La méthode de nomination du calife est l'allégeance (Bay’a). Les étapes pratiques pour nommer le calife et sa Bay’a sont :

The method of appointing the Khalifah is the pledge of allegiance (Bay’a). The practical steps to appoint the Khalifah and his Bay’a are:

a. Le tribunal des Madhalim annonce la vacance du poste du califat.

a. The Madhalim court announces the vacancy of the position of the Khilafah.

b. Le dirigeant temporaire assume sa responsabilité et annonce l'ouverture immédiate de la procédure de nomination.

b. The temporary leader takes control of his responsibility and announces the opening of the nomination procedure immediately.

c. Les candidatures des candidats remplissant les conditions contractuelles seront acceptées, à l'exclusion des autres candidatures, par décision du tribunal des Madhalim.

c. Applications of the candidates fulfilling the contracting conditions would be accepted, excluding the other applications, by the decision from the Madhalim court.

d. Les candidats qui ont été acceptés par le tribunal des Madhalim sont ensuite présélectionnés à deux reprises par les membres musulmans du conseil de la consultation (Shura) : premièrement, ils sélectionnent les six candidats ayant obtenu le plus grand nombre de voix de leur part, et la seconde étape consiste à sélectionner les deux candidats ayant obtenu le plus grand nombre de voix.

d. The candidates who have been accepted by the Madhalim court, are then short listed twice by the Muslim members of the Shura council: first; they select the six candidates who got the highest votes from them, and the second stage is to select the two candidates who got the highest votes.

e. Les noms des deux sont annoncés et il est demandé aux musulmans de voter pour l'un d'entre eux.

e. The names of the two are announced and the Muslims are requested to vote for one of them.

f. Le résultat des élections est annoncé et les musulmans sont informés de celui qui a obtenu la majorité des voix.

f. The result of the elections is announced and the Muslims are informed of the one that got most of the votes.

g. Les musulmans se sont promptement mis en marche pour prêter l'allégeance à celui qui avait obtenu la majorité des voix, en tant que calife des musulmans selon le Livre d'Allah (SWT) et la sunna de Son Messager ﷺ.

g. The Muslims promptly set out to give the pledge to whoever got most of the votes, as the Khalifah of the Muslims upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger .

h. Une fois l'allégeance accomplie, le calife est annoncé au public, jusqu'à ce que la nouvelle de sa nomination ait atteint toute la communauté (Ummah), en mentionnant son nom et le fait qu'il remplit les caractéristiques qui le rendent apte à la conclusion du califat pour lui.

h. Once the pledge has been completed, the Khalifah is announced to the public, until the news of his appointment has reached the whole Ummah, with mentioning of his name and that he fulfilled the characteristics that make him valid for contracting the Khilafah to him.

i. Après avoir achevé les étapes pour nommer le nouveau calife, la responsabilité du dirigeant temporaire prend fin.

i. After completing the steps to appoint the new Khalifah the responsibility of the temporary leader ends.

Lorsque la charia a rendu obligatoire la nomination d'un calife pour la communauté (Ummah), elle a spécifié la méthode par laquelle il serait nommé. Cette méthode a été définie par le Coran, la sunna et le consensus des compagnons. Cette méthode est l'allégeance (Bay’a). La nomination du calife s'effectue par la prise de la Bay’a des musulmans conformément à l'action du Livre d'Allah (SWT) et de la sunna de Son Messager ﷺ. Par « musulmans », on entend les musulmans qui étaient sous la responsabilité du dernier calife si le califat était établi, ou les musulmans de la région au sein de laquelle le califat était en train d'être établi s'il ne l'était pas encore.

When the Shari’ah obligated the appointment of a Khalifah upon the Ummah, it specified the method by which he would be appointed. This method has been defined by the Quran and Sunnah and the consensus of the companions. This method is the pledge of allegiance (Bay’a). The appointment of the Khalifah occurs through the taking of the Bay’a of the Muslims upon the action by the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger. What is meant by “Muslims” is those Muslims who were under the responsibility of the last Khalifah if the Khilafah was established or the Muslims of the area which the Khilafah was being established within if it was not already established.

Le fait que cette méthode (Bay’a) soit confirmée par la Bay’a des musulmans envers le Messager ﷺ, et par l'ordre du Messager ﷺ à notre égard de donner la Bay’a à l'imam. Quant à la Bay’a des musulmans envers le Messager ﷺ, ce n'était pas une Bay’a sur la prophétie mais plutôt sur la gouvernance, puisqu'il s'agissait d'une Bay’a sur l'action et non sur la confirmation (de la véracité de sa prophétie). Il lui a donc été donnée la Bay’a sur la base qu'il était un dirigeant et non qu'il était un Prophète ﷺ ou un Messager ﷺ, puisque la confirmation de la croyance en la prophétie et en son message est la foi (Iman) et non la Bay’a. Par conséquent, tout ce qu'il reste est que la Bay’a devait être en respect de sa qualité de chef de l'État. La Bay’a est mentionnée dans le Coran et la sunna. Allah (SWT) dit : « Ô Prophète ﷺ, quand les croyantes viennent à toi pour te prêter serment qu'elles n'associeront rien à Allah, qu'elles ne voleront pas, qu'elles ne commettront pas d'adultère, qu'elles ne tueront pas leurs enfants, qu'elles n'inventeront pas de calomnies entre leurs deux bras et leurs deux jambes, et qu'elles ne te désobéiront pas dans ce qui est juste — alors accepte leur serment. » ({TMQ 60:12}), et Allah (SWT) dit : « Ceux qui te prêtent allégeance, [ô Muhammad] — ils prêtent en réalité allégeance à Allah. La main d'Allah est au-dessus de leurs mains. » ({TMQ 48:10}). Al-Bukhari a rapporté : Isma‘il a dit que Malik m'a dit d'après Yahya b. Sa‘id qui a dit : ‘Ubadah b. Al-Walid a dit que son père lui a dit d'après ‘Ubadah b. Al-Samit :

The fact that this method (Bay’a) is confirmed by the Muslims’ Bay’a to the Messenger (pbuh) , and from the order of the Messenger (pbuh) upon us to give the Bay’a to the Imam. As for the Bay’a of the Muslims to the Messenger (pbuh) , it was not a Bay’a on Prophethood but rather upon ruling, since it was a Bay’a upon action and not upon confimation (of the truth of his Prophethood. So he was given the Bay’a upon the basis that he was a ruler and not that he was a Prophet (phuh) or a Messenger, since the confirmation of belief in Prophethood and his message is Iman and not Bay’a. Therefore, all that remains is that the Bay’a must have been in respect of him being the head of the state. The Bay’a is mentioned in the Quran and the Sunnah. Allah (swt) says: “O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge.” (TMQ 60:12), and Allah (swt) says. “Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah. The hand of Allah is over their hands.” (TMQ 48:10). Al- Bukhari reported: Isma‘il said that Malik said to me from Yahya b. Sa‘id who said: ‘Ubadah b. Al-Walid said his father said to him from ‘Ubadah b. Al-Samit:

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

« Nous avons prêté allégeance au Prophète d'Allah ﷺ en promettant de l'écouter et de lui obéir, tant dans l'action que dans la fatigue, de ne pas combattre le dirigeant ni de lui désobéir, de rester fermes sur la vérité ou de dire la vérité où que nous soyons, et de ne pas craindre le blâme des blâmeurs dans la Voie d'Allah. » Et dans Muslim, d'après ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As, le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“We gave the oath of allegiance to Allah's Prophet (phuh) that we would listen to and obey him both at the time when we were active and at the time when we were tired and that we would not fight against the ruler or disobey him, and would stand firm for the truth or say the truth wherever we might be, and in the Way of Allah we would not be afraid of the blame of the blamers. ”. And in Muslim from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

« Celui qui prête allégeance à un imam, qu'il lui donne l'engagement avec ratification et sincérité de cœur. Il doit lui obéir au mieux de ses capacités. Si un autre homme se présente comme prétendant (alors qu'un autre a déjà été installé), décapitez le second ». Et également dans Muslim, d'après Abu Sa‘id Al-Khudri, que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second ”. And also in Muslim from Abu Sa‘id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

« Lorsqu'une allégeance a été prêtée à deux califes, tuez celui pour qui l'allégeance a été prêtée en dernier ». Muslim a également rapporté d'après Abu Hazem qui a dit : Je me suis assis avec Abu Huraira pendant cinq ans, et je l'ai entendu dire d'après le Prophète ﷺ.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later”. Muslim also reported from Abu Hazem who said: I sat with Abu Huraira for five years, and I heard him say from the Prophet (phuh).

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

Banu Isra'il étaient gouvernés par les Prophètes ﷺ. Lorsqu'un Prophète ﷺ mourait, un autre lui succédait ; mais après moi, il n'y aura pas de Prophète ﷺ et il y aura des califes qui seront très nombreux. Ses Compagnons dirent : « Que nous ordonnes-tu de faire (au cas où nous aurions plus d'un Calife) ? » Il dit : « Celui à qui l'allégeance est prêtée en premier a la primauté sur les autres. Accordez-leur leurs droits (c'est-à-dire obéissez-leur). Allah les interrogera au sujet des sujets qu'Il leur a confiés. »

Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.”.

Les textes du Coran et de la sunna sont explicites sur le fait que la méthode pour nommer le calife est la Bay’a. Cela peut également être compris par le consensus des compagnons, qui ont agi en ce sens, et la Bay’a envers les pieux Khulafaa’ sont claires à cet égard.

The texts of the Quran and Sunnah are explicit that the method to appoint the Khalifah is the Bay’a. It could also be understood from the consensus of the companions, who acted upon this, and the Bay’a to the righteous Khulafaa’ are clear in this regard.

Les étapes pratiques qui aboutissent à l'action de la nomination du calife avant de lui prêter l'allégeance sont comprises à partir de ce qui s'est produit avec les pieux khulafaa’ qui sont venus immédiatement après la mort du Messager ﷺ. Il s'agissait d'Abu Bakr (qu’Allah l’agrée), ‘Umar (qu’Allah l’agrée), ‘Uthman (qu’Allah l’agrée) et ‘Ali (qu’Allah l’agrée), qu’Allah les agrée. Tous les compagnons sont restés silencieux et ont consenti aux étapes entreprises, bien qu'il s'agisse d'étapes qui auraient été rejetées si elles avaient contredit la charia, puisqu'elles étaient liées à la question la plus importante sur laquelle reposait l'entité musulmane et la continuité du règne par l'Islam.

The practical steps which conclude with the action of the appointment of the Khalifah before the giving of the pledge to him are understood from what occurred with the righteous khulafaa’ who came straight after the death of the Messenger (pbuh) . They were Abu Bakr (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) and ‘Ali (ra), may Allah be pleased with them. All of the companions were silent upon and consented to the steps taken, even though they were steps which would have been rejected if they contradicted the Shari‘a since they were connected to the most important issue upon which the Muslim entity rested and the continuity of the ruling by Islam.

Quiconque suivrait ce qui s'est produit lors de la nomination de ces califes trouverait que certains des musulmans ont discuté de la question à Saqifa Bani Sa‘idah et que les candidats étaient Sa’d (ra), Abu ‘Ubaida (ra), Umar (ra) et Abu Bakr (ra). Cependant, ni Umar (ra) ni Abu ‘Ubaida (ra) ne souhaitaient contester la question face à Abu Bakr (ra), et ainsi la question se jouait réellement entre Abu Bakr (ra) et Sa’d Bin ‘Ubada (ra) et personne d'autre, le résultat de la discussion étant que la Bay’a fut donnée à Abu Bakr (ra). Puis, le deuxième jour, les musulmans furent appelés à la mosquée pour lui donner leur Bay’a, et ainsi la Bay’a à Al-Saqifa était une bay’a de contrat, par laquelle la personne devient le calife des musulmans, tandis que la Bay’a à la mosquée le deuxième jour est la Bay’a d'obéissance.

Whoever followed what occurred in the appointment of those Khulafaa’, they would find that some of the Muslims discussed the issue in Saqifa Bani Sa‘idah and that the candidates were Sa’d (ra), Abu ‘Ubaida (ra), Umar (ra) and Abu Bakr (ra). However, both Umar (ra) and Abu ‘Ubaida (ra) did not wish to contest the issue against Abu Bakr (ra), and so the issue was really between Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and no one else, with the result of the discussion being that the Bay’a was given to Abu Bakr (ra). Then on the second day the Muslims were called to the mosque to give him their Bay’a, and so the Bay’a in Al-Saqifa was one of contracting, and with it the person becomes the Khalifah of the Muslims, and the Bay’a in the mosque on the second day is the Bay’a of obedience.

Lorsque Abu Bakr (ra) sentit que sa maladie était terminale, et plus précisément que les armées musulmanes étaient engagées dans des batailles contre les grandes puissances de l'époque, les Perses et les Romains, il appela les musulmans afin de les consulter sur la personne qui devrait être le calife pour eux, et passa trois mois à mener cette consultation. Lorsqu'il l'eut achevée et connut l'opinion de la majorité des musulmans, il les chargea, ou selon la terminologie moderne les nomma, de faire d'Umar (ra) le calife après lui. Cette charge ou nomination n'était pas un contrat faisant d'Umar (ra) le calife après lui, car après la mort d'Abu Bakr (ra), les musulmans se rendirent à la mosquée pour donner leur Bay’a à Umar (ra) et, par ce biais, il devint le calife des musulmans, et non par les consultations ou la charge d'Abu Bakr (ra), car si la nomination par Abu Bakr (ra) était un contrat pour le califat, alors il n'aurait pas eu besoin de la Bay’a des musulmans. Ceci s'ajoute aux textes mentionnés précédemment qui indiquent explicitement que la seule manière pour une personne de devenir le calife est par la Bay’a donnée par les musulmans.

When Abu Bakr (ra) felt that his illness was terminal and specifically that the Muslim armies were involved in battles with the major powers of the time, the Persians and the Romans, he called the Muslims in order to consult them upon who should be the Khalifah for them and spent three months doing this consultation. When he had completed it and knew the opinion of the majority of the Muslims, he commissioned them, or in modern terminology nominated, that Umar (ra) should be the Khalifah after him. This commissioning or nomination was not a contract for Umar (ra) to be the Khalifah after him, since after the death of Abu Bakr (ra) the Muslims attended the mosque to give their Bay’a to Umar (ra) and through that he became the Khalifah of the Muslims, and not through the consultations, or Abu Bakr’s (ra) commission, since if the nomination by Abu Bakr (ra) was a contract for the Khilafah then he would not have required the Bay’a of the Muslims. This is on top of the texts mentioned earlier which explicitly indicate that the only manner for a person to become the Khalifah is through the Bay’a given by the Muslims.

Au moment où 'Umar (ra) fut poignardé, les musulmans lui demandèrent de nommer un successeur, ce qu'il refusa de faire. Ils insistèrent auprès de lui et il désigna donc six candidats pour eux, après quoi il nomma Suhayb pour diriger les gens dans la prière et pour convaincre ceux qu' 'Umar (ra) avait nommés jusqu'à ce qu'ils choisissent un calife parmi eux durant les trois jours qu'il leur avait fixés. Il dit à Suhayb :

At the time that Umar (ra) was stabbed the Muslims requested that he appoint a successor which he refused to do. They pressed upon him and so he made, or nominated, six candidates for them, after which he appointed Suhayb to lead the people in prayer and to prevail upon those whom Umar (ra) had nominated until they decided upon a Khalifah from amongst themselves during the three days he had specified for them. He said to Suhayb.

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

« si cinq d'entre eux s'accordent sur un homme alors qu'un seul est en désaccord, alors frappez sa tête avec une épée... » comme cela a été rapporté par Al-Tabari dans son Al-Ta’rikh, ainsi que par Ibn Qutaybah qui a écrit le livre Al-Imama wa ’l-Siyasa, communément connu sous le nom d'Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, et Ibn Sa’d dans Al-Tabaqat Al-Kubra. Ensuite, Umar (ra) nomma Abu Talha Al-Ansari ainsi que cinquante hommes pour les garder, et chargea Al-Miqdad Bin Al-Aswad de trouver un lieu pour leur rencontre. Puis, après la mort de Umar (ra) et suite à la décision du conseil sur les candidats, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf dit : Lequel d'entre vous se retirerait (de la considération) et assumerait la responsabilité de choisir le meilleur d'entre vous ? Ce à quoi tous restèrent silencieux. Ensuite, ‘Abd al Rahman dit : Je me retire, puis il consulta chacun d'eux individuellement en leur demandant qui ils considéraient comme le plus digne de cette responsabilité s'ils ne se considéraient pas eux-mêmes, et il trouva que leurs réponses se limitaient à deux : ‘Ali (ra) et ‘Uthman (ra). Après cela, ‘Abd al Rahman sollicita l'avis des Musulmans en leur demandant lequel des deux ils préféraient. Il interrogea les hommes et les femmes, sondant l'opinion du peuple, non seulement pendant la journée mais même pendant la nuit. Al-Bukhari a rapporté d'après Al-Miswar Bin Makhrama qui a dit.

“if five of them agreed upon a man while one disagreed, then strike his head with a sword..” as has been reported by Al-Tabari in his Al-Ta’rikh, as well as Ibn Qutaybah who authored the book Al-Imama wa ’l-Siyasa which is commonly known by Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, and Ibn Sa’d in Al-Tabaqat Al-Kubra. Then Umar (ra) appointed Abu Talha Al-Ansari along with fifty men to guard them, and charged Al-Miqdad Bin Al-Aswad with finding a place for them to meet. Then after the death of Umar (ra) and subsequent to the council settling upon the candidates, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf said: Which of you would remove yourselves (from consideration) and assume responsibility to select the best of you? To which all of them remained silent. Then ‘Abd al Rahman said I remove myself and then consulted each of them individually asking them who they considered the most worthy of the responsibility if they didn’t consider themselves, and he found that their answers were limited to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra). After that ‘Abd al Rahman sought the opinions of the Muslims asking them which of the two they would prefer. He asked the men and women, surveying the opinion of the people, not just during the daytime but even during the night. Al-Bukhari narrated from Al-Miswar Bin Makhrama who said.

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

« ‘Abdur-Rahman est venu me voir après qu'une partie de la nuit s'est écoulée et a frappé à ma porte jusqu'à ce que je me lève, et il m'a dit : "Je vois que tu as dormi ! Par Allah, durant les trois dernières nuits, je n'ai pas assez dormi". Après que les gens eurent accompli la prière du matin, la Bay’a de ‘Uthman (ra) fut achevée. Il devint le calife par la Bay’a des Musulmans, et non parce qu'Umar (ra) l'avait limitée à six. Ensuite, ‘Uthman (ra) fut tué, et ainsi les masses des Musulmans à Madinah et Kufa donnèrent leur Bay’a à ‘Ali b. Abi Talib (ra), et ainsi il devint le calife par la Bay’a des Musulmans. »

“Abdur-Rahman called on me after a portion of the night had passed and knocked on my door till I got up, and he said to me, "I see you have been sleeping! By Allah, during the last three nights I have not slept enough”. After the people had offered morning prayer, Bay’a of ‘Uthman (ra) was completed. He became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims, and not because Umar (ra) limited it to six. Then ‘Uthman (ra) was killed, and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave their Bay’a to ‘Ali b. Abi Talib (ra), and so he became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims.

En examinant de près la manière dont leur Bay’a était effectuée, il devient clair que les candidats au califat étaient annoncés au peuple et qu'ils remplissaient tous les conditions nécessaires à la conclusion du contrat. Après cela, l'avis des personnes influentes (Ahl Al hal Wal-‘Aqd) parmi les musulmans était sollicité, qui sont les représentants de la communauté (Ummah), et ces représentants étaient bien connus à l'époque des pieux Khulafaa’ puisqu'il s'agissait des compagnons, qu'Allah les agrée, ou des gens de Madinah. Quiconque les compagnons, ou la majorité d'entre eux, souhaitaient voir devenir calife recevait la Bay’a de conclusion de contrat, et devenait ainsi le calife envers qui l'obéissance était obligatoire, et ainsi les musulmans lui prêtaient la Bay’a d'obéissance. De cette manière, le calife est trouvé et devient le représentant autorisé de la communauté (Ummah) dans le commandement et l'autorité.

By close examination of the manner of their Bay’a, it becomes clear that the candidates for the Khilafah were announced to the people and that they all fulfilled the necessary conditions of contracting. After this the opinion of the influential people (Ahl Al hal Wal-‘Aqd) from the Muslims was taken, the representatives of the Ummah, and the representatives were well known in the era of the righteous Khulafaa’ since they were the companions, may Allah be pleased with them, or the people of Madinah. Whoever the companions, or the majority of them, wanted to become Khalifah was given the Bay’a of contracting, and thus became the Khalifah to whom obedience was obligatory, and so the Muslims would give them the Bay’a of obedience. In this manner the Khalifah is found and becomes the authorised representative of the Ummah in ruling and authority.

Quant à la question de la limitation des candidats, en suivant la manière dont les pieux Khulafaa’ ont été nommés, il devient clair que la candidature était limitée. À Saqifa Bani Sa’idah, les candidats étaient Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaida (ra) et Sa’d Bin ‘Ubada (ra) et c'était tout, bien qu'Umar (ra) et Abu ‘Ubaydah (ra) ne souhaitassent pas rivaliser avec Abu Bakr (ra) et que, dans les faits, les candidats fussent Abu Bakr (ra) et Sa’d Bin ‘Ubada (ra). Ensuite, les Ahl Al Hal Wal-‘Aqd élurent Abu Bakr (ra) comme calife à Al-Saqifa et lui prêtèrent la Bay’a de contrat, et le lendemain, les musulmans prêtèrent à Abu Bakr (ra) la Bay’a d'obéissance dans la mosquée.

As for the issue of limiting the candidates, then by following the manner in which the righteous Khulafaa’ were appointed, it becomes clear that the candidacy was limited. In Saqifa Bani Sa’idah the candidates were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaida (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and that was all, though Umar (ra) and Abu ‘Ubaydah (ra) didn’t wish to compete against Abu Bakr (ra) and so in practical terms the candidates were Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra). Then the Ahl Al Hal Wal-‘Aqd elected Abu Bakr (ra) the Khalifah in Al-Saqifa and gave him the Bay’a of contracting, and the next day the Muslims gave Abu Bakr (ra) the Bay’a of obedience in the mosque.

Abu Bakr (ra) a nommé Umar (ra) comme calife pour les musulmans, sans qu'il n'y ait d'autre candidat, puis les musulmans lui ont prêté la Bay’a de l'engagement puis la Bay’a de l'obéissance.

Abu Bakr (ra) nominated Umar (ra) as the Khalifah for the Muslims, without there being any other candidate, and then the Muslims gave him the Bay’a of contracting and then the Bay’a of obedience.

‘Umar (ra) nomma six candidats pour les Musulmans et leur dit d'élire le calife parmi eux-mêmes, puis ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf discuta avec cinq d'entre eux et les réduisit à deux : ‘Ali (ra) et ‘Uthman (ra), après que les autres l'eurent chargé de le faire. Après cela, il sonda l'opinion du peuple et cette opinion se porta sur ‘Uthman (ra) en tant que calife.

Umar (ra) nominated six candidates for the Muslims and told them to elect the Khalifah from amongst themselves, then ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf discussed with five of them and limited them to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), after the others had charged him to do. After that he surveyed the opinion of the people and that opinion settled upon ‘Uthman (ra) as the Khalifah.

Quant à ‘Ali (ra), il n'y avait pas d'autre candidat pour le califat et ainsi les masses de musulmans à Madinah et Kufa lui prêtèrent la Bay’a et il devint le quatrième calife.

As for ‘Ali (ra), there was no other candidate for the Khilafah and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave him the Bay’a and he became the fourth Khalifah.

Et étant donné que la Bay’a de ‘Uthman (ra) fut établie dans le délai maximum autorisé pour élire le calife – trois jours et trois nuits – et que les candidats furent limités à six, puis ensuite à deux, nous mentionnerons comment cela s'est produit avec les détails afin de comprendre la question dont nous discutons :

And due to the Bay’a of ‘Uthman (ra) being settled within the maximum permitted time to elect the Khalifah – three days and nights – and also that the candidates were limited to six and then after that to two, we will mention how that occurred with the details in order to understand the issue we are discussing:

1. Umar (ra) est décédé le dimanche matin au mois de Muharram 24 A.H. des suites de l'agression commise par Abu Lu’lu’a, que Allah (SWT) le maudisse, alors qu'Umar (ra) effectuait la prière sur la chaire de la mosquée lors de la prière du mercredi matin, quatre jours avant la fin de Dhul Hijja 23 A.H. Suhayb a dirigé la prière pour lui conformément à sa volonté.

1. Umar (ra) died on Sunday morning in Muharram 24 A.H. from the effects of being stabbed by Abu Lu’lu’a, may Allah (swt) curse him, when Umar (ra) was standing in prayer in the pulpit of the mosque during the Wednesday morning prayer four days before the end of Dhul Hijja 23 A.H. Suhayb led the prayer for him in accordance with his will.

2. Lorsqu'ils eurent achevé la question d'Umar (ra), Al-Miqdad réunit le conseil des six, qui avait été confié par Umar (ra) dans l'une des maisons, et Abu Talha prit soin de leurs besoins. Ils s'y assirent et discutèrent, puis nommèrent Abd Al-Rahman b. ‘Awf pour choisir le calife parmi eux avec leur consentement.

2. When they had completed the issue of Umar (ra), Al-Miqdad gathered the council of six which had been entrusted by Umar (ra) in one of the houses and Abu Talha took care of their needs. They sat therein and discussed and then appointed Abd Al-Rahman b. ‘Awf to select the Khalifah from amongst them with their consent.

3. ‘Abd Al-Rahman commença à discuter avec eux et il demanda à chacun d'eux : s'il ne devait pas être le calife, qui pensait-il qui devrait l'être parmi les autres ? Leurs réponses se limitèrent à ‘Ali (ra) et ‘Uthman (ra), et ainsi Abd Al-Rahman limita la candidature à deux parmi les six originaux.

3. ‘Abd Al-Rahman began to discuss with them and he asked each of them: If he was not to be the Khalifah then who did he think should be from amongst the others? Their answers were limited to ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), and so Abd Al-Rahman limited the candidacy to two from the original six.

4. Après cela, Abd Al-Rahman commença à consulter les gens, comme il est bien connu.

4. After that Abd Al-Rahman began to consult the people as is well known.

5. Le mardi soir — en d'autres termes, la nuit du troisième jour après la mort d'Umar (ra) le dimanche — Abd Al-Rahman se rendit chez son neveu Al-Miswar Bin Makhramah. Ce qui suit est tiré directement d'Al-Bidayah Wal-Nihayah d'Ibn Kathir :

5. On Tuesday night - in other words, the night of the third day after the death of Umar (ra) on Sunday, Abd Al-Rahman went to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhramah. The following is taken directly from Al- Bidayah Wal-Nihayah of Ibn Kathir:

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

« Lorsque la nuit dont le matin était le quatrième jour après la mort d'Umar, Abd Al-Rahman b. ‘Awf vint à la maison de son neveu Al-Miswar Bin Makhrama et dit : "Dors-tu, ô Miswar ? Par Allah, je n'ai pas beaucoup dormi ces trois (dernières nuits)", en d'autres termes, les trois dernières nuits après la mort d'Umar (ra) qui eut lieu le dimanche matin, à savoir les nuits de dimanche, lundi et mardi – jusqu'à ce qu'il dise. »

“When the night whose morning was the fourth day after the death of Umar, Abd Al-Rahman b. ‘Awf came to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhrama and said “You are sleeping O Miswar? By Allah, I did not get much sleep for the last three (nights)” in other words, the last three nights after the death of Umar (ra) which occurred on Sunday morning, which was Sunday, Monday and Tuesday night – until he said.

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

« Allez et appelez ‘Ali et ‘Uthman pour moi… puis il sortit avec eux vers la mosquée… les gens furent appelés : la prière sera accomplie en congrégation », ce qui correspondait à la prière du mercredi matin. Ensuite, il prit la main de ‘Ali (ra), qu'Allah (SWT) soit satisfait de lui et honore son visage, et l'interrogea sur l'acceptation de la Bay’a sur le Livre d'Allah (SWT), la sunna de Son Messager ﷺ et les actions d'Abu Bakr (ra) et d'Umar (ra). ‘Ali (ra) répondit de manière célèbre : sur le Livre et la sunna – oui. Quant aux actions d'Abu Bakr (ra) et d'Umar (ra), il ferait son propre effort d’interprétation (Ijtihad). Abdul Rahman retira sa main, prit la main de ‘Uthman (ra) et posa la même question. ‘Uthman (ra) répondit : Par Allah oui, et ainsi la Bay’a fut accomplie avec ‘Uthman (ra).

“Go and summon ‘Ali and ‘‘Uthman for me…then he went out with them to the mosque…the people were summoned: the prayer will be held in congregation”, which was the Wednesday morning prayer. Then he took Ali’s (ra) hand, may Allah (swt) be pleased with him and honour his face, and asked him regarding taking the Bay’a upon the Book of Allah (swt), the Sunnah of His Messenger and the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra). ‘Ali (ra) famously replied: upon the Book and the Sunnah – yes. As for the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra), he would make his own Ijtihad. Abdul Rahman removed his hand, took the hand of ‘Uthman (ra) and asked the same question. ‘Uthman (ra) replied: By Allah yes, and so the Bay’a was completed with ‘Uthman (ra).

Suhayb dirigea les gens pour la prière du matin et celle de midi ce jour-là, puis ‘Uthman (ra) les dirigea pour la prière de l'après-midi en tant que calife des musulmans. Cela signifie que malgré le début de la Bay’a contractée envers ‘Uthman (ra) dès la prière du matin, le leadership de Suhayb n'a expiré qu'après la Bay’a des personnes influentes de Madinah envers ‘Uthman (ra). Celle-ci fut achevée peu avant la prière de l'après-midi, lorsque les compagnons s'appelèrent les uns les autres pour prêter la Bay’a à ‘Uthman (ra) jusqu'à ce que le milieu de cette journée soit passé et avant la prière de l'après-midi. Lorsque la prise de la Bay’a fut achevée avant la prière de l'après-midi, le leadership de Suhayb prit fin, et ‘Uthman (ra) dirigea les gens pour la prière de l'après-midi en tant que leur calife.

Suhayb led the people in the morning and midday prayer that day, and then ‘Uthman (ra) led them in the afternoon prayer as the Khalifah of the Muslims. This means that despite the contracting Bay’a to ‘Uthman (ra) starting at the Morning Prayer, the leadership of Suhayb did not expire except after the Bay’a of the influential people in Madinah to ‘‘Uthman (ra). This was completed a little before the afternoon prayer, where the companions summoned each other to give Bay’a to ‘Uthman (ra) until after the middle of that day had passed and before the afternoon prayer. When the taking of the Bay’a was completed before the afternoon prayer, the leadership of Suhayb finished, and ‘Uthman (ra) led the people in the afternoon prayer as their Khalifah.

L'auteur d'Al-Bidayah Wal-Nihayah explique pourquoi Suhayb a dirigé les gens pour la prière de l'après-midi bien que ‘Uthman (ra) ait reçu la Bay’a lors de la prière du matin, en disant : « Les gens lui ont donné la Bay’a dans la mosquée, puis il a été emmené à la maison de la consultation (Shura) (c'est-à-dire la maison où les gens de la consultation se réunissaient), ainsi le reste des gens lui a donné la Bay’a. Il semble qu'il n'ait pas fini de recevoir la Bay’a avant la prière de la mi-journée. Ainsi, Suhayb a accompli cette prière dans la mosquée du Prophète ﷺ, de sorte que la première prière durant laquelle le calife, le chef des croyants ‘Uthman (ra), a dirigé les musulmans fut la prière de l'après-midi ».

The author of Al-Bidayah Wal-Nihayah explains why Suhayb led the people in the afternoon prayer though ‘Uthman (ra) took the Bay’a at the morning prayer, saying: “The people gave him the Bay’a in the mosque, then he was taken to the house of Shura (i.e. the house where the people of consultation met), so the rest of the people gave him the Bay’a . It seems he did not finish taking the Bay’a until after the midday prayer. So, Suhayb prayed that prayer in the Prophet (phuh)’s mosque, thus the first prayer in which the Khalifah, leader of the believers ‘Uthman (ra) led the Muslims was the afternoon prayer”.

Par conséquent, les questions suivantes doivent être prises en considération lors de la désignation pour le poste de califat après qu'il soit devenu vacant (par décès ou par destitution), à savoir :

Consequently the following matters must be considered when making nominations for the post of Khilafah after it becomes vacant (through death or dismissal), which are:

1. Le travail concernant la candidature et la nomination doit être accompli jour et nuit jusqu'à ce que la tâche soit terminée.

1. The work regarding candidacy and appointment must be done day and night until the task is completed.

2. Les candidats doivent être présélectionnés en fonction du respect des conditions contractuelles, une procédure menée par la cour de Madhalim.

2. Nominees have to be short listed in terms of fulfilling the contractual conditions, a matter that is conducted by the Madhalim court.

3. Les candidats sont présélectionnés à deux reprises : d'abord à six, puis à deux. Le conseil de la communauté (Ummah) effectue cette présélection en tant que représentants de la communauté (Ummah). Cela est dû au fait que la communauté (Ummah) a délégué Umar (ra) pour les représenter, lequel a nommé six personnes, et les six candidats ont délégué un représentant parmi eux, ‘Abd al Rahman, qui a réduit la liste des candidats à deux après discussion. Ainsi, la référence dans tout cela est le conseil de la communauté (Ummah) ; en d'autres termes, ses représentants.

3. Nominees are short listed twice: to six and then to two. The council of the Ummah conducts this short listing as representatives of the Ummah. This is because the Ummah delegated Umar (ra) to represent them, who nominated six people and the six nominees delegated a representative from amongst themselves, ‘Abd al Rahman, who short listed the nominees to two after discussion. Thus, the reference in all of this is the Ummah’s council; in other words, its representatives.

4. Après l'achèvement des élections et de la Bay’a, le calife est annoncé au public de sorte que toute la communauté (Ummah) en soit informée, et son nom ainsi que les caractéristiques signifiant qu'il remplit les critères pour la conclusion du califat sont également mentionnés.

4. After the completion of the elections and the Bay’a, the Khalifah is announced to the public such that all of the Ummah are aware of it, and his name and characteristics that mean he fulfils the criteria for the contraction of the Khilafah are also mentioned.

5. La mission du dirigeant temporaire prend fin après l'achèvement de la prestation de la Bay’a par le calife, et non par l'annonce des résultats. Le commandement de Suhayb ne s'est pas terminé par l'élection d'‘Uthman (ra), mais plutôt par l'achèvement de sa Bay’a.

5. The task of the temporary leader expires after the completion of the taking of the Bay’a by the Khalifah, rather than by the announcement of the results. The leadership of Suhayb did not finish by the election of ‘Uthman (ra), but rather by the completion of his Bay’a.

C'est le cas s'il y avait un calife et qu'il est décédé ou a été destitué, et qu'un calife doit être nommé pour le remplacer.

This is the case if there was a Khalifah and he passed away or was removed and a Khalifah needs to be appointed to replace him.

S'il n'y a aucun calife, il devient obligatoire pour les musulmans de nommer un calife, afin de mettre en œuvre les règles de la charia et de porter l'appel islamique au monde, comme c'est actuellement le cas depuis la suppression du califat islamique à Istanbul, le 28 Rajab 1342 AH (3 mars 1924). Dans une telle situation, chacun des pays musulmans du monde islamique est apte à nommer un calife, et le califat lui serait contracté. Ainsi, si l'un des pays musulmans prête la Bay’a à un calife, et que le califat lui est contracté, il devient obligatoire pour les musulmans des autres pays de lui prêter la Bay’a de l'obéissance ou, en d'autres termes, une Bay’a de soumission à son autorité. Ceci après que le califat lui a été conclu par la Bay’a des gens de son pays. Les quatre conditions suivantes doivent être remplies dans ce pays :

If there is no Khalifah at all, it becomes obligatory upon the Muslims to appoint a Khalifah, to implement the rules of the shari’a and to carry the Islamic call to the world, as is currently the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul, on 28th Rajab 1342 AH (3rd March 1924). In such a situation, every one of the Muslim countries in the Islamic world is suitable to appoint a Khalifah, and the Khilafah would be contracted to him. So, if one of the Muslim countries gave the Bay’a to a Khalifah, and the Khilafah was contracted to him, it becomes obligatory upon the Muslims in the other countries to give him the Bay’a of obedience or in other words, a Bay’a of submission to his authority. This is after the Khilafah has been concluded to him through the Bay’a of the people of his country. The following four conditions have to be fulfilled in that country:

1. L'autorité du pays doit être entre les mains des musulmans et non entre les mains d'un pays non islamique ou sous une influence non islamique.

1. The authority of the country must be in the hands of the Muslims and not in the hands of a non-Islamic country or under a non-Islamic influence.

2. La sécurité des musulmans dans ce pays doit être garantie par l'Islam ; en d'autres termes, sa protection sur le territoire national et à l'étranger doit se faire au nom de l'Islam et par des forces islamiques, à l'exclusion de toutes les autres.

2. The security of the Muslims in that country must be guaranteed by Islam; in other words, its protection at home and abroad should be in the name of Islam and by Islamic forces to the exclusion of all others.

3. La mise en œuvre de l'Islam doit avoir lieu avec effet immédiat de manière globale et radicale ; le calife doit être impliqué dans la transmission de l'appel à l'Islam.

3. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner; the Khalifah must be involved in the conveying of the call to Islam.

4. Le calife doit remplir toutes les conditions contractuelles, bien qu'il puisse ne pas remplir les conditions préférentielles, car ce sont les conditions du contrat qui importent.

4. The Khalifah must fulfil all the contractual conditions, although he might not fulfil the preferred conditions, since what matters are the conditions of the contract.

Si ce pays remplit ces quatre conditions, alors le califat serait établi par la Bay’a de ce pays seul, et le califat serait conclu par lui seul. Le calife à qui ils auraient donné la Bay’a deviendrait le calife légitime et toute Bay’a envers un autre que lui serait invalide.

Should that country satisfy these four conditions then the Khilafah would be established by the Bay’a of that country alone, and the Khilafah would be concluded by it alone. The Khalifah to whom they gave the Bay’a would become the legitimate Khalifah and any Bay’a to other than him would be invalid.

Tout pays qui pourrait prêter la Bay’a à un autre calife après cela, alors sa Bay’a serait invalide, en raison de la parole du Messager d'Allah ﷺ.

Any country that might give the Bay’a to another Khalifah after that, then their Bay’a would be invalid, due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh).

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

« Lorsqu'une allégeance a été prêtée à deux califes, tuez celui pour qui l'allégeance a été prêtée en dernier » et sa parole.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later” and his saying.

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

« Celui qui prête allégeance à un imam, qu'il lui donne l'engagement avec ratification et la sincérité de son cœur. Il doit lui obéir au mieux de ses capacités. Si un autre homme se présente comme prétendant (alors qu'un autre a déjà été installé), décapitez le second ».

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second”.

La méthode de la Bay’a : Dans ce qui précède, nous avons expliqué les preuves de la Bay’a en tant que méthode prescrite pour la nomination d'un calife en Islam. Concernant sa mise en œuvre pratique, elle se fait par la poignée de main ainsi que par l'écrit. Il a été rapporté par ‘Abd Allah b. Dinar qui a dit : « J'ai été témoin d'Ibn Umar lorsque les gens se sont accordés sur Abd Al-Malik b. Marwan disant : كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "J'écris par la présente que je prête allégeance pour écouter et obéir à ‘Abd Allah Abd Al-Malik, le chef des croyants, conformément au Livre d'Allah et à la sunna de Son Messager ﷺ, au mieux de mes capacités". La Bay’a peut également être donnée par tout autre moyen.

The method of the Bay’a: In the aforementioned we have explained the evidences for the Bay’a as the prescribed method of appointing a Khalifah in Islam. Regarding its practical implementation, it is through shaking the hand as well as by writing. It has been narrated by ‘Abd Allah b. Dinar who said: “I witnessed Ibn Umar when people agreed on Abd Al-Malik b. Marwan saying: . كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "I write herewith that I swear allegiance to listen to and obey ‘Abd Allah Abd Al-Malik, the leader of the believers, in accordance with the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, to the best of my ability”. The Bay’a can also be given by any other means.

La Bay’a ne doit être donnée que par un adulte, car la Bay’a du mineur n'est pas valide. Abu Aqeel Zahrah b. Ma‘bad a rapporté d'après son grand-père ‘Abd Allah b. Hisham, qui a vécu à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, que sa mère Zaynab bint Hamid l'a emmené auprès du Messager d'Allah ﷺ et a dit : « Ô Messager d'Allah, prends la Bay’a de sa part », suite à quoi le Messager d'Allah ﷺ a dit.

The Bay’a should only be given by an adult as the Bay’a of the minor is not valid. Abu Aqeel Zahrah b. Ma‘bad reported on the authority of his grand-father ‘Abd Allah b. Hisham who lived during the time of the Messenger of Allah (pbuh) , that his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said “O Messenger of Allah, take Bay’a from him” upon this the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

« Il est jeune » et il a passé ses mains mouillées sur sa tête et a prié pour lui, tel que rapporté par Al-Bukhari.

“He is young” and he wiped over his head and prayed for him, as narrated by Al-Bukhari.

Quant à la formulation de la Bay’a, elle n'est pas restreinte à une formulation spécifique, mais elle doit inclure l'engagement que le calife agisse conformément au Livre d'Allah (SWT) et à la sunna de Son Messager ﷺ, et que la personne qui prête la Bay’a doive s'engager à obéir dans ce qu'elle aime et ce qu'elle n'aime pas, ainsi que dans la facilité et dans l'épreuve. Une loi sera publiée pour déterminer cette formulation conformément aux points précédents.

As for the wording of the Bay’a, it is not restricted to any specific wording, but it should include the commitment that the Khalifah acts according to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger and that the person who gives the Bay’a should pledge to obey in that which they liked and disliked and in ease and hardship. A law will be published that will determine this wording in accordance with the previous points.

Une fois que la Bay’a est donnée au calife, la Bay’a devient un dépôt sur le cou de celui qui l'a donnée, et il ne lui est pas permis de s'en rétracter. Car il s'agit de son droit en ce qui concerne la nomination du calife jusqu'à ce qu'il l'ait donnée. Mais une fois qu'il l'a donnée, il ne lui est pas permis de s'en rétracter. Même s'il voulait le faire, il ne lui est pas permis de retirer sa Bay’a. Al-Bukhari a rapporté de Jabir Ibn ‘Abd Allah qu'un Bédouin a donné la Bay’a au Messager d'Allah ﷺ sur l'Islam, mais il tomba malade, alors il dit :

Once the Bay’a is given to the Khalifah, then the Bay’a becomes a trust on the neck of the one who gave the Bay’a, where he is not allowed to withdraw it. For it is his right in terms of appointing the Khalifah until he gives it. But once he gave it, he is not allowed to withdraw it. Even if he wanted to do so, he is not permitted to withdraw his Bay’a. Al-Bukhari narrated from Jabir Ibn ‘Abd Allah that a Bedouin gave the Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh) on Islam, but he became unwell, so he said:

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

« Délivre-moi de ma Bay’a (annule mon serment) », ce que le Messager d'Allah ﷺ refusa. Puis il revint et dit la même chose, mais le Messager ﷺ le rejeta. Il quitta donc la ville. Le Messager d'Allah ﷺ dit.

“Relieve me of my Bay’a (cancel my pledge) ”, which the Messenger of Allah (pbuh) refused. Then he came and said the same, but the Messenger (pbuh) rejected. So he left the town. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

« Madina est comme la forge du forgeron. Elle élimine les impuretés et purifie le bien. »

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.”.

Muslim a également rapporté d'après Nafi’, d'après ‘Abd Allah b. Umar, qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ ».

Muslim also narrated from Nafi’ on the authority of ‘Abd Allah b. Umar that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say. . » مَنْ خَل عَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَه « .

« Celui qui retire sa main de l'obéissance (à l'émir) ne trouvera aucun argument (en sa défense) lorsqu'il se tiendra devant Allah au Jour de la Résurrection. »

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection ”.

Rompre la Bay’a envers le calife est un retrait de la main de l'obéissance à Allah (SWT). Cependant, cela est le cas si sa Bay’a envers le calife était une Bay’a de contrat, ou si une Bay’a d'obéissance à un calife a été acceptée et prêtée par les musulmans. Mais s'il s'est engagé envers un calife initialement, et que la Bay’a n'a pas été complétée, alors il a le droit de se libérer de cette Bay’a, étant donné que la Bay’a contractuelle n'a pas été conclue à son égard par les musulmans. Ainsi, l'interdiction mentionnée dans le hadith se concentre sur le retrait d'une Bay’a envers un calife, et non envers un homme pour lequel le contrat de califat n'a pas été complété.

Breaking the Bay’a to the Khalifah is a withdrawal of the hand from the obedience to Allah (swt). However, this is the case if his Bay’a to the Khalifah was a Bay’a of contracting, or a Bay’a of obedience to a Khalifah was accepted and pledged by the Muslims. But if he pledged himself to a Khalifah initially, and the Bay’a was not completed, then he has the right to relieve himself from that Bay’a, in view of the fact that the contracting Bay’a has not been concluded to him from the Muslims. So the prohibition in the hadith is focused on withdrawing a Bay’a to a Khalifah, not to a man for whom the Khilafah contract was not completed.