar al-Islam), elle ne demeure pas une terre de mécréance ni un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), et il n'y a donc pas d'émigration (Hijrah) depuis celle-ci, et par conséquent, toute terre qui est conquise ne fait plus l'objet d'une émigration (Hijrah) après sa conquête (puisqu'elle est devenue une partie du territoire de l'islam (Dar al-Islam)). Ceci est soutenu par ce qu'Ahmad a rapporté de Mu’awiyah qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

“There is no migration today – the believer used to escape with his Deen to Allah (swt) and His Messenger (pbuh), as he was afraid of facing the trials. As for today, Allah (swt) has made Islam prevail, and the believer can worship his Lord wherever he wishes” which indicates that the emigration for the Muslim before the conquest was in order to escape with his Deen thus avoiding being afflicted, and this was negated after the conquest of Makkah since he then became capable of openly practising his Deen and establishing the laws of Islam. So the conquest upon which this was based is the ‘Illah for negating the need to emigrate, and not the conquest of Makkah as a specific incident. Accordingly, what is meant is that there is no emigration from a land once it has been conquered. And his words to Safwan that emigration is finished meant emigration from Makkah after it had been conquered, since emigration is to leave the land of the disbelievers and from Dar Al- Kufr, so then if a land is conquered and becomes Dar Al-Islam then it does not remain as a land of disbelievers nor a Dar Al-Kufr, and so there is no Hijrah from it, and accordingly every land which is conquered does not have a Hijrah from it after its conquest (since it has become part of Dar Al-Islam). This is supported by what Ahmad reported from Mu’awiyah who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

« L'émigration ne prendra fin que lorsque le repentir prendra fin, et le repentir ne prendra fin que lorsque le soleil se lèvera à l'ouest. » Et Ahmad a également rapporté du Prophète ﷺ qu'il a dit :

“Migration will not end until repentance ends, and repentance will not end until the sun rises in the west.” and Ahmad also reported from the Prophet that he said:

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

« L'Hégire ne prendra pas fin tant qu'il y aura le jihad. » et dans une autre narration :

“Migration will not end so long as there will be Jihad.” and in another narration:

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

« L'émigration ne cessera pas tant que l'ennemi sera combattu », ce qui indique que l'émigration du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers la terre de l'Islam continue et ne prend pas fin.

“Migration will not end as long as the enemy is fought”, which indicate that the emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al- Islam continues and does not end.

2. Celui qui est capable d'émigrer, mais qui peut pratiquer ouvertement sa religion (Deen) dans son pays et établir les lois de la charia qui lui sont exigées. Dans ce cas, l'émigration est recommandée et non obligatoire... la preuve étant que le Messager ﷺ encourageait l'émigration de Makkah avant sa conquête alors qu'elle demeurait le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), et des versets explicites ont été révélés à ce sujet, tels que les paroles de Son (SWT) :

2. The one who is capable to emigrate, but is able to openly practice his Deen in his country, and establish the Shari’ah laws required of him. In this case the emigration is recommended and not obligatory…the evidence being that the Messenger (pbuh) used to encourage emigration from Makkah before its conquest while it remained Dar Al-Kufr, and explicit verses were revealed regarding it such as His (swt) words:

« Certes, ceux qui ont cru, ceux qui ont émigré et ceux qui ont lutté dans la cause d'Allah (SWT) — ceux-là espèrent la miséricorde d'Allah (SWT). Et Allah (SWT) est Pardonneur et Miséricordieux. » (TMQ 2:218), et : « Ceux qui ont cru, ont émigré et ont lutté dans la cause d'Allah (SWT) avec leurs biens et leurs vies, sont plus élevés en rang aux yeux d'Allah (SWT). Et ce sont eux les véritables gagnants. » (TMQ 9:20), et tout ceci est explicite quant à la demande d'émigration. Quant au fait qu'elle ne soit pas obligatoire, c'est parce que le Messager ﷺ a autorisé les musulmans qui sont restés à Makkah. Il est rapporté que lorsque Nu’aim Al-Nahham a voulu émigrer, sa tribu Banu Adi lui a dit : reste avec nous et demeure sur ta religion (Deen), et nous empêcherons quiconque souhaiterait te nuire, et continue à nous soutenir comme tu nous as soutenus ; il avait l'habitude d'aider les orphelins et les veuves. Ainsi, il a retardé son émigration pendant une période puis a émigré plus tard, et le Prophète ﷺ lui a dit :

“Indeed, those who have believed and those who have emigrated and fought in the cause of Allah (swt) - those expect the mercy of Allah (swt). And Allah (swt) is Forgiving and Merciful.” (TMQ 2:218), and: “The ones who have believed, emigrated and strove in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives are greater in rank in the sight of Allah (swt). And it is those who are the attainers [of success].” (TMQ 9:20), and this is all explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, this is because the Messenger (pbuh) sanctioned Muslims who remained in Makkah. It is reported that when Nu’aim Al-Nahham wanted to emigrate, his tribe Banu Adi said to him: stay with us and remain upon your Deen, and we will prevent whoever wishes to harm you, and continue to support us as you have supported us; he used to help the orphans and widows. And so he delayed his emigration for a period and then emigrated later, and so the Prophet said to him:

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

« Votre peuple a été meilleur envers vous que le mien ne l'a été envers moi ; mon peuple m'a expulsé et a voulu me tuer, tandis que le vôtre a pris soin de vous et vous a protégé » (mentionné par Ibn Hajar dans Al-Isabah).

“Your people were better to you than mine to me, my people expelled me and wanted to kill me, whereas yours took care of you and protected you” (mentioned by Ibn Hajar in Al-Isabah).

3. Quant à celui qui n'en était pas capable, alors Allah (SWT) est Pardonneur, et il ne lui est pas demandé de le faire en raison de son incapacité à émigrer, que ce soit par maladie, par contrainte de rester, ou en raison d'une faiblesse telle que les femmes, les enfants et autres. La preuve en est Ses paroles (SWT) :

3.As for one who was not capable, then Allah (swt) is forgiving, and he is not requested to do so due to his inability to emigrate, either due to sickness or being forced to stay, or due to weakness such as women, children and the like. The evidence is His (swt) words:

« Sauf les opprimés parmi les hommes, les femmes et les enfants qui ne peuvent élaborer de plan ni être dirigés vers un chemin. » (TMQ 4:98).

“Except for the oppressed among men, women and children who cannot devise a plan nor are they directed to a way.” (TMQ 4:98).

4. Quant à celui qui est capable de pratiquer sa religion (Deen) ouvertement dans son pays, et de mettre en œuvre les règles de la charia qui lui sont demandées, et qu'il possède en même temps la capacité de transformer le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) dans lequel il vit en territoire de l’islam (Dar al-Islam) – il lui est interdit, dans une telle situation, d'émigrer du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l’islam (Dar al-Islam), qu'il en possède la capacité lui-même, ou en s'organisant avec les musulmans de sa terre, ou en obtenant l'aide de musulmans de l'extérieur de sa terre, ou par la coopération avec l'État islamique, ou par n'importe quel autre moyen autorisé. Il lui est obligatoire de travailler à transformer le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) en un territoire de l’islam (Dar al-Islam), et dans une telle situation, il lui est interdit d'en émigrer. La preuve de cela est que le travail visant à faire rejoindre sa terre au territoire de l’islam (Dar al-Islam) est obligatoire ; ainsi, s'il ne le soutient pas alors qu'il est capable de l'accomplir, et qu'il délaisse l'action de chercher à la faire rejoindre le territoire de l’islam (Dar al-Islam) pour émigrer à la place, alors il a commis un péché, tout comme le délaissement de n'importe quelle autre obligation.

4.As for one who is able to practise his Deen openly in his country, and implement the rules of the Shari’ah requested from him, and at the same time he possesses the capability to transform the Dar Al- Kufr he lives in into Dar Al-Islam – it is prohibited in such a situation for him to emigrate from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam, irrespective of whether he possessed the capability himself or by organising himself with the Muslims in his land, or through getting help from Muslims from outside of his land, or through cooperation with the Islamic State, or through any of the permitted means. It is obligatory upon him to work to change the Dar Al-Kufr into a Dar Al-Islam, and in such a situation it is prohibited for him to emigrate from there. The evidence for this is that the work to make his land join to Dar Al-Islam is obligatory, and so if he does not support it and he is capable to perform it and left behind the action of seeking it to join the Dar Al-Islam and instead emigrates, then he has committed a sin just like the neglect of any other obligation.

Sur la base de cela, s'il existe un territoire de l’islam (Dar al-Islam), prendre une résidence permanente dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) est interdit pour celui qui est obligé d'émigrer. Au-delà de cela, prendre une résidence permanente dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) fait de ce musulman une personne issue du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), et ainsi les règles qui s'appliquent au territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) s'appliquent à sa relation avec l'État islamique et sous l'angle de ses relations avec d'autres individus ; par conséquent, les peines légales (Hudud) ne lui sont pas applicables, l'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas prélevée sur lui, personne du territoire de l’islam (Dar al-Islam) ne peut hériter de lui, et il n'est pas obligatoire de recevoir une pension de la part de quiconque dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam) parmi ceux qui sont tenus de subvenir à ses besoins s'il y avait résidé, car la charia n'est pas appliquée aux gens du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). En conséquence, ils ne sont pas tenus par ce dont les musulmans sont tenus et ils n'ont pas les droits que les musulmans possèdent, ils ne sont donc pas inclus par les règles. La preuve de cela est que les musulmans demandent deux choses à ceux qui sont dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) : premièrement, l'islam ; deuxièmement, de se soumettre à l'autorité de l'islam. Il est rapporté d'après Sulayman b. Buraydah, d'après son père qui a dit :

Based upon this, if there was a Dar Al-Islam, taking up permanent residence in Dar Al-Kufr is prohibited for the one who is obligated to emigrate. Above that, taking a permanent residence in Dar Al-Kufr makes that Muslim from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules which apply to Dar Al-Kufr apply to his relationship with the Islamic State and from the angle of his relationships with other individuals, and so the Hudud (prescribed punishments) are not applicable to him, and Zakah is not collected from him, and anyone from Dar Al-Islam cannot inherit from him, and it is not obligatory to get maintenance from anyone in Dar Al- Islam from those people who are obligated to pay for him if he had resided there, because the Shari’ah is not applied upon the people of Dar Al-Kufr. Accordingly, they are not obligated by what the Muslims are obligated by and nor do they have the rights that the Muslims have, so they are not encompassed by the rules. The evidence for that is that the Muslims request two issues from those in Dar Al-Kufr: firstly, Islam; secondly, to come under the authority of Islam. It is related on the authority of Sulayman b. Buraydah on that of his father who said:

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

« Chaque fois que le Messager d'Allah ﷺ nommait quelqu'un comme chef d'une armée ou d'un détachement, il l'exhortait tout particulièrement à craindre Allah (SWT) et à être bon envers les musulmans qui l'accompagnaient. Il disait : Combattez au nom d'Allah (SWT) et dans la voie d'Allah (SWT). Combattez ceux qui ne croient pas en Allah (SWT). Menez un combat saint, ne détournez pas le butin ; ne rompez pas votre engagement ; ne mutillez pas les corps ; ne tuez pas les enfants. Lorsque vous rencontrerez vos ennemis qui sont des polythéistes, invitez-les à trois voies d'action. S'ils répondent à l'une d'entre elles, acceptez-la également et abstenez-vous de leur faire du mal. Invitez-les à (accepter) l'Islam ; s'ils vous répondent, acceptez-le de leur part et cessez de combattre contre eux. Ensuite, invitez-les à émigrer de leurs terres vers la terre des émigrés (Muhajirun) et informez-les que, s'ils le font, ils auront tous les privilèges et obligations des émigrés (Muhajirun). S'ils refusent d'émigrer, dites-leur qu'ils auront le statut de musulmans bédouins et qu'ils seront soumis aux Commandements d'Allah (SWT) comme les autres musulmans, mais qu'ils ne recevront aucune part du butin de guerre ou du Fai' sauf lorsqu'ils combattent réellement avec les musulmans (contre les mécréants) » (rapporté par Muslim). Ainsi le Messager ﷺ a dit : . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah (swt) and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah (swt) and in the way of Allah (swt). Fight against those who disbelieve in Allah (swt). Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). So the Messenger (pbuh) said: . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

« Puis invite-les à émigrer de leurs terres vers la terre des émigrés (Muhajirun) et informe-les que, s'ils le font, ils auront tous les privilèges et obligations des émigrés (Muhajirun). » (rapporté par Muslim). Ce texte fait de l'émigration une condition préalable pour qu'ils bénéficient des mêmes privilèges et obligations que nous, en d'autres termes, pour qu'ils soient inclus dans les règles. La compréhension de ses paroles :

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen.” (reported by Muslim). This text makes emigration a precondition for them to have the same privileges and obligations as us, in other words, for them to be encompassed by the rules. The understanding of his words:

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

« s'ils le font, ils auront » ; cela signifie que s'ils ne le font pas, alors ils n'ont pas les privilèges des émigrés (Muhajirun), et leurs obligations ne s'appliquent pas non plus à eux, puisque l'obtention du résultat est liée à la réalisation de la condition, et ainsi, si la condition n'est pas remplie, le résultat n'est pas atteint. Ainsi, s'ils n'émigrent pas, ils n'ont pas les privilèges que les musulmans dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam) possèdent. Les paroles du Messager ﷺ :

“if they do so, they shall have” is that if they do not do that then they do not have the privileges of the Muhajireen, nor do their obligations apply to them, since achieving the result is connected to achievement of the condition, and so if the condition is not met the result is not achieved. So if they do not migrate then they do not have the privileges that the Muslims in Dar Al-Islam have. The words of the Messenger (pbuh) :

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

« Dis-leur qu'ils auront le statut de Bédouins musulmans et qu'ils seront soumis aux Commandements d'Allah (SWT) comme les autres musulmans » signifie, sous l'angle du fait qu'ils ne seront ni tués, ni que leurs biens seront pris comme butin de guerre, et non sous l'angle de l'application des règles à leur égard, puisque l'objet des règles a été explicitement expliqué par la condition mentionnée juste précédemment. Le Messager ﷺ a approfondi la question des biens et a mentionné dans la même narration :

“Tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims” means from the angle that they will not be killed, nor will their wealth be taken as war booty, and not from the angle of the rules applying to them, since the subject of the rules was explicitly explained by the condition mentioned just previously. The Messenger (pbuh) explained the issue of wealth further, and mentioned in the same narration:

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

« mais ils n'auront aucune part du butin de guerre ou du Fai' », et ainsi le Messager ﷺ a considéré que leur refus d'émigrer annulait leur droit au butin de guerre et aux prises de guerre, et toute autre richesse est également incluse par analogie avec le butin de guerre et les prises de guerre. En d'autres termes, ils n'ont aucun droit concernant tout ce qui est lié à la richesse, et ainsi celui qui n'a pas émigré vers la demeure des émigrés (Muhajirun) est semblable aux non-musulmans en ce qui concerne ces droits financiers. Par conséquent, il ne bénéficie pas des privilèges des musulmans et les obligations qui leur incombent ne s'appliquent pas non plus à lui, ce qui signifie que les règles financières ne s'appliquent pas à lui puisqu'il n'a pas émigré vers la demeure des émigrés (Muhajirun). Ceci était une insistance sur les droits financiers, bien que toutes les règles ne s'appliquent pas à lui en raison des paroles du Messager ﷺ :

“but they will not get any share from the spoils of war or Fai'”, and so the Messenger (pbuh) considered that their refusal to migrate nullified their right to the war booty and spoils of war, and any other wealth is also encompassed through analogy with the war booty and spoils of war. In other words, they have no rights with regard to anything connected to wealth, and so the one who did not migrate to the abode of the Muhajireen is just like the non-Muslims with regards to these financial rights. Therefore, he does not have the privileges of the Muslims and nor do the obligations upon them apply to him, which means that the financial rules do not apply to him since he did not migrate to the abode of the Muhajireen. This was an emphasis on financial rights, although all of the rules do not apply to him due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

« s'ils font ainsi, ils auront tous les privilèges et obligations des émigrés (Muhajirun) ». Il se trouve que la demeure des émigrés (Muhajirun) (qui était Médine à cette époque) était la seule Dar al-Islam, et tout le reste était Dar al-Harb (territoire de la guerre), en d'autres termes, Dar al-Kufr, c'est pourquoi lorsque le Messager ﷺ partait en expédition contre toute terre autre que la demeure des émigrés (Muhajirun), il la considérait comme étant Dar al-Harb (territoire de la guerre), selon les preuves rapportées d'Anas qui a dit : . إِذَا غَزَا قَ وْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَ عْدَ مَا يُصْبِحُ .

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”. It is the case that the abode of the Muhajireen (which was Madinah at that time) alone was Dar Al- Islam, and anything else was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, which is why when the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions against every land other than the abode of the Muhajireen considering it to be Dar Al-Harb, according to the evidence related from Anas who said: . إِذَا غَزَا قَ وْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَ عْدَ مَا يُصْبِحُ .

« Chaque fois que le Messager d'Allah ﷺ voulait attaquer un peuple, il attendait l'aube ; s'il entendait l'appel à la prière (Adhan), il s'abstenait, et s'il ne l'entendait pas, il priait puis attaquait » (rapporté par Al-Bukhari). Et d'après Isam Al-Muzani qui a dit : « Chaque fois que le Messager d'Allah ﷺ dépêchait une force de tâche ou une expédition, il leur disait :

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) wanted to attack a people, he would wait until dawn, if he heard the Adhan (call to prayer) he would refrain, and if he did not hear it, he would pray and then attack” (reported by Al-Bukhari). And on the authority of Isam Al-Muzani who said: “Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) dispatched a task force or an expedition, he used to say to them:

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

« Si vous voyez une mosquée, ou si vous entendez un muezzin, ne tuez personne » (rapporté par les cinq à l'exception d'Ibn Maja, et Al-Tirmidhi a dit qu'il est Hasan Gharib). Ces deux narrations indiquent que le Messager ﷺ considérait tout ce qui n'était pas la demeure des émigrés (Muhajirun) comme étant le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) et ne faisait pas de distinction entre les musulmans et les non-musulmans, si ce n'est que les musulmans ne sont pas combattus, ne sont pas tués et que leurs biens ne sont pas pris comme butin, tandis que les non-musulmans sont combattus, peuvent être tués et leurs biens peuvent être pris comme butin, alors que pour tout le reste, la règle est la même. Ainsi, toute terre qui n'est pas le territoire de l’islam (Dar al-Islam) est considérée comme étant le territoire de la guerre (Dar al-Harb), et suit les règles du territoire de la guerre (Dar al-Harb).

“If you see a mosque, or if you hear a Mu’adhin, do not kill anyone” (reported by the five except for Ibn Maja, and Al- Tirmidhi said it is Hasan Gharib). These two narrations indicate that the Messenger (pbuh) considered anything other than the abode of the Muhajireen to be Dar Al-Kufr and did not differentiate between Muslims and non-Muslims other than that the Muslims are not fought, not killed and their wealth is not taken as booty, whereas the non-Muslims are fought, they can be killed and their wealth can be taken as booty, while in everything else the rule is the same. So every land which is not Dar Al-Islam is considered to be Dar Al- Harb, and takes the rules of Dar Al-Harb.

Tout cela indique que la règle est liée à la demeure, ainsi quiconque réside dans le territoire de la guerre (Dar al-Harb), en d'autres termes, le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), alors qu'il existait le territoire de l’islam (Dar al-Islam), alors les règles du territoire de la guerre (Dar al-Harb) s'appliquent à lui qu'il soit musulman ou mécréant, et elles sont identiques à cet égard, sauf que lorsque la terre est conquise par la force, le musulman n'est pas tué et ses biens ne sont pas pris comme butin. De la même manière, les règles concernant le territoire de l’islam (Dar al-Islam) s'appliquent à celui qui réside dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam), et les musulmans et le protégé non musulman (Dhimmi) sont égaux à cet égard. Cela signifie que les différences de règles résultent des différences de demeure. En conséquence, quiconque réside dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), qu'il soit musulman ou non musulman, n'est pas du tout soumis aux lois de l'islam, en raison des paroles du Messager ﷺ dans la narration de Sulayman b. Buraydah :

This all indicates that the rule is related to the abode, and so whoever takes residency in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, while there was Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Harb apply to him whether he was a Muslim or a disbeliever, and they are the same in that respect, except that when the land is opened by force then the Muslim is not killed nor is his wealth taken as booty. In the same manner, the rules regarding Dar Al-Islam apply to the one who is resident in Dar Al-Islam, and the Muslims and the Dhimmi are equal in this respect. This means that differences in rules result from differences in the abode. Accordingly, whoever resides in Dar Al-Kufr whether Muslim or non-Muslim is not encompassed by the laws of Islam at all, due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Sulayman b. Buraydah:

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

« s'ils font cela, ils auront tous les privilèges et les obligations des émigrés (Muhajirun) », puisque son sens est que s'ils ne faisaient pas cela, en d'autres termes, s'ils n'émigraient pas vers la demeure des émigrés (Muhajirun), alors ils n'auraient pas leurs privilèges et leurs obligations ne s'appliqueraient pas à eux ; en d'autres termes, ils ne sont pas couverts par les lois de l'islam qui sont appliquées dans l'État islamique (territoire de l’islam (Dar al-Islam)) puisqu'ils n'en possèdent pas la citoyenneté, à l'exception de deux règles qui sont : l'inviolabilité de leur sang et ce qu'ils possèdent comme biens au moment de la conquête du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) dans lequel ils vivaient, et cela est dû aux paroles du Messager ﷺ rapportées par ‘Abd Allah (SWT) Bin Umar qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, since its understanding is that if they did not do that, in other words, if they did not migrate to the abode of the Muhajireen, then they would not have their privileges and nor would their obligations apply to them; in other words, they are not encompassed by the laws of Islam which are applied in the Islamic State (Dar Al-Islam) since they do not carry its citizenship, except for two rules which are: the inviolability of their blood and what wealth they have at the time of the conquest of Dar Al-Kufr in which they lived, and this is due to words of the Messenger (pbuh) from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

« J'ai été commandé de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité qu'Allah (SWT), que Muhammad est le Messager d'Allah ﷺ, qu'ils accomplissent la prière, qu'ils versent l'aumône obligatoire (Zakah) ; et s'ils le font, leur sang et leurs biens sont garantis et protégés de ma part, sauf si la loi en justifie autrement, et leurs affaires sont remises à Allah (SWT). » (convenu d'après les récits d'Umar, Abu Hurayrah, Ibn Umar et d'autres, avec la formulation de Muslim). Quant à celui qui réside de façon permanente dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam), qu'il soit musulman ou protégé non musulman (Dhimmi), il est couvert par toutes les règles de l'islam que l'État met en œuvre dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam), à l'exception de ce dont la charia dispense les non-musulmans, comme leur culte.

“I have been commanded to fight against people till they testify that there is no god but Allah (swt), that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and they establish prayer, and pay Zakah and if they do it, their blood and property are guaranteed protection on my behalf except when justified by law, and their affairs rest with Allah (swt).” (agreed upon from the narration of Umar, Abu Hurayrah, Ibn Umar and others, with the wording from Muslim). As for the one who permanently resides in Dar Al-Islam, whether they were Muslim or Dhimmi, they are covered by all the rules of Islam which the State implements in Dar Al-Islam other than what the Shari’ah exempts the non-Muslims from such as their worship.

Cette considération de la demeure sous l'angle de savoir s'il s'agit du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ou du territoire de l’islam (Dar al-Islam) est ce que l'on appelle la citoyenneté. Quiconque réside dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam), qu'il soit musulman ou non-musulman, détient la citoyenneté islamique (citoyenneté du territoire de l’islam (Dar al-Islam)), et ainsi les règles de l'islam lui sont appliquées par l'État ; et quiconque réside dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), qu'il soit musulman ou mécréant, détient la citoyenneté du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), et ainsi les règles de l'islam ne lui sont pas appliquées par l'État. En conséquence, la considération est accordée à la résidence permanente et non au séjour temporaire ; ainsi, si un musulman réside dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam) et se rend dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) pour des raisons de commerce, de soins, de recherche de science, de visite de parents, pour prendre des vacances ou pour tout autre motif, et y réside pendant des mois ou des années mais qu'il détient la citoyenneté islamique, en d'autres termes, sa résidence permanente vers laquelle il va retourner était dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam), alors il est considéré comme faisant partie des gens du territoire de l’islam (Dar al-Islam), même s'il vivait dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). Et si un musulman était résident dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) et venait dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam) pour le commerce, les soins, la recherche de science, la visite de ses parents, pour prendre des vacances ou pour tout autre motif, et restait ainsi dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam) un jour, un mois, un an ou plus, mais qu'il détient la citoyenneté de la mécréance (Kufr), en d'autres termes, sa résidence permanente vers laquelle il va retourner est dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), alors il est considéré comme faisant partie des gens du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), et ainsi les règles de celui à qui l'amnistie est accordée s'appliquent à lui, et il ne peut donc entrer dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam) qu'avec sécurité, en d'autres termes, sauf avec la permission de l'État. Par conséquent, le sujet n'est pas la résidence temporaire, quelle que soit la durée de cette résidence, mais plutôt le sujet est la résidence permanente, ou en d'autres termes, le fait de détenir la citoyenneté.

This consideration of the abode from the angle of it being Dar Al-Kufr or Dar Al-Islam is what is referred to as citizenship. Whoever resides in Dar Al-Islam, whether Muslim or non-Muslim, carries the Islamic citizenship (citizenship of Dar Al-Islam), and so the rules of Islam are applied upon him by the State, and whoever resides in Dar Al-Kufr, whether a Muslim or disbeliever, carries the citizenship of Dar Al-Kufr, and so the rules of Islam are not applied upon him by the State. Accordingly, the consideration is given to the permanent residency and not to temporary stay, and so if a Muslim resides in Dar Al-Islam and goes to Dar Al-Kufr for the sake of commerce, treatment, seeking knowledge, visiting relatives, to take a vacation, or any other purpose, and resides there for months or years but he carries the Islamic citizenship, in other words, his permanent residency that he is going to return to was in Dar Al-Islam, then he is considered from the people of Dar Al307 Islam, even if he was living in Dar Al-Kufr. And if a Muslim was a resident in Dar Al-Kufr, and came to Dar Al-Islam for commerce, treatment, to seek knowledge, visit their relatives, to take a vacation, or any other purpose, and so stayed in Dar Al-Islam for a day, month, year, or more, but he carries the citizenship of Kufr, in other words, his permanent residency that he is going to return to is in Dar Al-Kufr then he is considered to be from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules of the one given amnesty apply to him, and so he cannot enter Dar Al-Islam except with security, in other words, except with the permission of the State. Therefore, the subject is not temporary residency, however long that residency may be, but rather the subject is permanent residency, or in other words, carrying the citizenship.

Sur la base de cela, si l'État islamique était établi, alors le califat (Khilafah) serait présent, les terres qu'il gouverne avec l'autorité des musulmans et la sécurité de l'islam deviendraient le territoire de l'islam (Dar al-Islam), et tout le reste devrait être examiné : s'ils n'étaient pas gouvernés par l'islam ou si la sécurité était la sécurité de la mécréance (Kufr), alors ce serait le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ou, en d'autres termes, le territoire de la guerre (Dar al-Harb), même si tous les habitants étaient musulmans, et les règles du territoire de la guerre (Dar al-Harb) s'y appliqueraient. Cependant, s'il était gouverné par l'islam, et que la sécurité était la sécurité de l'islam, mais qu'il ne s'était pas joint au califat (Khilafah), alors ce serait le territoire de l'islam (Dar al-Islam) et les règles de l'islam s'y appliqueraient, et la règle la concernant serait comme la règle des rebelles : leurs contrats seraient considérés comme valides, leur nomination en tant que juges et gouverneurs serait valide, et la validité de leurs jugements et de leurs gouvernorats serait reconnue, mais ils seraient combattus afin de les contraindre à prêter allégeance au calife (Khalifah) en raison de la narration :

Based upon this, if the Islamic State was established then the Khilafah would be present, the lands that it governs with the authority of the Muslims, and the security of Islam, then they would become Dar Al-Islam, and anything else would have to be examined: if they were not ruled by Islam or the security was the security of Kufr, then it would be Dar Al-Kufr or in other words, Dar Al-Harb even if all of the inhabitants were Muslims, and the rules of Dar Al-Harb would apply to it. However, if it was ruled by Islam, and the security was the security of Islam, but it had not joined to the Khilafah, then it would be Dar Al-Islam and the rules of Islam would apply to it, and the rule regarding it would be like the rule of the rebels, their contracts would be considered valid and their appointment as judges and governors would be valid, and the rule of their judgements and governorships is considered valid, but they are fought in order to make them give allegiance to the Khalifah due to the narration:

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

« Lorsqu'un serment d'allégeance a été prêté à deux imams (Khulafaa'), tuez celui pour qui l'allégeance a été prêtée en dernier » (rapporté par Muslim d'après Abu Said) ; en d'autres termes, combattez-le. Sur cette base, si l'État islamique était établi sur une partie des terres musulmanes telles que l'Irak, la Turquie et la Syrie par exemple, alors la règle du musulman qui réside en Angleterre, en Amérique, en Russie ou n'importe où ailleurs parmi les diverses demeures de mécréance (Kufr) et les terres des mécréants serait la règle de celui qui était dans le territoire de la guerre (Dar al-Harb), sans différence entre le musulman et le mécréant, excepté pour l'inviolabilité de leur sang et de leurs biens lors de la conquête de cette terre. Quant aux musulmans qui sont dans les terres musulmanes, alors s'ils appliquaient l'islam et ne faisaient pas partie du califat (Khilafah), alors leurs terres seraient le territoire de l’islam (Dar al-Islam) et ils seraient considérés comme des rebelles (Bugha). S'ils n'appliquaient pas l'islam, alors elles seraient le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). De la même manière, toute terre parmi les terres de l'islam qui ne pratiquait pas l'islam, ou dont la sécurité extérieure n'était pas la sécurité de l'islam, est considérée comme le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), et la règle du territoire de la guerre (Dar al-Harb) lui est appliquée, même si tous les habitants y étaient musulmans. Il n'y a pas de différence qu'elle soit voisine de l'État islamique, qui sont les terres que le calife des musulmans dirigeait, ou qu'elle ne lui soit pas adjacente. Ainsi, l'État islamique considérera toutes les terres islamiques qui étaient régies par l'islam, ou dont la majorité des habitants sont musulmans, comme une seule terre islamique qui doit rejoindre l'État islamique, être soumise au drapeau islamique, et avoir un engagement envers le calife sur son cou.

“When oath of allegiance has been taken for two Imams (Khulafaa'), kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim from Abu Said); in other words, fight against him. Based upon this, if the Islamic State was established on any part of the Muslim lands such as Iraq, Turkey and Syria for example, then the rule of the Muslim who resides in England, America, Russia or anywhere else from the various abodes of Kufr and lands of the disbelievers would be the rule of the one who was in Dar Al-Harb, with no difference between the Muslim and disbeliever except for the inviolability of their blood and wealth upon the conquest of that land. As for the Muslims who are in the Muslim lands, then if they implemented Islam and did not become part of the Khilafah, then their lands are Dar Al-Islam and they would take the rule of rebels (Bugha). If they did not implement Islam then they would be Dar Al-Kufr. In the same way, every land from the lands of Islam which remained not implementing Islam, or whose external security was not the security of Islam, is considered to be Dar Al-Kufr, and the rule of Dar Al-Harb is applied to it, even if all the people there were Muslims. There is no difference whether it was neighbouring the Islamic State, which is the lands which the Khalifah of the Muslims ruled or were not adjacent to it. So the Islamic State will consider all the Islamic lands which were ruled by Islam, or which the majority of people there are Muslims, as a single Islamic land which must join the Islamic State, and be subservient to the Islamic flag, and for there to be a pledge to the Khalifah upon its neck.

L'expression la sécurité de l'Islam signifie être protégé par l'autorité de l'Islam, et l'expression la sécurité de la mécréance (Kufr) signifie être protégé par l'autorité de la mécréance ; il est mentionné dans le dictionnaire Al-Muhit : « La sécurité et la sûreté comme un compagnon contre la peur », et Abu Dawud a rapporté d'après Sa’ad qui a dit :

The phrase the security of Islam means to be protected by the authority of Islam, and the phrase security of Kufr means to be protected by the authority of disbelief; it is mentioned in the Al- Muhit dictionary: “Safety and security like a companion against fear”, and Abu Dawud related from Sa’ad who said:

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

« Le jour de la conquête de Makkah, le Messager d'Allah ﷺ a accordé la sécurité aux gens, à l'exception de quatre hommes et de deux femmes qu'il a nommés », et d'après Ubay b. Ka’ab : « le jour de la conquête, un homme inconnu a dit : (Il n'y aura plus de) Quraysh après aujourd'hui, alors le crieur du Messager d'Allah ﷺ a dit que le noir et le blanc ont reçu la sécurité, à l'exception de tel et tel, des personnes qu'il a nommées » (rapporté par Ahmad dans Al-Musnad avec une chaîne Hasan, et Al-Hakim a rapporté quelque chose de similaire dans Al-Mustadrak ainsi qu'Ibn Hibban dans son Sahih, tous deux d'après Ubay b. Ka’ab). C'est donc cela le sens de la sécurité. Le fait qu'elle soit ajoutée à l'Islam ou à la mécréance (Kufr), est simplement pour la lier à l'autorité qui fournit la sécurité, car la sécurité au sein de l'État est assurée par l'autorité. Par conséquent, la sécurité de l'Islam est la sécurité par l'autorité des musulmans et la sécurité de la mécréance (Kufr) est la sécurité par l'autorité de la mécréance (Kufr).

“When it was the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah (pbuh) gave security to the people, except for four men and two women who he named”, and from Ubay b. Ka’ab: “when it was the day of conquest a man who is not known said: (There will be) no Quraysh after today, so the announcer of the Messenger of Allah (pbuh) said that the black and the white have been given safety, except so and so, people who he named” (reported by Ahmad in Al-Musnad with a Hasan chain, and Al- Hakim reported something similar in Al-Mustadrak as well as Ibn Hibban in his Sahih, both from Ubay b. Ka’ab). So this is the meaning of security. It being added to Islam or Kufr, is simply to connect it to the authority which is providing the security, because the security in the State is achieved by the authority. Therefore, the security of Islam is the security by the authority of the Muslims and the security of Kufr is the security by the authority of Kufr.

La sécurité intérieure consiste à assurer le sang, les biens et l'honneur de chacun des sujets par la sécurité de l'autorité ; tandis que la sécurité extérieure consiste à ce que les frontières de l'État soient protégées par son autorité contre toute invasion, et non par une autre autorité.

Domestic security is to secure the blood, wealth and honour of every one of the subjects by the security of the authority; whereas the external security is that the State’s borders are protected by its authority from invasion against it, and not by any other authority.

Quant à la deuxième clause de l'Article, sa preuve est que l'Islam a permis de conclure des traités avec d'autres nations ; Allah (SWT) a dit :

As for the second clause in the Article, its evidence is that Islam permitted entering into treaties with other nations; Allah (swt) said:

« Sauf ceux qui cherchent refuge auprès d'un peuple entre vous et lequel il existe un traité. » (TMQ 4:90), et Il (SWT) a dit : « Et s'il était issu d'un peuple avec lequel vous avez un traité, alors un paiement de compensation sera présenté à sa famille. » (TMQ 4:92), et Il (SWT) a dit : « Et s'ils vous demandent secours pour la religion, alors vous devez aider, sauf contre un peuple entre vous et lequel il existe un traité. » (TMQ 8:72). Le Messager ﷺ a conclu un traité avec Yuhannatu Bin Ruba, le compagnon d'Ayla, et a conclu un traité avec Bani Damrah. Il y avait des conditions dans ces traités qui furent appliquées, et il est un devoir pour les Musulmans d'être liés par ces conditions en raison des paroles du Prophète ﷺ :

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90), and He (swt) said: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and He (swt) said: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72). The Messenger (pbuh) concluded a treaty with Yuhannatu Bin Ruba, the companion of Ayla, and concluded a treaty with Bani Damrah. There were conditions in these treaties which were applied, and it is a duty upon the Muslims to be bound by these conditions due to the words of the Prophet :

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

« Les musulmans sont tenus de respecter leurs conditions » (rapporté par Al-Tirmidhi qui a dit qu'il était Hasan), tant que cette condition ne contredit pas l'Islam. Si la condition contredisait l'Islam, elle serait rejetée en raison des paroles du Messager ﷺ dans la narration d'Al-Tirmidhi :

“The Muslims will be held to their conditions” (reported by Al-Tirmidhi who said it was Hasan), as long as this condition does not contradict Islam. If the condition did contradict Islam it would be rejected due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Al-Tirmidhi:

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

« sauf une condition qui rend l'autorisé illicite ou l'illicite autorisé » et ses paroles :

“except for a condition that makes the lawful to be unlawful or the unlawful to be lawful” and his words:

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

« Et toute condition qui ne se trouve pas dans le Livre d'Allah (SWT) est invalide » (convenu d'après Aisha (ra)). Par conséquent, les musulmans procèdent à la mise en œuvre de ces conditions selon ce qui a été mentionné dans les textes des traités tant qu'elles ne contredisent pas l'Islam. Ainsi, la preuve de cette clause est la preuve qui autorise les traités et la preuve de l'obligation de remplir les conditions.

“And any condition that is not found in the Book of Allah (swt) is invalid” (agreed upon from Aisha(ra)). Therefore, the Muslims carry out the implementation of these conditions according to what was mentioned in the texts of the treaties as long as they do not contradict Islam. So the evidence for this clause is the evidence that permits treaties and the evidence for the obligation of fulfilling the conditions.

Quant à la seconde moitié de cette clause liée aux relations économiques et commerciales, cela est pris en considération au regard du préjudice que pourrait subir la communauté (Ummah) du fait des accords économiques, par exemple si les matières premières étaient exportées hors du pays, ou si cela entraînait la fermeture d'usines dans le pays, ou toute autre chose similaire ; par conséquent, les accords sont limités à tout ce qui ne cause pas de préjudice, et tout ce qui cause un préjudice est interdit par l'application du principe : « Si un type de chose permise mène à un préjudice, seule cette chose est interdite, et la chose demeure permise », et il en va de même pour les circonstances des accords commerciaux.

As for the second half of this clause connected to the economic and commercial relations, this is in consideration of what harm upon the Ummah could result from the economic agreements, such as if the raw materials were exported out of the country, or resulted in the closure of factories in the country, or anything else similar, so, therefore, the agreements are restricted to whatever does not cause harm and anything which causes harm is prohibited through the application of the principle: “If one type of a permitted thing leads to a harm, only that one is prohibited, and the thing remains permitted”, and the same applies to the circumstances of the commercial agreements.

Ces États sont légalement considérés comme des États belligérants, car ce sont des mécréants qui ne se soumettent pas à l'autorité islamique ; ils sont donc considérés comme des belligérants parce que le Messager ﷺ a dit :

These States are legally considered to be belligerent States, because they are disbelievers who do not submit to Islamic authority, so they are considered to be belligerents because the Messenger (pbuh) said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

« On m'a ordonné (par Allah (SWT)) de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité véritable qu'Allah (SWT) et que Muhammad est le Messager d'Allah ﷺ », ce qui est général. Le fait qu'ils soient juridiquement considérés comme des belligérants, en d'autres termes, au regard des lois, est dû aux accords entre nous et eux.

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)”, which is general. Their being legally considered as belligerents, in other words, with respect to the laws, is due to the agreements between us and them.

Quant à la troisième clause, sa preuve est la preuve des règles du territoire de la guerre (Dar al-Harb) en l'absence de tout traité entre nous et eux. La preuve de ne créer aucune relation diplomatique avec les pays mentionnés dans l'Article est le fait que le fait qu'ils aient des ambassades dans une terre qui était sous l'autorité de l'Islam entraînerait un préjudice, car le rôle des ambassades de pays comme ceux-là est de tenter d'accroître l'influence de leurs États dans les pays où ils ont leurs ambassades ; par conséquent, elles sont interdites conformément à l'application pratique du principe de l'interdiction de ce qui est permis s'il entraîne un préjudice. Cependant, leurs sujets ne sont pas empêchés d'entrer dans le pays, à moins que leur entrée n'entraîne un préjudice. Et un envoyé en visite ne serait pas interdit d'entrer dans le pays, à moins que l'entrée de la personne spécifique envoyée en tant qu'envoyé, et non de leurs envoyés en général, n'entraîne un préjudice.

As for the third clause, its evidence is the evidence for the rules of Dar Al-Harb in the absence of any treaty between us and them. The evidence to not create any diplomatic relations with the countries which are mentioned in the Article is the fact that if their having embassies in a land which was under the authority of Islam would lead to harm because the job of embassies of countries like these is to try to increase the influence of their States in the countries where they had their embassies, so consequently they are prohibited in accordance with the practical application of the principle of prohibiting something permitted if it leads to harm. However, their subjects are not prevented from entering the country unless their entrance would lead to harm. And a visiting envoy would not be prohibited from entering the country unless the entrance of the specific person sent as an envoy, not their envoys generally, would lead to harm.

Ces pays sont légalement considérés comme belligérants (plutôt que de véritables belligérants) en raison de leur inclusion sous l'effet de ses paroles :

These countries are legally considered as belligerent (rather than actual belligerent) due to their falling under his words:

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

« On m'a ordonné (par Allah (SWT)) de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité véritable qu'Allah (SWT) et que Muhammad est le Messager ﷺ », du point de vue du fait qu'ils sont mécréants. Quant au fait qu'ils soient considérés comme des belligérants d'un point de vue juridique plutôt qu'effectif, c'est parce qu'il n'y a pas de combat entre nous et eux, et qu'aucune annonce de guerre réelle n'a été faite entre nous, que ce soit de notre côté ou du leur. Si certains ou une partie de ces pays venaient à se retrouver dans une situation de guerre réelle avec nous, en d'autres termes, s'ils attaquaient les terres musulmanes, ils seraient alors traités selon la quatrième clause de cet Article qui traite de la guerre réelle ; et c'est pour cette raison que l'Amérique et la Grande-Bretagne sont considérées comme des belligérants effectifs après qu'elles ont commencé leur guerre contre l'Irak et l'Afghanistan, et tout autre pays qui déclarerait la guerre à l'une des terres musulmanes serait également considéré de la même manière, et les règles relatives à la guerre réelle s'appliquent tant que la situation de guerre persiste entre nous et eux.

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger (pbuh) of”, from the angle that they are disbelievers. As for their being considered as belligerents from a legal rather than actual perspective, this is because there is no fighting between us and them, and there has been no announcement of an actual war between us from our side or theirs. If some or part of these countries come to be in a situation of actual war with us, in other words, if they attacked the Muslim lands, then they would be treated according to the fourth clause of this Article which deals with actual war, and for that reason America and Britain are considered as actual belligerents after they began their war upon Iraq and Afghanistan, and any other country which declared war on any of the Muslim lands would also be considered the same, and the rules to do with actual war are applied as long as the situation of war remains between us and them.

Quant à la quatrième clause, sa preuve est la preuve du jihad issue de la question du combat contre les mécréants, et les preuves qui rendent le sang et les biens des non-musulmans parmi eux licites, ainsi que les preuves du combat dans la bataille ; Allah (SWT) a dit :

As for the fourth clause, its evidence is the evidence of Jihad from the issue of fighting the disbelievers, and the evidences that make the blood and property of the non-Muslims from amongst them permitted, and the evidences of fighting in the battle; Allah (swt) said:

« Ô vous qui avez cru, combattez ceux qui vous entourent parmi les mécréants. » (TMQ 9:123), et le Prophète ﷺ a dit :

“O you who have believed, fight those adjacent to you of the disbelievers.” (TMQ 9:123), and the Prophet said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

« On m'a ordonné (par Allah (SWT)) de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité véritable qu'Allah (SWT), et que Muhammad est le Messager d'Allah ﷺ », rapporté par Muslim avec sa formulation, et il a fait une exception pour les musulmans parmi eux par ses paroles :

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” agreed upon with the wording from Muslim, and he made an exception for the Muslims amongst them with his words :

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

« S'ils ont dit cela, leur sang et leurs richesses sont garantis sous ma protection, sauf là où la loi le justifie ». Et Allah (SWT) a dit :

“If they said so their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law”. And Allah (swt) said:

« Et quiconque leur tourne le dos en ce jour-là, à moins qu'il ne s'agisse d'une manœuvre pour la guerre ou de rejoindre un autre groupe, a certes rapporté la colère d'Allah (SWT). » (TMQ 8:16), et également en raison des paroles du Messager ﷺ :

“And whoever turns his back to them on such a day, unless swerving [as a strategy] for war or joining [another] company, has certainly returned with anger [upon him] from Allah (swt).” (TMQ 8:16), and also due to the words of the Messenger (pbuh) :

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

« Évitez les sept choses destructrices », et il les a énumérées jusqu'à ce qu'il dise : « وَالتَّوَلِِّ يوَْمَ الزَّحْفِ ».

“Avoid the seven destructive things”, and he enumerated them until he said: .» وَالتَّوَلِِّ يوَْمَ الزَّحْفِ «.

« la fuite du champ de bataille » (convenu d'après le récit d'Abu Hurayrah).

“fleeing from the battlefield” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah).

Et les autres règles concernant le combat et les batailles, ainsi que le reste des preuves concernant le territoire de la guerre (Dar al-Harb) et les batailles.

And other rules of fighting and battles and the rest of the evidences regarding Dar Al-Harb and the battles.

Il n'est pas permis de conclure un traité de paix permanent avec ces pays qui étaient pratiquement belliqueux, en d'autres termes, une cessation permanente des combats ou une trêve permanente, car cela empêche le jihad qui continue jusqu'au Jour du Jugement, tout comme une trêve permanente empêche la propagation de l'Islam jusqu'à ce qu'Allah (SWT) le rende dominant sur tous les autres Deens. Allah (SWT) dit :

It is not permitted to have a permanent peace treaty with these countries that were practically belligerent, in other words, a permanent cessation of fighting, or permanent truce, since this prevents Jihad which continues until the day of Judgement, just as a permanent truce prevents the spread of Islam until Allah (swt) makes it dominant over all other Deens. Allah (swt) says:

« Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah (épreuve) et que la religion, toute entière, soit pour Allah (SWT). » (TMQ 8:39), et le Messager ﷺ a dit :

“And fight them until there is no fitnah and [until] the religion, all of it, is for Allah (swt).” (TMQ 8:39), and the Messenger (pbuh) said:

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

« Et le jihad sera pratiqué continuellement depuis le jour où Allah (SWT) m'a envoyé en tant que Prophète ﷺ jusqu'au jour où le dernier membre de ma communauté combattra le Dajjal. » (rapporté par Abu Dawud d'après Anas).

“And jihad will be performed continuously since the day Allah (swt) sent me as a Prophet until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist).” (reported by Abu Dawud from Anas).

Quant à un traité temporaire avec ces pays, et à une cessation temporaire de la guerre, cela est considéré comme suit :

As for a temporary treaty with these countries, and a temporary cessation of the war, it is looked at as follows:

a. Si l'État qui est actuellement en guerre contre nous possède des terres qui ne sont pas des terres islamiques sur lesquelles son entité est formée, alors il est permis de conclure une trêve temporaire avec lui, en d'autres termes, d'arrêter la guerre avec lui pour une durée temporaire, si cette pause est dans l'intérêt de l'Islam et des musulmans, et selon les conditions confirmées par la charia.

a. If the State which is in the actual war against us, has land which is not Islamic land upon which its entity is formed, then it is permitted to have a temporary truce with it, in other words, to stop the war with it for a temporary time, if the pause is in the interest of Islam and the Muslims, and according to the conditions that the Shari’ah confirmed.

La preuve de cela est le traité d'Al-Hudaybiyah, qui fut conclu entre l'État islamique que le Messager ﷺ avait établi à Madinah et l'État qurayshite qui était établi sur la terre qu'Islam n'avait pas encore conquise, en d'autres termes, il n'était pas établi sur une terre islamique.

The evidence for this is the treaty of Al-Hudaybiyah, which was between the Islamic State which the Messenger (pbuh) had established in Madinah and the Qurayshi state which was established upon the land which Islam had not yet conquered, in other words, it was not established upon Islamic land.

b. Si l'État qui était en guerre contre nous a été établi en tant qu'entité dans son intégralité sur une terre islamique, en d'autres termes, si l'entité ne possédait aucune terre qui lui soit rattachée et qui n'ait pas été conquise par les Musulmans, comme Israël – l'État juif qui a volé la Palestine – alors il n'est pas permis de conclure un traité avec lui, puisque l'établissement de cet État était invalide selon la charia, et puisqu'un traité avec lui signifierait lui céder des terres islamiques, ce qui est interdit et constitue un crime contre l'Islam. Au contraire, l'état de guerre effective doit subsister avec lui, que des trêves aient été contractées avec lui par des dirigeants illégitimes dans les terres musulmanes ou non.

b.If the State which was at war with us, was established as an entity in its entirety upon Islamic land, in other words, the entity did not have any land connected to it which had not been conquered by the Muslims, such as Israel – the Jewish State which has stolen Palestine – then it is not permitted to have a treaty with it, since the establishment of this State was invalid according to the Shari’ah, and since a treaty with it would mean to give up Islamic land to it, which is prohibited and a crime against Islam. Rather, the situation of actual war has to remain with it, irrespective if there was a truce which was contracted with it by illegitimate rulers in the Muslim lands, or not.

Ainsi, par conséquent, tout traité avec l'État juif, même pour une largeur de main de terre, est interdit par la charia car il s'agit d'une usurpation et d'une occupation, et toute son entité est établie sur des terres musulmanes, ce qui constitue une cession de terres islamiques à celui-ci et l'établissement de son contrôle sur les musulmans là-bas, ce qui n'est pas permis selon la charia. L'Islam exige que tous les musulmans combattent contre lui, et ainsi leurs armées doivent être envoyées pour combattre, et tous ceux qui sont capables de combattre doivent être rassemblés en tant que soldats dans l'armée, et ce jusqu'à ce que l'État juif soit anéanti et que les terres musulmanes soient sauvées de lui. Allah (SWT) dit :

And so accordingly any treaty with the Jewish State, even over a handspan of the land, is prohibited by the Shari’ah because it is usurping and occupying and its whole entity is established on Muslim land and it is a surrender of Islamic land to it, and establishing its control over the Muslims there, which is not permitted according to the Shari’ah. Islam requires that all of the Muslims fight against it, and so their armies must be sent to fight, and all those capable of fighting be gathered as soldiers in the army, and for this to continue until the Jewish State is finished and the Muslim lands are rescued from it. Allah (swt) says:

« Et jamais Allah (SWT) ne donnera de voie aux mécréants sur les croyants. » (TMQ 4:141) et Ses (SWT) paroles :

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141) and His (swt) words:

« Quiconque vous attaque, attaquez-le de la même manière qu'il vous a attaqué. » (TMQ 2:194) et : « Et expulsez-les de partout où ils vous ont expulsés. » (TMQ 2:191).

“So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you.” (TMQ 2:194) and: “And expel them from wherever they have expelled you.” (TMQ 2:191).