Article 34

Article 34 - Projet de Constitution de l'État du califat | Quran Course

Le fait que cette méthode (Bay’a) soit confirmée par la Bay’a des musulmans envers le Messager ﷺ, et par l'ordre du Messager ﷺ à notre égard de donner la Bay’a à l'imam. Quant à la Bay’a des musulmans envers le Messager ﷺ, ce n'était pas une Bay’a sur la prophétie mais plutôt sur la gouvernance, puisqu'il s'agissait d'une Bay’a sur l'action et non sur la confirmation (de la véracité de sa prophétie). Il lui a donc été donnée la Bay’a sur la base qu'il était un dirigeant et non qu'il était un Prophète ﷺ ou un Messager ﷺ, puisque la confirmation de la croyance en la prophétie et en son message est la foi (Iman) et non la Bay’a. Par conséquent, tout ce qu'il reste est que la Bay’a devait être en respect de sa qualité de chef de l'État. La Bay’a est mentionnée dans le Coran et la sunna. Allah (SWT) dit : « Ô Prophète ﷺ, quand les croyantes viennent à toi pour te prêter serment qu'elles n'associeront rien à Allah, qu'elles ne voleront pas, qu'elles ne commettront pas d'adultère, qu'elles ne tueront pas leurs enfants, qu'elles n'inventeront pas de calomnies entre leurs deux bras et leurs deux jambes, et qu'elles ne te désobéiront pas dans ce qui est juste — alors accepte leur serment. » ({TMQ 60:12}), et Allah (SWT) dit : « Ceux qui te prêtent allégeance, [ô Muhammad] — ils prêtent en réalité allégeance à Allah. La main d'Allah est au-dessus de leurs mains. » ({TMQ 48:10}). Al-Bukhari a rapporté : Isma‘il a dit que Malik m'a dit d'après Yahya b. Sa‘id qui a dit : ‘Ubadah b. Al-Walid a dit que son père lui a dit d'après ‘Ubadah b. Al-Samit :

The fact that this method (Bay’a) is confirmed by the Muslims’ Bay’a to the Messenger (pbuh) , and from the order of the Messenger (pbuh) upon us to give the Bay’a to the Imam. As for the Bay’a of the Muslims to the Messenger (pbuh) , it was not a Bay’a on Prophethood but rather upon ruling, since it was a Bay’a upon action and not upon confimation (of the truth of his Prophethood. So he was given the Bay’a upon the basis that he was a ruler and not that he was a Prophet (phuh) or a Messenger, since the confirmation of belief in Prophethood and his message is Iman and not Bay’a. Therefore, all that remains is that the Bay’a must have been in respect of him being the head of the state. The Bay’a is mentioned in the Quran and the Sunnah. Allah (swt) says: “O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge.” (TMQ 60:12), and Allah (swt) says. “Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah. The hand of Allah is over their hands.” (TMQ 48:10). Al- Bukhari reported: Isma‘il said that Malik said to me from Yahya b. Sa‘id who said: ‘Ubadah b. Al-Walid said his father said to him from ‘Ubadah b. Al-Samit:

Lorsque Abu Bakr (ra) sentit que sa maladie était terminale, et plus précisément que les armées musulmanes étaient engagées dans des batailles contre les grandes puissances de l'époque, les Perses et les Romains, il appela les musulmans afin de les consulter sur la personne qui devrait être le calife pour eux, et passa trois mois à mener cette consultation. Lorsqu'il l'eut achevée et connut l'opinion de la majorité des musulmans, il les chargea, ou selon la terminologie moderne les nomma, de faire d'Umar (ra) le calife après lui. Cette charge ou nomination n'était pas un contrat faisant d'Umar (ra) le calife après lui, car après la mort d'Abu Bakr (ra), les musulmans se rendirent à la mosquée pour donner leur Bay’a à Umar (ra) et, par ce biais, il devint le calife des musulmans, et non par les consultations ou la charge d'Abu Bakr (ra), car si la nomination par Abu Bakr (ra) était un contrat pour le califat, alors il n'aurait pas eu besoin de la Bay’a des musulmans. Ceci s'ajoute aux textes mentionnés précédemment qui indiquent explicitement que la seule manière pour une personne de devenir le calife est par la Bay’a donnée par les musulmans.

When Abu Bakr (ra) felt that his illness was terminal and specifically that the Muslim armies were involved in battles with the major powers of the time, the Persians and the Romans, he called the Muslims in order to consult them upon who should be the Khalifah for them and spent three months doing this consultation. When he had completed it and knew the opinion of the majority of the Muslims, he commissioned them, or in modern terminology nominated, that Umar (ra) should be the Khalifah after him. This commissioning or nomination was not a contract for Umar (ra) to be the Khalifah after him, since after the death of Abu Bakr (ra) the Muslims attended the mosque to give their Bay’a to Umar (ra) and through that he became the Khalifah of the Muslims, and not through the consultations, or Abu Bakr’s (ra) commission, since if the nomination by Abu Bakr (ra) was a contract for the Khilafah then he would not have required the Bay’a of the Muslims. This is on top of the texts mentioned earlier which explicitly indicate that the only manner for a person to become the Khalifah is through the Bay’a given by the Muslims.

« si cinq d'entre eux s'accordent sur un homme alors qu'un seul est en désaccord, alors frappez sa tête avec une épée... » comme cela a été rapporté par Al-Tabari dans son Al-Ta’rikh, ainsi que par Ibn Qutaybah qui a écrit le livre Al-Imama wa ’l-Siyasa, communément connu sous le nom d'Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, et Ibn Sa’d dans Al-Tabaqat Al-Kubra. Ensuite, Umar (ra) nomma Abu Talha Al-Ansari ainsi que cinquante hommes pour les garder, et chargea Al-Miqdad Bin Al-Aswad de trouver un lieu pour leur rencontre. Puis, après la mort de Umar (ra) et suite à la décision du conseil sur les candidats, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf dit : Lequel d'entre vous se retirerait (de la considération) et assumerait la responsabilité de choisir le meilleur d'entre vous ? Ce à quoi tous restèrent silencieux. Ensuite, ‘Abd al Rahman dit : Je me retire, puis il consulta chacun d'eux individuellement en leur demandant qui ils considéraient comme le plus digne de cette responsabilité s'ils ne se considéraient pas eux-mêmes, et il trouva que leurs réponses se limitaient à deux : ‘Ali (ra) et ‘Uthman (ra). Après cela, ‘Abd al Rahman sollicita l'avis des Musulmans en leur demandant lequel des deux ils préféraient. Il interrogea les hommes et les femmes, sondant l'opinion du peuple, non seulement pendant la journée mais même pendant la nuit. Al-Bukhari a rapporté d'après Al-Miswar Bin Makhrama qui a dit.

“if five of them agreed upon a man while one disagreed, then strike his head with a sword..” as has been reported by Al-Tabari in his Al-Ta’rikh, as well as Ibn Qutaybah who authored the book Al-Imama wa ’l-Siyasa which is commonly known by Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, and Ibn Sa’d in Al-Tabaqat Al-Kubra. Then Umar (ra) appointed Abu Talha Al-Ansari along with fifty men to guard them, and charged Al-Miqdad Bin Al-Aswad with finding a place for them to meet. Then after the death of Umar (ra) and subsequent to the council settling upon the candidates, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf said: Which of you would remove yourselves (from consideration) and assume responsibility to select the best of you? To which all of them remained silent. Then ‘Abd al Rahman said I remove myself and then consulted each of them individually asking them who they considered the most worthy of the responsibility if they didn’t consider themselves, and he found that their answers were limited to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra). After that ‘Abd al Rahman sought the opinions of the Muslims asking them which of the two they would prefer. He asked the men and women, surveying the opinion of the people, not just during the daytime but even during the night. Al-Bukhari narrated from Al-Miswar Bin Makhrama who said.