La communauté (Ummah) est celle qui nomme le calife. Cependant, elle ne possède pas le droit de le destituer une fois que l'allégeance a été conclue selon la méthode de la charia.

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

Cet article comporte deux parties ; la première affirmant que la communauté (Ummah) est celle qui détient le droit de nommer le calife ; la seconde étant que la communauté (Ummah) ne possède pas le droit de le destituer.

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

Quant à la première moitié, la preuve en est les narrations concernant l'allégeance, puisque nul ne possède le droit d'assumer la fonction du califat si ce n'est par l'allégeance, car l'allégeance est la méthode pour nommer le calife. Cela est établi par l'allégeance des musulmans au Messager ﷺ et par l'ordre du Messager ﷺ à notre égard concernant l'allégeance, et par le fait que les pieux Khulafaa’ n'ont assumé le califat que par l'allégeance.

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

En ce qui concerne la seconde moitié, sa preuve est l'ordre d'obéir au calife même s'il commet quelque chose de répréhensible ou s'il est oppressif, tant qu'il ne s'agit pas d'une mécréance flagrante. Il est rapporté par Muslim d'après Ibn ‘Abbas que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

« Celui qui trouve chez son émir quelque chose qu'il n'apprécie pas doit faire preuve de patience, car celui qui se sépare du corps principal des musulmans, ne serait-ce que de la largeur d'une main, et qui meurt ensuite, meurt de la mort de ceux des jours de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). », et l'expression « son émir » est générale, et le calife en fait partie puisqu'il est l'émir des croyants. Et dans la narration de Yazid b. Salamah Al-Ju’fi chez Tabarani, dans laquelle il a dit : « Ô Prophète ﷺ d'Allah, que pensez-vous si nous avons des dirigeants qui règnent sur nous et exigent que nous remplissions nos obligations envers eux, mais qu'ils (eux-mêmes) ne remplissent pas leurs propres responsabilités envers nous ? Que nous ordonnez-vous de faire ? » Le Messager d'Allah ﷺ évita de donner une réponse. Salama lui demanda de nouveau. Il (de nouveau) évita de donner une réponse. Puis il demanda encore — c'était la deuxième ou la troisième fois — quand Ash'ath b. Qais l'écarta et dit :

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

Al-Bukhari et Muslim ont rapporté (avec la formulation ici de Muslim) d'après ‘Ubadah b. Samit qui a dit :

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

« Le Prophète ﷺ nous a appelés et nous lui avons prêté l'allégeance pour l'Islam, et parmi les conditions par lesquelles il a pris l'allégeance auprès de nous, il y avait que nous devions écouter et obéir (aux ordres) tant dans les moments d'activité que dans les moments de fatigue, et dans nos moments difficiles comme dans nos moments de facilité, et d'obéir au dirigeant et de lui donner son droit même s'il ne nous donnait pas notre droit, et de ne pas combattre contre lui à moins que nous ne le considérions comme commettant une mécréance (Kufr) manifeste pour laquelle nous aurions une preuve venant d'Allah ». Et il est rapporté d'Abu Dharr que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ô Abu Dharr, comment te comporteras-tu face à des gouvernants qui s'approprient pour eux-mêmes ce butin ? » Il répondit : « Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je placerai mon épée sur mon épaule et je combattrai avec elle jusqu'à ce que je te rejoigne. » Il dit : « Ne puis-je pas t'indiquer ce qui est meilleur pour toi que cela ? Patiente jusqu'à ce que tu me rencontres. »

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,. . يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

« Ô Abu Dharr, comment te comporterais-tu avec ces gouverneurs qui prendraient l'entière possession de ce butin ? » Il dit : « Par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité, je placerais mon épée sur mon épaule et je combattrais jusqu'à ce que je te rencontre (meure) ». Il dit : « Ne devrais-je pas te dire ce qui est meilleur que cela ? Patiente jusqu'à ce que tu me rencontres » (rapporté par Ahmed et authentifié par Al-Zain, et il est également rapporté par Abu Dawud).

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

Dans tous ces récits, le calife agissait d'une manière qui aurait dû exiger son destitution et, malgré cela, le Messager ﷺ a ordonné l'obéissance à son égard et la patience face à son oppression, ce qui indique que la communauté (Ummah) n'a pas le droit de destituer le calife.

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

De plus, le Messager ﷺ refusa de permettre au Bédouin d'annuler son serment d'allégeance. Il est rapporté par Jabir Bin ‘Abd Allah qu'un Bédouin prêta serment d'allégeance au Messager d'Allah ﷺ, puis tomba malade et dit : « Annule mon serment », mais il refusa. Puis il revint et dit : « Annule mon serment », mais il refusa encore. L'homme partit alors. Le Messager ﷺ dit.

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

« Médine est comme la forge du forgeron. Elle élimine les impuretés et purifie le bien. » ce qui indique que si l'allégeance est donnée, elle est contraignante pour ceux qui l'ont donnée, ce qui signifie qu'ils n'ont pas le droit de destituer le calife puisqu'ils n'ont pas le droit d'annuler leur serment d'allégeance envers lui. On ne peut pas soutenir que le Bédouin voulait quitter l'Islam et non seulement l'obéissance au dirigeant par son annulation de l'allégeance. Cela ne peut être justifié car s'il avait fait cela, son acte aurait été un acte d'apostasie et le Messager ﷺ l'aurait tué, car l'apostat est tué. De plus, l'allégeance n'est pas une allégeance à l'Islam mais plutôt une allégeance à l'obéissance. En conséquence, il voulait se soustraire à l'obéissance et non à l'Islam. Par conséquent, il n'est pas correct pour les Musulmans de se détourner de leur serment et ils ne possèdent donc pas le droit de destituer le calife.

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

Cependant, la charia précise à quel moment le calife doit se retirer de lui-même sans avoir besoin d'être destitué, et quand il mérite d'être destitué, et rien de tout cela ne signifie que la communauté (Ummah) a le droit de le destituer. Au contraire, ils lui opposent la parole puissante de la vérité contre l'oppression et luttent contre lui s'il annonce une mécréance manifeste. Le pouvoir de le destituer lorsqu'il le mérite appartient au tribunal des Madhalim.

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.