Article 63

Article 63 - Projet de Constitution de l'État du califat | Quran Course

Toutes ces preuves indiquent la permission pour un mécréant de faire partie de l'Armée islamique et de lui verser de l'argent en raison de sa présence là-bas. De plus, la définition de l'emploi est un contrat portant sur un service en échange d'une rémunération, ce qui indique que l'emploi est permis pour tout service que l'employeur pourrait utiliser de la part d'un employé, et cela inclut donc l'emploi de quelqu'un pour être dans l'Armée et pour participer au combat, puisqu'il s'agit d'un service. En conséquence, la généralité de la preuve concernant l'emploi pour tout service est une preuve de la permission d'employer un mécréant pour être dans l'Armée et participer au combat. Cependant, cela doit être sous le drapeau des Musulmans et non un drapeau de mécréance, comme cela est clarifié dans la réalité des preuves mentionnées, puisque les mécréants qui ont combattu avec les Musulmans l'ont fait sous le drapeau des Musulmans et non sous le drapeau de la mécréance ; en d'autres termes, ils ont combattu en tant que soldats faisant partie de l'Armée des Musulmans. Sur cette base, il est permis aux gens de Dhimmah de combattre dans l'Armée des Musulmans pour un salaire, ce qui peut se produire si le calife considère que leur combat en tant que soldats dans l'Armée des Musulmans apporte un bénéfice aux Musulmans et qu'il n'y a pas de mal en conséquence, auquel cas, il est permis de les accepter dans l'Armée des Musulmans et de les payer. En d'autres termes, cela leur est rendu permis. Cependant, s'il y avait un mal résultant de leur entrée dans l'Armée islamique, alors cette question permise parmi les questions permises serait interdite en raison du mal, conformément à la règle concernant le mal telle qu'elle est mentionnée dans sa section dans Usul.

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

« Le combattant (Al-Ghazi) a sa récompense et celui qui l'équipe (Al-Ja’il) a sa récompense ainsi que celle du combattant ». Al-Ghazi est celui qui part personnellement au combat, tandis que le Ja’il est celui qui combat pour le compte de quelqu'un d'autre en échange d'un salaire. Il est écrit dans le dictionnaire Al-Muhit : « Al-Ji’ala… est la somme donnée à quelqu'un effectuant une action… et ce qui est attribué à un Ghazi s'il combat pour votre compte en échange d'un salaire. » Ajr est utilisé pour signifier à la fois le salaire et la récompense. Quant à ce qui est bien connu parmi les gens, à savoir que Ajr signifie toujours la récompense qui vient d'Allah (SWT) à Son serviteur pour avoir accompli une bonne action, et que l'Ijarah est la récompense d'une action d'une personne à une autre incluant l'emploi – en réalité, il n'y a aucun support pour cette différenciation. Au contraire, ce que la langue stipule est que l'Ajr est la récompense d'une action. Il est mentionné dans le dictionnaire Al-Muhit que l'Ajr est la récompense de l'action, tout comme l'Ijara. Le sens de la narration est que le Ghazi a sa récompense tandis que le Ja’il a son salaire, puisque le mot peut avoir plusieurs sens, et l'indication dans la narration spécifierait le sens voulu. Dans ce cas, le mot Ghazi indique que ce que l'on entend par Ajr est la récompense d'Allah (SWT), et le mot Al-Ja’il indique que Ajr signifie salaire, car chacun d'eux est une indication qui a spécifié le sens voulu. Al-Bayhaqi a rapporté d'après Jubayr b. Nufayr qui a dit :

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said: