La langue arabe est exclusivement la langue de l'Islam et elle est la seule langue utilisée par l'État.

The Arabic language is exclusively the language of Islam and it is the only language used by the State.

La preuve de cet Article est dérivée du fait que, bien que tous les hommes soient interpellés par le Coran, comme Allah (SWT) le dit.

The evidence of this Article is derived from the fact that although all people are addressed by the Quran as Allah (swt) says.

« Et Nous avons certes diversifié pour les gens, dans ce Coran, chaque [sorte] d'exemple. » (TMQ 17:89).

“And We have certainly diversified for the people in this Qur'an from every [kind] of example.” (TMQ 17:89),.

« Et Nous avons certes présenté pour les gens dans ce Coran tout type d'exemple. » (TMQ 30:58), Allah (SWT) l'a cependant révélé en arabe et en a fait un Coran arabe. Allah (SWT) dit :

“And We have certainly presented to the people in this Qur'an from every [kind of] example.” (TMQ 30:58), Allah (swt) has however revealed it in Arabic and made it an Arabic Quran. Allah (swt) says:

« Un Coran en arabe » (TMQ 12:2) et Allah (SWT) dit également :

"An Arabic Quran" (TMQ 12:2) and Allah (swt) also says:

« En langue arabe claire » (TMQ 26:195). Par conséquent, la langue arabe est l'unique langue de l'Islam car elle est l'unique langue du Coran et parce que le Coran est le miracle (Al-Mu’jizah) du Messager d'Allah ﷺ. Le miracle du Coran réside dans l'expression du Coran par ces termes arabes ; en d'autres termes, par la formulation et le style arabes. Bien que le miracle se trouve de manière inséparable à la fois dans la formulation et dans le sens, ce que l'on entend par son miracle de sens n'est pas le miracle de ce que le Coran a apporté en termes de significations et de sujets, puisque la sunna a exprimé ces significations et ces sujets sans pour autant être considérée comme un miracle. Le miracle de sens est établi par le fait que le sens est lui-même exprimé par cette formulation et ce style. Ainsi, exprimer un tel sens avec une telle formulation et dans un tel style est miraculeux. Par conséquent, le miracle réside dans la formulation arabe qui exprime le sens avec le style arabe. En d'autres termes, la parole d'Allah (SWT) :

"In a clear Arabic language" (TMQ 26:195). Therefore, the Arabic language is the sole language of Islam because it is the sole language of the Quran and because the Quran is the miracle (Al-Mu’jizah) of the Messenger of Allah (pbuh) . The miracle of the Quran lies in the Quran’s expression with this Arabic wording; in other words, with the Arabic wording and style. Although the miracle is found in both the wording and the meaning inseparably, what is meant by its miracle in meaning is not the miracle of what the Quran has brought in terms of meanings and topics for the Sunnah has expressed these meanings and topics and yet it is not considered a miracle. The miracle in meaning is established through the fact that the meaning is itself expressed by this wording and this style. Hence, expressing such a meaning in such a wording and in such a style is miraculous. Therefore, the miracle lies in the Arabic wording that expresses the meaning with the Arabic style. In other words, Allah’s (swt) saying:

« Si vous craignez une trahison de la part d'un peuple, renvoyez [leur traité] à eux, [vous plaçant] sur un pied d'égalité. » (TMQ 8:58) est en soi une chose qui incapacite tout être humain à produire quelque chose de similaire. Son miracle provient de la splendeur avec laquelle ces sens sont exprimés dans cette formulation et avec un tel style. Ainsi, le miracle résidait dans la formulation arabe et le style arabe qui exprimaient ce sens. Par conséquent, le miracle dans le Coran est confiné dans son arabe, car c'est l'origine du miracle et l'objet du défi de produire quelque chose d'égal à lui. De ce fait, la langue arabe est une partie intégrante du Coran qui ne peut lui être séparée. Le Coran lui-même ne pourrait être considéré comme le Coran sans elle. Il est, par conséquent, interdit de traduire le Coran car s'il était altéré, il perdrait son ordre et ne serait plus le Coran ou ne serait plus semblable au Coran ; il serait plutôt un commentaire de celui-ci, et si son commentaire était quoi que ce soit de semblable à lui, alors les gens n'auraient pas échoué à produire quelque chose d'égal à lui lorsqu'ils ont été mis au défi de le faire. De plus, la parole d'Allah (SWT).

“If you [have reason to] fear from a people betrayal, throw [their treaty] back to them, [putting you] on equal terms.” (TMQ 8:58) is in itself incapacitating to all people to produce something similar. Its miracle comes from the splendour in expressing these meanings with this formulation and with such a style. Thus, the miracle was the Arabic wording and the Arabic style that expressed this meaning. Therefore, the miracle in the Quran is confined in its Arabic for it is the origin of the miracle and the subject of the challenge to produce something equal to it. Hence, the Arabic language is an integral part of the Quran that cannot be separated from it. The Quran itself could not be considered Quran without it. It is ,therefore, forbidden to translate the Quran for if it were altered it would lose its order and it would no longer be the Quran or be like the Quran; it would rather be a commentary of it, and if its commentary were anything like it then people would not have failed to produce something equal to it when they were challenged to do so. Besides, Allah’s (swt) saying.

« Un Coran en arabe » signifie que s'il n'était pas en arabe, il ne pourrait être appelé Coran. De plus, nous adorons Allah (SWT) avec ses termes ; par conséquent, la prière ne serait pas valide sans lui puisque Allah (SWT) dit :

“An Arabic Quran” means that if it were not Arabic it could not be called Quran. Furthermore, we worship Allah (swt) with its wording; therefore, the prayer would not be correct without it since Allah (swt) says:

« Récite donc ce qui t'est facile du Coran. » (TMQ 73:20) et le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“So read (recite) what is easy [for you] of the Qur'an.” (TMQ 73:20) and the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

« Il n'y a pas de prière (Salah) pour celui qui ne récite pas Fatihatil-Kitab. » (convenu par ‘Ubadah). Par conséquent, la langue arabe est une partie intégrante de l'Islam. Quant à la parole d'Allah (SWT) :

“There is no Salah for one who does not recite Fatihatil- Kitab.” (agreed upon through ‘Ubadah). Therefore, the Arabic language is an integral part of Islam. As for Allah’s (swt) saying:

« Et ce Coran m'a été révélé pour que je t'avertisse par lui, ainsi que quiconque l'atteindra. » (TMQ 6:19), cela signifie : afin que je vous avertisse avec ce qui se trouve dans le Coran, et cela s'applique à l'avertissement des gens par ses termes et par son commentaire, car tout cela est considéré comme un avertissement. En revanche, la parole d'Allah (SWT) :

“And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19), this means: so that I warn you with what is in the Quran, and this applies to warning people with its wording and with its commentary for all of this is considered as warning. By contrast, Allah’s (swt) saying:

« Lire » ne fait pas référence à la lecture de son commentaire, ni à la lecture de sa traduction, car lire un livre signifie lire son texte, et non sa traduction ou son commentaire. Ceci n'est donc pas semblable à l'avertissement par le Livre, qui signifie l'avertissement par son texte et son contenu. De plus, Allah (SWT) a décrété que l'avertissement du Messager d'Allah ﷺ est fait en arabe, comme Allah (SWT) le dit :

“Read” does not refer to the reading of its commentary and nor does it refer to the reading of its translation, because reading a book means reading its text, and not its translation or commentary. This is ,therefore, not akin to warning with the Book, which means warning with its text and its contents. Besides, Allah (swt) had decreed that the warning of the Messenger of Allah (pbuh) is made in Arabic as Allah (swt) says:

« L'Esprit fidèle l'a fait descendre ; sur ton cœur [ô Muhammad] - afin que tu sois du nombre des avertisseurs - en un langage arabe clair. » (TMQ 26:193-5). Cela constitue une preuve concluante qu'il est interdit de réciter la Fatiha dans la prière dans une autre langue que l'arabe, et cela annule et réfute l'argument de ceux qui ont prétendu que le verset dans lequel Allah (SWT) dit :

“The Trustworthy Spirit has brought it down; Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the warners -In a clear Arabic language.” (TMQ 26:193-5). This serves as a conclusive evidence that it is forbidden to read the Fatiha in prayer in other than the Arabic language, and this nullifies and refutes the argument of those who claimed that the verse in which Allah (swt) says:

« Et ce Coran m'a été révélé. » (TMQ 6:19) fait référence à la permission de lire la Fatiha dans une langue autre que l'arabe pour ceux qui ne maîtrisent pas l'arabe.

"And this Qur'an was revealed to me." (TMQ 6:19) refers to the permissibility of reading the Fatiha in other than the Arabic language for those who do not master Arabic.

Cela découle du fait que la langue arabe est une partie fondamentale de l'Islam. Quant aux preuves relatives au fait que la langue arabe doive être exclusivement la langue officielle de l'État, la preuve en est que lorsque le Messager d'Allah ﷺ envoya des lettres à César, Kisra et Muqawqas dans lesquelles il les invita à l'Islam, ces lettres furent écrites en arabe bien qu'elles auraient pu être traduites dans leurs propres langues. Bien que César, Kisra et Muqawqas ne fussent pas des Arabes et bien que le Messager d'Allah ﷺ ait écrit ces lettres pour leur transmettre l'Islam, le Messager d'Allah ﷺ n'écrivit pas ses lettres dans leurs langues. Par conséquent, cela sert de preuve que la langue arabe est exclusivement la langue officielle de l'État parce que le Messager d'Allah ﷺ a agi ainsi. De plus, le fait que le besoin de traduire afin de transmettre l'Islam était pressant, mais que le Messager d'Allah ﷺ n'a pas traduit, sert d'indication pour l'obligation de restreindre l'adresse de l'État aux gens à la langue arabe, que les destinataires soient arabes ou non-arabes. Par conséquent, tous les non-Arabes doivent apprendre la langue arabe et il est interdit que la langue officielle de l'État soit autre que la langue arabe.

This is from the fact that the Arabic language being a fundamental part of Islam. As for the evidence pertaining to the fact that the Arabic language should be exclusively the official language of the State, the evidence for it is that when the Messenger of Allah (pbuh) sent letters to Caesar, Kisra and Muqawqas in which he invited them to Islam, those letters were written in Arabic though they could have been translated into their own languages. Although Caesar, Kisra and Muqawqas were not Arabs and although the Messenger of Allah (pbuh) wrote the letters to convey Islam to them, the Messenger of Allah (pbuh) didn’t write his letters in their languages. Hence, this serves as evidence that the Arabic language is exclusively the official language of the State because the Messenger of Allah (pbuh) did this. Besides, the fact that the need to translate in order to convey Islam was pressing but the Messenger of Allah (pbuh) did not translate serves as an indication for the obligation of restricting the State’s address of people to the Arabic language whether the addressees were Arabs or non- Arabs. Therefore, all non-Arab people should learn the Arabic language and it is forbidden for the State’s official language to be other than the Arabic language.

L'imam Al-Shafi’i a exposé dans son célèbre livre d'Usul (fondements de la jurisprudence) intitulé Al-Risalah ce qui suit : « Allah (SWT) a rendu obligatoire pour toutes les nations l'apprentissage de la langue arabe suite à leur échange avec le Coran et leur adoration par celui-ci ».

Imam Al-Shafi’i outlined in his celebrated book of Usul (foundations of jurisprudence) entitled Al-Risalah the following: “Allah (swt) has made it an obligation upon all nations to learn the Arabic tongue following their address with the Quran and their worshipping by it”.

Par conséquent, tout cela rend obligatoire pour l'État d'adopter la langue arabe comme langue officielle exclusive.

Therefore, all this makes it obligatory for the State to adopt the Arabic language as the exclusive official language.

Cependant, il doit être précisé que l'adoption de la langue arabe exclusivement comme langue de l'État ne signifie pas nécessairement que l'État ne pourrait pas utiliser d'autres langues que l'arabe, puisqu'il est permis à l'État d'utiliser d'autres langues que l'arabe dans une correspondance officielle, que ce soit par crainte de distorsion, pour acquérir des informations vitales, pour transmettre l'appel à l'Islam à l'étranger ou pour toute raison similaire. Tel est le cas car le Messager d'Allah ﷺ utilisait l'hébreu et le syriaque. Par conséquent, la règle stipule l'usage unique de la langue arabe lors de l'adoption de la langue officielle de l'État, plutôt que d'empêcher l'État d'utiliser d'autres langues que l'arabe.

However, it must be made clear that adopting the Arabic language exclusively as the State’s language does not necessarily mean that the State could not use other than the Arabic language since it is permitted for the State to use other than the Arabic language in an official correspondence either for fear of distortion, to acquire vital information, to convey the call to Islam abroad or for any similar reason. This is the case because the Messenger of Allah (pbuh) used Hebrew and Syriac. Hence, the ruling stipulates the sole use of the Arabic language when adopting the State’s official language rather than preventing the State from using other than the Arabic language.

La question qui vient à l'esprit maintenant est la suivante : serait-il permis d'avoir une langue écrite et parlée autre que l'arabe dans les terres gouvernées par l'État Islamique ?

The question that comes to mind now is: Would it be permitted to have a written and spoken language other than Arabic in the lands ruled by the Islamic State?

La réponse à cela est que le fait de parler et d'écrire d'autres langues pourrait être lié soit à l'État lui-même, soit à la relation des sujets avec l'État, soit aux sujets eux-mêmes, soit aux individus les uns avec les autres.

The answer to this is that the speaking and the writing of other languages could either be related to the State itself, to the subjects’ relationship with the State, to the subjects themselves or to individuals with one another.

S'il s'agissait de l'État lui-même ou des relations de l'État, alors dans ce cas, il ne serait pas permis d'utiliser une langue autre que la langue de l'État (la langue arabe). Cela est dû au fait que le Messager d'Allah ﷺ n'a pas traduit ses lettres aux non-Arabes malgré le besoin pressant de traduire afin de transmettre l'Islam, et cela sert de preuve stipulant l'obligation de l'usage exclusif de la langue arabe dans l'administration et les relations de l'État ou dans tout ce qui s'y rapporte. Sur cette base, l'État n'aurait aucune place dans ses programmes éducatifs pour enseigner une autre langue que l'arabe, que ce soient les langues des peuples non-arabes vivant sous l'autorité de l'État Islamique ou des peuples vivant en dehors de l'autorité de l'État Islamique. De la même manière, les écoles publiques sont empêchées d'adopter autre chose que la langue arabe comme langue académique et d'introduire autre chose que la langue arabe comme matière, car elles sont obligées d'adhérer aux programmes de l'État. En conséquence, toute question relative à l'État, à ses relations, aux relations de ses sujets avec lui ou à toute autre question s'y rapportant doit être menée exclusivement en langue arabe, à l'oral comme à l'écrit.

If it were related to the State itself or to the State’s relations, then in this case it would not be permitted for the language to be other than the language of the state (the Arabic language). This is because the Messenger of Allah (pbuh) did not translate his letters to the non-Arabs despite the pressing need to translate in order to convey Islam and this serves as evidence stipulating the obligation of the sole use of the Arabic language in the State’s administration and relations or in anything related to it. Based upon this, the State would not have any place in its educational curricula to teach any other language apart from Arabic whether these were the languages of the non-Arab peoples living under the authority of the Islamic State or the peoples living outside the authority of the Islamic State. In the same manner, public schools are prevented from adopting anything other than the Arabic language as an academic language and from introducing other than the Arabic language as a subject because they are obliged to adhere to the State’s curricula. Accordingly, every matter related to the State, to its relations, the relations of its subjects with it or any other matter related to it must be conducted solely in the Arabic language, spoken and written.

Cependant, si le fait de parler et d'écrire dans une langue autre que l'arabe était exclusivement lié à des sujets spécifiques ou aux relations entre les gens, cela serait permis car le Messager d'Allah ﷺ a autorisé la traduction d'autres langues vers l'arabe et a autorisé l'apprentissage d'autres langues. Cela indique qu'il est permis de parler et d'écrire dans une langue autre que l'arabe. Dans une narration de Zayd Ibn Thabit :

However, if speaking and writing in other than the Arabic language were related exclusively to the subjects or related to people’s relationships amongst themselves, this would be permitted because the Messenger of Allah (pbuh) permitted the translation of other languages into Arabic and permitted the learning of other languages. This indicates that it is permitted to speak and to write in other than Arabic. In a narration from Zayd Ibn Thabit:

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

« Le Prophète ﷺ lui a ordonné d'apprendre l'écriture des Juifs. J'ai même écrit des lettres pour le Prophète ﷺ (aux Juifs) et j'ai également lu leurs lettres lorsqu'ils lui écrivaient. » rapporté par Al-Bukhari. Ainsi, ceci est une preuve de la permission de parler et d'écrire dans une langue autre que l'arabe. À l'époque des Compagnons, il y avait des personnes qui avaient l'habitude de parler et d'écrire dans une langue autre que l'arabe et elles n'étaient pas contraintes de l'apprendre, et quelqu'un servait d'interprète pour le gouverneur.

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” transmitted by Al-Bukhari. So, this is an evidence for the permissibility of speaking and writing in other than the Arabic language. In the times of the Companions, there were people who used to speak and to write in other than Arabic and they were not forced to learn it, and someone used to interpret for the ruler.

Al-Bukhari a rapporté dans la section « Histoire des Dirigeants » : « Kharija Bin Zaid Bin Thabit, d'après Zaid Ibn Thabit, a dit :

Al-Bukhari reported in the section “History of the Rulers”: “Kharija Bin Zaid Bin Thabit from Zaid Ibn Thabit said:

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

« Le Prophète ﷺ lui a ordonné d'apprendre l'écriture des Juifs. J'ai même écrit des lettres pour le Prophète ﷺ (aux Juifs) et j'ai également lu leurs lettres lorsqu'ils lui écrivaient. ». Omar (qu'Allah l'agrée) dit en présence d'Ali, 'Abd Al-Rahman et Uthman : « Que dit cette femme ? ». Abdul-Rahman Ibnu Hatib a dit : « Elle vous informe de l'homme qui lui a fait ceci et cela. ». Abu Hamzah a également dit : « J'avais l'habitude de traduire entre Ibn Abbas et d'autres personnes ».

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.”. Omar (ra) said in the presence of ‘Ali, ‘Abd Al-Rahman and Uthman: “What is this woman saying?” Abdul-Rahman Ibnu Hatib said: “She is informing you about the man who did so and so to her.” Abu Hamzah also said: “I used to translate between Ibn Abbas and other people”.

Deux preuves indiquant la permission de la traduction sont : le récit dans lequel le Messager ﷺ a ordonné à Zaid Bin Thabit d'apprendre le Livre des Juifs et lorsque 'Umar (ra) a demandé ce que cette femme disait — il s'agissait de la femme qui a été trouvée enceinte — 'Abd Al-Rahman traduisait pour lui. Le fait qu'Abu Hamza avait l'habitude de traduire ce que les gens disaient pour Ibn ‘Abbas signifie qu'il y avait des personnes qui parlaient autre que l'arabe. Par conséquent, parler et écrire dans une langue autre que l'arabe est permis selon la sunna et selon les actions des Compagnons. En conséquence, l'État autoriserait la publication de livres, de journaux et de magazines dans une langue autre que l'arabe, et leur publication ne nécessiterait pas de permis car cela fait partie des actions permis (Mubah). Il est également permis de téléviser des programmes dans une langue autre que l'arabe si ces stations appartiennent à un individu ou à un groupe de personnes. Cependant, cela sera interdit dans les propres stations de radio et de télévision de l'État car tout ce qui est lié à l'État doit être exclusivement en arabe. Quant à ce qui concerne les gens entre eux, il leur sera permis d'utiliser une langue autre que l'arabe dans tout, sauf pour toute question spécifique qui était à l'origine permis mais qui pourrait causer un préjudice ; dans ce cas, cette question sera interdite.

Two evidences that indicate the permission of translation are: the narration in which the Messenger (pbuh) ordered Zaid Bin Thabit to learn the Book of the Jews and when Umar (ra) asked what that woman was saying - he meant the woman who was found pregnant - ‘Abd Al-Rahman was translating for him. The fact that Abu Hamza used to translate what people would say for Ibn ‘Abbas means that there were people who spoke other than Arabic. Therefore, speaking and writing in other than Arabic is permitted according to the Sunnah and to the actions of the Companions. Accordingly, the State would allow the publication of books, newspapers and magazines in other than Arabic, and their publication would not require a permit because it is part of the Mubah (permitted) actions. It is also allowed to televise programmes in other than Arabic if these stations belonged to an individual or to a group of people. However, this will be prohibited in the State’s own radio and television stations because everything related to the State must be exclusively in Arabic. As for what is related to people among themselves, it will be permitted for them to use other than Arabic in everything except for any specific issue which was in origin permitted that may lead to harm; in such case, that matter will be prohibited.