Il est totalement interdit de louer des terres pour l'agriculture, que la terre soit Kharajiyyah ou ‘Ushriyyah. De même, le métayage temporaire est également interdit. La Musaaqa (la location d'arbres pour une partie de leurs récoltes) est autorisée sans restriction.

It is completely prohibited to rent land for agriculture, irrespective of whether the land was Kharajiyyah or ‘Ushriyyah. Likewise, temporary share-cropping is also prohibited. Musaaqa (renting trees for a portion of their yields) is permitted without restriction.

Il existe plusieurs preuves pour cet article, et toutes mentionnent l'interdiction de louer des terres ; il est rapporté de Rafi’ Bin Khadij qui a dit :

There are several evidences for the article, and all of them mention the prohibition of renting land; it is narrated from Rafi’ Bin Khadij who said:

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

« Nous avions l'habitude d'employer des gens pour cultiver la terre en échange d'une part de sa récolte. Il a ensuite rapporté que l'un de ses oncles vint le voir et dit : Le Messager d'Allah ﷺ nous a interdit un travail qui nous était bénéfique. Mais l'obéissance à Allah (SWT) et à Son Messager ﷺ nous est plus bénéfique. Nous avons demandé : Qu'est-ce que cela ? Il a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : Si quelqu'un possède une terre, qu'il la cultive ou qu'il la prête à son frère pour la cultiver. Il ne doit pas la louer pour un tiers ou un quart (de la récolte) ou pour une quantité spécifiée de la récolte. » (rapporté par Abu Dawud). Il est rapporté d'après Ibn Umar qui a dit :

“We used to employ people to till land for a share of its produce. He then maintained that, one of his uncles came to him and said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) forbade us from a work beneficial to us. But obedience to Allah (swt) and His Messenger (pbuh) (saw) is more beneficial to us. We asked : What is that? He said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said: If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud). It is narrated from Ibn Umar who said:

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

« Nous ne voyions aucun problème avec le métayage jusqu'à ce que nous entendions Raafi' Bin Khadij dire que le Messager d'Allah ﷺ l'a interdit » (rapporté par Ibn Qudamah dans Al-Mughni ainsi que par Muslim et Al-Shafi’i avec de légères différences). Jabir a dit : « عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ ».

“We didn’t use to see any problem with share-cropping until we heard Raafi’ Bin Khadij say that the Messenger of Allah (pbuh) forbade it” (reported by Ibn Qudamah in Al-Mughni and also by Muslim and Al-Shafi’i with slight differences). Jabir said: .» عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit Al-Mukhabarah » (rapporté par Muslim), et la Mukhabarah est le métayage. Al-Bukhari a rapporté d'après Jabir : « Nous pratiquions le métayage en donnant un tiers, un quart ou une moitié, alors le Prophète ﷺ a dit :

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah” (reported by Muslim), and the Mukharabah is share-cropping. Al- Bukhari narrated on the authority of Jabir: “We used to engage in share-cropping, giving a third and a quarter and a half, and so the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

« Quiconque possède une terre, il doit alors la cultiver ou la donner à quelqu'un d'autre, et s'il ne le fait pas, elle lui sera retirée ». Abu Dawud a rapporté de Zayd b. Thabit qui a dit :

“Whoever has land, then he should cultivate it or grant it to someone else, and if he does not do that, then it is taken from him””. Abu Dawud narrated from Zayd b. Thabit who said:

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit Al-Mukhabarah. J'ai demandé – et qu'est-ce que Al-Mukhabarah ? Il a dit : travailler la terre pour une moitié, un tiers ou un quart », et la narration de Rafi' :

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah. I asked – and what is Al-Mukhabarah. He said to work on the land for a half, or a third, or a quarter”, and the narration of Rafi’:

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

« Le Prophète ﷺ a interdit la location de fermes » (convenu). Et Zahir b. Rafi’ a rapporté :

“The Prophet forbade the leasing of farms” (agreed upon). And Zahir b. Rafi’ narrated:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

Le Messager d'Allah ﷺ m'a appelé et a dit : « Que fais-tu de ta terre ? » J'ai dit : « Nous la louons pour un quart ou pour des quantités de dattes et d'orge ». Il a dit : « Ne fais pas cela, soit cultive-la, soit conserve-la » (convenu). Il est rapporté d'après Abu Sa‘id qui a dit :

The Messenger of Allah (pbuh) called me and said: “What are you doing with your land?” I said: “We rent it out for a quarter or for amounts of dates and barley”. He said: “Do not do that, either cultivate it or hold onto it” (agreed upon). It is narrated from Abu Sa‘id who said:

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit Al-Muhaqala » (rapporté par Al-Nasa’i et Muslim), et Al-Muhaqalah est la location de terres contre du blé. Dans Sahih Al-Bukhari, il est mentionné que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited Al-Muhaqala” (reported by Al-Nasa’i and Muslim), and Al-Muhaqalah is the renting of land for wheat. In Sahih Al-Bukhari it is mentioned that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

« Quiconque possède une terre doit la cultiver, ou la céder à quelqu'un d'autre, et s'il refuse, alors sa terre lui sera retirée », et dans Sahih Muslim d'après Jabir :

“Whoever has land should cultivate it, or grant it to someone else, and if he refuses then his land is taken from him”, and in Sahih Muslim from Jabir:

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit l'utilisation de la terre contre un loyer ou une part de la récolte ». Dans Sunan Al-Nasa’i, il est rapporté :

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop”. In Sunan Al-Nasa’i it is narrated:

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

Le Messager d'Allah ﷺ a interdit la location de terres. Nous avons dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, dans ce cas, nous la louerons en échange d'une partie des céréales ». Il a dit : « Non ». Nous avons dit : « Nous la louerons en échange de figues ». Il a dit : « Non ». Nous avons dit : « Nous avions l'habitude de la louer selon le rabee’. » Il a dit : « Non, cultivez-la ou donnez-la à votre frère ». Et le rabee’ est le petit cours d'eau, en d'autres termes, la vallée de la rivière, ce qui signifie que nous louions pour la partie cultivée selon le rabee’, ou en d'autres termes, à côté de l'eau. Il est également rapporté qu' ‘Abd Allah (swt) b. Umar a rencontré et a interrogé Rafi’ Bin Khadij qui a dit :

The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land. We said: "O Messenger of Allah (pbuh), in which case we will lease it in exchange for some of the grain". He said: "no." We said: "We will lease it in exchange for figs. He said:no. We said: "we used to lease it upon rabee’. He said: "no, cultivate it or give it to your brother”. And Rabee’ is the small river, in other words, the river valley, meaning we used to lease for the part cultivated upon the Rabee’ or in other words, next to the water. It is also narrated that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met and asked Rafi’ Bin Khadij who said:

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

« J'ai entendu de la part de mes deux oncles, qui comptaient parmi ceux qui ont participé à Badr, que le Messager d'Allah ﷺ a interdit la location de terres », rapporté par Muslim, et il a mentionné la narration qui précise qu'Ibn Umar a cessé de louer des terres. Ces narrations mentionnent explicitement que le Messager d'Allah ﷺ a interdit la location de terres. Et bien qu'une interdiction indique simplement une demande de renoncement, l'indication ici indique que la demande est décisive. Quant à la question de l'interdiction du métayage, Abu Dawud a mentionné une narration d'après Jabir qui a dit :

“I heard from my two uncles, who were amongst those who particpated in Badr, that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” reported by Muslim, and he mentioned the narration which mentions that Ibn Umar stopped leasing land. These narrations explicitly mention that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the renting of land. And though a prohibition merely indicates a request to desist, the indication here indicates that the request is decisive. As for the issue of the prohibition of share-cropping, Abu Dawud mentioned a narration on the authority of Jabir who said:

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

« J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "Quiconque ne renonce pas à Al-Mukhabara (le métayage) doit alors s'attendre à une guerre de la part d'Allah (SWT) et de Son Messager ﷺ." (authentifié par Ibn Hibban et Al-Hakim, et Al-Mundhiri n'a pas fait de commentaire à ce sujet). Quant à la location générale de terres, lorsque le Messager d'Allah ﷺ leur a interdit de louer la terre, les compagnons lui ont dit : nous la louerons en échange d'une partie des céréales, et il a dit : non ; ils ont alors dit que nous la louerons en échange de figues, et il a dit : non. Et ils ont ensuite dit : nous avions l'habitude de la louer sur la base de la vallée de la rivière, et il a dit : non. Puis il a insisté en disant : "cultivez-la ou donnez-la à votre frère". Ceci est clairement une insistance sur l'interdiction, ce qui en est une confirmation. Et la fermeté est apparente dans le récit, puisque le Messager ﷺ leur a interdit de louer la terre de quelque manière que ce soit. Les compagnons voulaient faire de certaines circonstances des exceptions à cette interdiction générale, et ainsi ils ont présenté la première circonstance au Messager ﷺ afin qu'il leur l'autorise en disant : "dans ce cas, nous la louerons pour une partie des céréales", et le Messager ﷺ leur a répondu en rejetant leur demande en disant non. Ensuite, ils lui ont présenté une deuxième situation différente de la première afin d'obtenir son autorisation, ils ont donc dit : "nous la louerons en échange de figues", ce à quoi le Messager ﷺ a répondu non, rejetant également cette demande. Puis ils ont présenté une troisième situation autre que les deux premières au Messager ﷺ afin d'obtenir son autorisation, en disant : "Nous avions l'habitude de la louer sur la base de la vallée de la rivière", et il leur a répondu pour la troisième fois en rejetant ce qu'ils avaient demandé en disant non. Il ne s'est pas arrêté là, mais il a plutôt limité la manière dont la terre pouvait être utilisée à l'une des deux options, en disant :

“I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “Whoever does not leave Al-Mukhabara (share-cropping) then he should take notice of war from Allah (swt) and His Messenger (pbuh).” (authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim, and Al-Mundhiri did not comment upon it). As for the general leasing of land, when the Messenger of Allah (pbuh) prohibited them from leasing the land, the companions said to him : we will lease it in exchange for some of the grain, and he said: no, so they said we will lease it in exchange for figs, and he said: no. And they then said: we used to lease it upon the river valley, and he said: no. Then he emphasised that by saying: "cultivate it or give it to your brother". This is clearly insistence upon the prohibition, which is a confirmation for it. And the decisiveness is apparent from the narration, since the Messenger (pbuh) prohibited them from leasing the land in any way. The companions wanted to make certain circumstances as exceptions from this general prohibition, and so they presented the first circumstance to the Messenger (pbuh) in order for him to permit it for them by saying: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

« Cultive-la ou donne-la à ton frère ». Cette répétition du refus, accompagnée de la diversité des circonstances, est suffisante à elle seule pour indiquer que l'interdiction était décisive. De plus, cette restriction est également suffisante en soi pour indiquer le caractère décisif, puisque ses paroles :

“Cultivate it or give it to your brother”. This repetition of the rejection alongside the differing circumstances alone is enough to indicate that the prohibition was a decisive one. Additionally, this restriction is also sufficient on its own to indicate decisiveness, since his words:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

« Cultive-la ou donne-la à ton frère » est formulé à des fins de restriction, et le mot : « ou » sert à offrir un choix entre deux options, ceci ou cela, ce qui signifie de ne rien faire d'autre que ces options. Sur cette base, ce récit, en raison de la répétition et de la manière de cette répétition, ainsi que de la restriction mentionnée, indique clairement la fermeté ; c'est donc une indication que l'interdiction mentionnée dans les récits interdisant la location de la terre de manière générale est une interdiction décisive. Un autre élément qui soutient le fait que l'interdiction est pour le Tahrim (interdiction formelle), est ce qui a été rapporté dans Abu Dawud d'après Rafi’ (et authentifié par Al-Hakim) qui a dit :

“Cultivate it or give it to your brother” are for the sake of restriction, and the word: “or” is to give a choice between two issues, do this or this, which means do not do anything other than these options. Based upon this, this narration, due to the repetition and the manner of that repetition, and the restriction mentioned, clearly indicates decisiveness and so it is an indication that the prohibition related in the narrations prohibiting renting the land generally is a decisive prohibition. Something else that supports the fact that the prohibition is for Tahrim (prohibition), is what has been narrated in Abu Dawud from Rafi’ (and authenticated by Al-Hakim) who said:

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

« Il avait cultivé une terre. Le Prophète ﷺ passa près de lui alors qu'il l'arrosait. Il lui demanda alors : "À qui appartient la récolte et à qui appartient la terre ?" Il répondit : "La récolte est mienne pour ma semence et mon travail. La moitié (de la récolte) est à moi et l'autre moitié à untel." Il dit : "Tu as conclu une transaction usuraire. Rends la terre à son propriétaire et prends ton salaire et tes frais." » Le Prophète ﷺ a décrit cette transaction comme étant de l'usure, et l'usure est illicite (Haram) selon un texte explicite. De plus, le Messager ﷺ a demandé à Rafi’ de rendre la terre à son propriétaire, avec tout ce qui s'y trouvait en termes d'agriculture, et de prendre ses dépenses sur celle-ci ; en d'autres termes, il lui a demandé d'annuler la transaction. Cela indique que l'interdiction est décisive et qu'elle est donc illicite (Haram). Par conséquent, ces trois narrations — la narration de Jabir qui mentionne la menace pour la participation à la Mukhabarah, en d'autres termes, le métayage, la narration d'Al-Nasa’i avec la répétition et la restriction, et la narration de Raafi’ qui décrit la location de terre comme étant de l'usure et l'annulation de la transaction — sont une indication certaine que l'interdiction est décisive, ce qui indique le Tahrim de la location de terre de manière générale. En raison de ce qui est mentionné explicitement dans ces narrations et de ce qui s'en déduit, il n'y a pas le moindre doute qu'il est interdit de louer la terre de manière générale. Pourtant, certains savants ont permis la location de terre. Nous expliquerons donc également les preuves que certains savants ont utilisées pour permettre la location de terre, non pas simplement pour critiquer ces preuves, mais afin d'en montrer l'invalidité. Ceux qui permettent la location de terre disent que la terre est un objet dont on peut tirer un bénéfice tant qu'elle demeure, il est donc permis de la louer pour un prix ou quelque chose de similaire, comme pour une rotation des cultures, et la règle concernant les biens est la même que la règle concernant les prix. L'invalidité de cette opinion est extrêmement apparente, car bien que la terre soit un bien dont on peut tirer profit tout en restant la terre, comme par la rotation des cultures, le texte est venu stipuler explicitement que la location de terres est illicite (Haram) ; ainsi, même si la définition de la location s'y applique, le texte est venu l'interdire, et pour cette raison, elle est illicite (Haram). Ainsi, bien que la preuve concernant la location soit générale et englobe tout type de location, il existe une preuve qui est venue interdire la location de terres, ce qui la restreint à la location de tout ce qui n'est pas la terre, et la location de terres a donc été faite exception et a été interdite. C'est pourquoi elle est illicite (Haram). De même sont les paroles d'Allah (SWT) :

“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):

« Ô hommes, mangez de ce qui est licite et pur sur la terre. » (TMQ 2:168) ce qui est général et inclut tout, et les paroles d'Allah (SWT) :

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which is general and includes everything, and the words of Allah (swt):

« Vous sont interdits le cadavre, le sang, la chair de porc. » (TMQ 5:3) puis cela est restreint par d'autres preuves, qui sont considérées comme des exceptions à la généralité de ces choses. En conséquence, la preuve qu'ils utilisent pour la permission de louer des terres a été réfutée.

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.’’ (TMQ 5:3) and then it is restricted by other evidences, which are made as exceptions from the generality of these things. Accordingly, the evidence they use for the permissibility of renting land has been refuted.

Ceux qui autorisent la location de terres affirment que la preuve de cela est ce qui a été rapporté au sujet de Hanthala b. Qays, d'après Rafi’ b. Khadij qui a dit :

Those who permit the renting of land say that the evidence for this is what has been narrated about Hanthala b. Qays from Rafi’ b. Khadij who said:

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

« Mes deux oncles m'ont dit qu'ils (c'est-à-dire les compagnons du Prophète ﷺ) louaient la terre du vivant du Prophète ﷺ pour le rendement sur les berges des cours d'eau (rivières) ou pour une partie du rendement stipulée par le propriétaire de la terre. Le Prophète ﷺ l'a interdit. » J'ai dit à Rafi` : « Qu'en est-il de la location de la terre pour des Dinars et des Dirhams ? » Il a répondu : « Il n'y a pas de mal à louer pour des Dinars et des Dirhams. » (rapporté par Al-Bukhari).

“My two uncles told me that they (i.e. the companions of the Prophet) used to rent the land in the lifetime of the Prophet for the yield on the banks of water streams (rivers) or for a portion of the yield stipulated by the owner of the land. The Prophet forbade it." I said to Rafi`, "What about renting the land for Dinars and Dirhams?" He replied, "There is no harm in renting for Dinars- Dirhams.” (reported by Al-Bukhari).

Il ressort clairement de la narration dans Al-Bukhari que la phrase : « Il n'y a pas de mal à louer pour des Dinars-Dirhams » ne fait pas partie des paroles du Messager d'Allah ﷺ, mais qu'elle provient plutôt des paroles de Rafi’. Ceci est confirmé par ce qui a été rapporté dans la narration de Muslim de la part de Hanthala Bin Qays Al-Ansari lui-même, qui a dit :

It is clear from the narration in Al-Bukhari that the sentence: “There is no harm in renting for Dinars- Dirhams” is not from the words of the Messenger of Allah (pbuh) but rather it is from the words of Rafi’. This is confirmed by what has been related in the narration in Muslim from Hanthala Bin Qays Al- Ansari himself, who said:

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

« J'ai interrogé Rafi' b. Khadij au sujet de la location de terres contre de l'or et de l'argent, ce à quoi il a répondu : Il n'y a pas de mal à ce que les gens louent des terres situées près des canaux, aux extrémités des ruisseaux ou des portions de champs. (Il arrivait) que parfois telle partie soit détruite et que telle autre soit préservée, tandis que (d'autres fois) cette portion était préservée et l'autre détruite, et ainsi aucun loyer n'était dû aux gens (qui louaient les terres) sauf pour celle-ci (qui avait été préservée). C'est en raison de cela que lui (le Saint Prophète ﷺ) l'a interdit. Mais s'il y a quelque chose de défini et de fiable (par exemple de l'argent), il n'y a pas de mal », ce qui explique explicitement que l'auteur de ces paroles était Rafi' et non le Prophète ﷺ, et qu'il s'agit donc d'une opinion de Rafi' rapportée par lui dans la narration ; les paroles de Rafi' ne sont pas une preuve de la charia, et son opinion n'est pas une preuve de la charia. C'est particulièrement le cas lorsqu'il existe un texte qui la contredit directement. Ainsi, Rafi' a compris de l'interdiction du Messager ﷺ de louer des terres, alors que les terres à cette époque étaient louées contre ce qui y était produit, que la location de terres avec de l'or et de l'argent ne posait pas de problème. Ce qui soutient qu'il s'agit de la compréhension spécifique de Rafi' est ce qui a été mentionné dans le rapport d'Al-Bukhari d'après Hanthala Bin Qays Al- Ansari, qu'il a entendu Rafi' b. Khadij dire :

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it”, which explains explicitly that the speaker of those words was Rafi’ and not the Prophet , and so it is an opinion of Rafi’ related by him in the narration, and the words of Rafi’ are not a Shari’ah evidence, and his opinion is not a Shari’ah evidence. This is especially the case when there is text which directly contradicts it. So Rafi’ understood from the prohibition of the Messenger (pbuh) to rent land, and the land at that time used to be rented for what was produced from it, that the renting of land with gold and silver was no problem. What supports this being the specific understanding of Rafi’ is what was mentioned in the report in Al-Bukhari from Hanthala Bin Qays Al- Ansari that he heard Rafi’ b. Khadij say:

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

« Nous travaillions dans les fermes plus que les gens de Madinah. Nous avions l'habitude de louer la terre contre une part spécifique et délimitée de sa récolte qui devait être donnée au propriétaire. Parfois, la végétation de cette part était affectée par des maladies, etc., tandis que le reste demeurait sain, et vice versa ; ainsi le Prophète ﷺ a interdit cette pratique. Quant à l'or ou l'argent, ils n'étaient pas utilisés à cette époque (pour la location des terres) » (rapporté par Al-Bukhari). Puis il dit :

“We worked on farms more than the people of Madinah. We used to rent the land at the yield of specific delimited portion of it to be given to the landlord. Sometimes the vegetation of that portion was affected by blights etc., while the rest remained safe and vice versa, so the Prophet forbade this practice. As for gold or silver, they were not used at that time (for renting the land)” (reported by Al-Bukhari). So he said:

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

« Quant à l'or et l'argent, ils n'étaient pas utilisés à cette époque », et ce qui se trouvait dans le rapport de Muslim, Abu Dawud et Al-Nasa’i d'après Rafi' dans la même narration :

“As for gold and silver, they were not used at that time”, and what was in the report of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i from Rafi’ in the same narration:

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

« Quant à ce qui est certain et fiable, alors il n'y a pas d'illicite (Haram) en cela. », et ainsi tout ceci est la compréhension de Rafi’, et sa compréhension n'est pas considérée comme une preuve de la charia, et en même temps, il existe des preuves qui contredisent son avis.

“As for something that was definite and reliable, then there is no Haram in it.”, and so all of this is the understanding of Rafi’, and his understanding is not considered to be a Shari’ah evidence, and at the same time there is evidence which contradicts his view.

Et ceux qui autorisent la location de terres soutiennent également que les preuves relatives à l'interdiction de louer des terres ne concernent que le type de location qui avait lieu à cette époque, à savoir qu'un homme louait la terre pour une partie de ce qu'il en récoltait, de sorte que le locataire cultivait une partie de la terre dans la vallée de la rivière pour le propriétaire en guise de loyer, ou donnait une quantité fixe de nourriture, ou une partie des récoltes de la terre. C'étaient les types de location qui étaient rapportés dans les narrations les interdisant, et ce sont donc ces types de location de terres qui sont interdits, tandis que tout le reste est permis, et c'est pour cette raison qu'il est permis de louer des terres pour de l'or et de l'argent.

And those who permit the renting of land also argue that the evidences related to the prohibition of renting land are only regarding the type of renting which took place at that time, which was that a man would rent the land for a portion of what he harvested from it, in that the one renting would cultivate a part of the land in the river valley for the owner as rent, or give a fixed amount of food, or a portion of the yields from the land. These were the types of renting which were reported in the narrations prohibiting them, and so these are the forbidden types of renting land while anything else is permitted, and for this reason it is permitted to rent land for gold and silver.

La réponse à cela est que les preuves interdisant la location de terres n'étaient pas limitées à ce qu'ils utilisaient pour leurs transactions, mais qu'elles sont plutôt venues sous une forme générale : . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

The answer to that is that the evidences which prohibit renting of land were not limited to what they used to conduct their transactions with, but rather came in a general form: . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

« Si quelqu'un possède une terre, il doit la cultiver ou la prêter à son frère pour qu'il la cultive. Il ne doit pas la louer pour un tiers ou un quart (de la récolte) ou pour une quantité déterminée de la récolte. » (rapporté par Abu Dawud) ;

“If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud);.

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit Al-Mukharaba » (rapporté par Muslim d'après Jabir) ;

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukharaba” (reported by Muslim from Jabir);.

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

« Celui qui possède une terre doit soit la cultiver lui-même, soit la donner à son frère (musulman) gratuitement. » (rapporté par Al-Bukhari d'après Jabir) ; .

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis.” (reported by Al-Bukhari from Jabir); .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit de prendre un loyer ou une part de terre. » (rapporté par Muslim d'après Jabir). L'interdiction dans ces narrations est générale, à tel point que lorsqu'ils ont interrogé sur les types d'agriculture, la réponse du Messager ﷺ n'était pas spécifique, mais il a plutôt ajouté une règle générale – il est mentionné dans Sunan Al-Nasa’i que le Messager ﷺ a interdit la location de terres, et ils ont alors dit : « dans ce cas, nous la louerons contre une partie du grain », et le Messager ﷺ leur a répondu en rejetant leur demande en disant non. Ensuite, ils lui ont présenté une deuxième situation différente de la première afin d'obtenir sa permission, en disant : « nous la louerons en échange de figues », ce à quoi le Messager ﷺ a répondu non, rejetant également cette demande. Puis ils ont présenté une troisième situation autre que les deux premières au Messager ﷺ afin d'obtenir sa permission, en disant : « Nous avions l'habitude de la louer sur la vallée de la rivière », et il leur a répondu pour la troisième fois en rejetant ce qu'ils avaient demandé en disant non. Il ne s'est pas arrêté là, mais il a plutôt limité la manière dont la terre pouvait être utilisée à l'une des deux options, en disant : « Cultive-la ou donne-la à ton frère ». Il est rapporté de Zuhayr Bin Rafi’ qui a dit :

“The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden taking of rent or share of land.” (reported by Muslim from Jabir). The prohibition in these narrations are all general, to the point that when they asked about the types of farming, the answer of the Messenger (pbuh) was not specific, but rather he added a general rule – it is mentioned in Sunan Al-Nasa’i that the Messenger (pbuh) prohibited renting of land, and so they said: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying: “Cultivate it or give it to your brother”. It is reported from Zuhayr Bin Rafi’ who said:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

« Le Messager d'Allah ﷺ m'a fait appeler et a demandé : Que faites-vous de vos terres cultivables ? J'ai dit : Le Messager d'Allah (SWT) ﷺ, nous louons celles qui sont irriguées par des canaux contre des dattes sèches ou de l'orge. Il a dit : Ne faites pas cela. Cultivez-les, ou laissez-les être cultivées (par d'autres), ou conservez-les vous-mêmes. » (convenu). À partir des deux narrations précédentes, il est clair qu'après que le Messager ﷺ les a interdits de ce qu'ils faisaient habituellement, il a terminé ses paroles par un texte général : « Cultivez-la ou donnez-la à votre frère » : « Cultivez-la vous-mêmes, ou laissez-la non cultivée », et par conséquent, les narrations restent générales et ne sont pas restreintes à la manière dont ils transigeaient, car ce qui n'est pas restreint ne peut être restreint ; en d'autres termes, elles ne sont pas limitées à la manière dont ils louaient des terres au moment de l'interdiction, mais plutôt l'interdiction reste générale pour toute location de terre, totalement, à l'instar de l'interdiction de l'intérêt qui est survenue alors que les gens pratiquaient des transactions usuraires avec un taux d'intérêt élevé, et tout intérêt a été interdit et non pas seulement le type de transactions qu'ils pratiquaient. En conséquence, la location de la terre par quoi que ce soit est interdite, que ce soit par l'or, l'argent ou toute autre chose. Par conséquent, la déduction de ceux qui restreignent la narration aux types de location de terres que les gens pratiquaient à l'époque où l'interdiction est survenue a été prouvée fausse.

“The Messenger of Allah (pbuh) sent for me and asked: What do you do with your cultivable lands? I said: Allah (swt)'s Messenger (pbuh), we rent those irrigated by canals for dry dates or barley. He said: Don't do that. Cultivate them or let them be cultivated (by others) or retain them yourself.’” (agreed upon). From the two previous narrations it is clear that after the Messenger (pbuh) prohibited them from what they used to do, he ended his words with a general text: “Cultivate it or give it to your brother”: “Cultivate it yourselves, or keep it uncultivated”, and therefore the narrations remain general and not restricted to how they used to transact, so something unrestricted is not restricted; in other words, they are not restricted to how they used to rent land when the prohibition was made, rather the prohibition remains general for all renting of land, completely, similar to the prohibition of interest which occurred when the people used to carry out usurious transactions with a high rate of interest, and all interest was prohibited not just the type of transactions they used to do. Accordingly, renting the land by anything is prohibited, whether by gold, silver or anything else. Therefore, the deduction of those who restrict the narration to the types of land rental which people used to do at the time the prohibition came has been proven false.

Ceux qui autorisent la location de terres affirment également que la preuve de cette permission est ce qui a été rapporté par Abu Dawud et Al-Nasa’i, avec la formulation d'Al-Nasa’i :

Those who permit the renting of land also say that the evidence for this permission is what has been extracted by Abu Dawud and Al-Nasa’i, with the wording of Al-Nasa’i:

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit Al-Muhaqalah (la location de terres pour du blé) et Al-Muzabanah, et a dit : 'Seuls trois peuvent cultiver : un homme qui possède une terre qu'il cultive ; un homme à qui l'on a donné une terre et qui cultive ce qui lui a été donné ; et un homme qui prend une terre en location contre de l'or ou de l'argent'. »

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Muhaqalah (renting of land for wheat) and Al-Muzabanah, and said: 'Only three may cultivate: A man who has land which he cultivates; a man who was given some land and cultivates what he was given; and a man who takes land on lease for gold or silver.”.

De plus, ce qu'Al-Hafidh a attribué par erreur à Abu Dawud alors que cela provient d'Al-Nasa’i, il a dit : Ubayd Allah (swt) bin Sa’ad bin Ibrahim nous a rapporté, mon oncle m'a rapporté, il a dit que mon père nous a rapporté de Muhammad ibn Ikrimah, de Muhammad ibn Abdur Rahman ibn Labiyyah, de Sa’ad b. Abi Waqqas (ra) qui a dit :

Further, what Al-Hafidh in Al-Fateh mistakenly attributed to Abu Dawud, while it is from Al-Nasa’i, he said: Ubayd Allah (swt) bin Sa’ad bin Ibrahim told us, my uncle told me, he said my father told us from Muhammad ibn Ikrimah from Muhammad ibn Abdur Rahman ibn Labiyyah from Sa’ad b. Abi Waqqas (ra) who said:

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

« À l'époque du Messager d'Allah ﷺ, les propriétaires terriens avaient l'habitude de louer leurs terres arables en échange de ce qui poussait sur les berges des cours d'eau pour l'irrigation. Ils vinrent au Messager d'Allah ﷺ et lui soumirent un litige concernant ces questions, et le Messager d'Allah ﷺ leur interdit de louer des terres selon ces conditions et dit : "Louez-la pour de l'or ou de l'argent." », et Al-Nasa’i a ajouté : « cette narration a été rapportée de Sulaiman, de Raafi’, qui a dit de la part de l'un de ses oncles ».

“At the time of the Messenger of Allah (pbuh), landowners used to lease their arable land in return for whatever grew on the banks of the streams for irrigation. They came to the Messenger of Allah (pbuh) and referred a dispute concerning such matters to him, and the Messenger of Allah (pbuh) forbade them to lease land on such terms, and said: 'Lease it for gold or silver.'”, and Al-Nasa’i added: “this narration was reported from Sulaiman from Raafi’ who said from one of his uncles”.

Ils utilisent également la narration d'Abu Dawud qui a dit : Uthman ibn Abi Shayba nous a rapporté, Yazeed ibn Haroon nous a rapporté, Ibrahi ibn Sa’ad nous a informé, d'après Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, d'après Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba, d'après Sa'id ibn Musayyib, d'après Sa’ad, qui a dit :

They also use the narration from Abu Dawud who said: Uthman ibn Abi Shayba told us Yazeed ibn Haroon told us Ibrahi ibn Sa’ad informed us from Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham from Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba from Sa'id ibn Musayyib from Sa’ad, he said:

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

« Nous avions l'habitude de louer des terres en fonction de ce qui poussait grâce aux ruisseaux et de ce qui était irrigué par eux. Le Messager d'Allah ﷺ nous a interdit de faire cela et nous a ordonné de louer si c'est pour de l'or ou de l'argent. »

“We used to lease land for what grew by the streamlets and for what was watered from them. The Messenger of Allah (pbuh) forbade us to do that, and commanded us to lease if for gold or silver.”.

Ils ont dit que ces trois narrations indiquent la permission de louer des terres avec de l'or et de l'argent.

They said that these three narrations indicate the permission of renting land with gold and silver.

La réponse à cela est que ces narrations ne sont pas appropriées pour être utilisées comme preuve de la permission de louer des terres en or et en argent.

The reply to this is that these narrations are not suitable to be used as evidence for the permission of renting land by gold and silver.

En ce qui concerne la première narration, Al-Nasa’i a clairement expliqué que les paroles de la narration qui est (Marfu’) au Messager ﷺ sont l'interdiction de Al-Muhaaqalah et Al-Muzaabanah, et que le reste est un ajout/combinaison (Mudraj) provenant des paroles de Sa'id Bin Al-Musayyib. Dans Sunan Al-Nasa’i, il est mentionné ce qui suit à la fin de la narration : (Isra'il l'a différenciée de Tariq, et il a fait l'Irsal (Mursal) de la première partie (en d'autres termes, il l'a attribuée aux paroles du Prophète ﷺ sans mentionner le narrateur), et a fait de la seconde partie les paroles de Sa‘id).

With respect to the first narration, Al-Nasa’i explained clearly that the words of the narration which is (Marfu’) to the Messenger (pbuh) are the prohibition of Al-Muhaaqalah and Al- Muzaabanah, and the remainder is extra/combined (Mudraj) from the words of Sa'id Bin Al-Musayyib. In Sunan Al-Nasa’i it mentions the following at the end of the narration: (Israel differentiated it from Tariq, and so he did Irsal (Mursal) of the first part (in other words, made it from the words of the Prophet without mentioning the narrator), and made the second part from the words of Sa‘id).

Les deuxième et troisième narrations ne sont pas appropriées pour servir de preuve, car les deux chaînes passent par Muhammad Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Libi, et il est parfois dit Ibn Abi Libi, qui n'a été jugé digne de confiance que par Ibn Hibban. Ibn Hajr a dit dans Al-Taqrib : « faible, fait beaucoup d'Irsal (ne mentionne pas le nom des narrateurs intermédiaires) », et Al-Dhahabi a dit dans Mizan Al-‘I‘tidal : « Yahya a dit : ses narrations ne sont pas à prendre en compte, et Al-Daraqutni a dit qu'il est faible, et un autre a dit qu'il n'est pas fort » et dans le livre Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb : « Ibn abi Hatim a dit : Hamad d'après un homme (en d'autres termes, Ibn Umar), qui a dit : j'ai interrogé Malik au sujet de Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman qui a narré de Sa'id Ibn Musayyib, et il a dit : il n'est pas digne de confiance ».

The second and third narrations are not suitable for use as evidence, this is because both chains come through Muhammad Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Libi, and it is sometimes said Ibn Abi Libi, who was not deemed as trustworthy except by Ibn Hibban. Ibn Hajr said in Al-Taqrib: “weak, does a lot of Irsal (not mentioning the name of the narrators in between)”, and Al-Dhahabi said in Mizan Al-‘I‘tidal: “Yahya said: his narration are not to be considered, and Al-Daraqutni said he is weak, and another said he is not strong” and in Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb book: “Ibn abi Hatim said: Hamad from a man (in other words, Ibn Umar), who said: I asked Malik about Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman who narrated from Sa'id Ibn Musayyib, and he said: he is not trustworthy”.

Quant à ceux qui ont considéré le rapport comme Hasan, tels qu'Al-Albani, leur conclusion n'est pas exacte, car ils se sont appuyés sur des témoins supplémentaires pour parvenir à ce résultat. Cela ne peut se produire si le texte contredit ce qui est authentique, et il est mentionné à la fin des deux narrations que le Messager d'Allah ﷺ leur a ordonné de louer avec de l'or et de l'argent, alors qu'il a été rapporté dans Al-Bukhari d'après Rafi' : « Quant à l'or et l'argent, ils n'étaient pas utilisés à cette époque », ou, en d'autres termes, ils n'étaient pas utilisés dans les transactions pour la location de terres, même si la location de terres avait lieu et que l'or et l'argent étaient disponibles et qu'ils les utilisaient pour transiger dans d'autres questions que la location de terres ; et si le Messager ﷺ leur avait ordonné de louer avec de l'or et de l'argent, cela aurait eu lieu à cette époque, et il l'aurait rapporté. Mais il n'a pas rapporté cela, et de surcroît, il a rapporté qu'en fait, l'or ou l'argent n'était pas utilisé pour la location de terres à cette époque.

As for those who deemed the report as Hasan such as Al- Albani, their conclusion is not accurate, since they relied upon additional witnesses to make this result. This cannot occur if the text contradicts that which is authentic, and it mentions at the end of both narrations that the Messenger of Allah (pbuh) ordered them to rent with gold and silver, and yet it was reported in Al-Bukhari from Rafi’,“As for gold and silver they were not used at that time”, or, in other words, they were not used in transactions for renting land, even though renting land took place and gold and silver was available and they used to transact with it in issues other than renting land, and if the Messenger (pbuh) had ordered them to rent with gold and silver then it would have taken place at that time, and he would have reported that. But he didn’t report that, and over and above that he reported that in fact gold or silver was not used for renting land at that time.

Par conséquent, rendre le rapport *Hasan* par le biais de témoins supplémentaires (autres narrations) n'est pas correct, puisque la fin des deux narrations mentionne : « et nous a ordonné de le louer avec de l'or et de l'argent », et ainsi cette partie des deux narrations demeure faible et ne peut être utilisée comme preuve.

Accordingly the making Hasan of the report through additional witnesses (other narrations) is not correct since the end of the two narrations mentions: “and ordered us to rent it with gold and silver”, and so this part of the two narrations remain weak and cannot be used as evidence.

Ceux qui autorisent la location de terres prétendent également que la preuve autorisant la location de terres est que les gens avaient l'habitude de le faire, ainsi que le consensus (Ijma’) des compagnons. Quant aux transactions des gens, il est rapporté qu'Ibn Umar louait ses terres à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, d'Abu Bakr (qu'Allah l'agrée), d'‘Uthman (qu'Allah l'agrée) et durant une partie du gouvernorat de Mu’awiyah, et Ibn Al-Arabi Al-Maliki a rapporté un consensus (Ijma’) des compagnons sur la permission de louer des terres, ce qui indique que la location de terres est autorisée.

Those who permit the renting of land also claim that the evidence for permitting land rental, is that the people used to do so, as well as the Ijma’ of the companions. As for the peoples’ transactions, it is narrated that Ibn Umar used to rent his land at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , Abu Bakr (ra), ‘Uthman (ra) and part of the time in the governorship of Mu’awiyah, and Ibn Al- Arabi Al-Maliki narrated an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land, which indicates that renting land is permitted.

La réponse à cela est la suivante : le fait que les gens pratiquent une certaine transaction ne constitue pas une preuve de la charia pour sa permission, mais plutôt la preuve doit être un texte de la charia, soit issu du Livre, soit de la sunna. En plus de cela, la narration concernant Ibn Umar louant sa terre n'est pas appropriée comme preuve car, dès qu'il a entendu la narration (interdisant la location de terres), il a cessé de le faire. Cela a été confirmé par deux narrations de sa part indiquant qu'il a cessé de louer des terres parce que cela était interdit ; dans la narration de Rafi’ d'Ammayah, il est mentionné que : « Ibn Umar a cessé de louer des terres », et dans la narration de Ibn Umar lui-même, il a dit : « Nous ne voyions aucun problème dans le métayage jusqu'à ce que nous entendions Rafi’ Bin Khadij rapporter la narration », et la compréhension qui en découle est qu'il a ensuite vu un problème dans le métayage, et le métayage est la location de terres. Sur cette base, la preuve concernant les transactions des gens est rejetée, et l'utilisation des actions d'Ibn Umar comme preuve est de même rejetée. Quant au consensus (Ijma’) des compagnons, qui est prétendu être un consensus (Ijma’) sur la permission de louer des terres, il s'agit plutôt d'un consensus (Ijma’) sur Al-Musaqah (la location d'arbres pour une partie de leurs récoltes) sur la base du fait que le Messager d'Allah ﷺ a loué les terres de Khaybar aux Juifs, et ce n'est pas un consensus (Ijma’) sur la location de terres. Cela est dû au fait que Ibn Al-‘Arabi est celui qui a rapporté ce consensus (Ijma’), et l'a mentionné dans l'explication de la narration de Umar (qu'Allah l'agrée) selon laquelle le Prophète ﷺ a fait des affaires avec les gens de Khaybar, et ainsi les compagnons avaient un consensus (Ijma’) sur la permission de cette location. Par conséquent, c'est ce consensus (Ijma’) qu'il relate, qui est un consensus (Ijma’) sur Al-Musaqah et non sur la location de terres, et il ne peut donc pas être utilisé comme preuve. En conséquence, il n'est pas approprié d'être utilisé comme preuve pour indiquer la permission de louer des terres.

The response to this is: the fact that people transact a certain way is not a Shari’ah evidence for its permission, but rather the evidence must be a Shari’ah text either from the Book or the Sunnah. In addition to that, the narration regarding Ibn Umar renting his land is not suitable for an evidence since once he heard the narration (prohibiting the renting of land) he stopped doing it. This has been confirmed by two narrations from him that he stopped renting land due to it being prohibited; in the narration from Rafi’ from Ammayah it is mentioned that: “Ibn Umar stopped renting land”, and in the narration from Ibn Umar himself he said: “We didn’t use to see any problem in share-cropping until we heard Rafi’ Bin Khadij say the narration”, and the understanding from this is that he then saw a problem in sharecropping, and share-cropping is renting of land. Based upon this, the evidence regarding peoples’ transactions is rejected, and the use of Ibn Umar’s actions as proof is likewise rejected. As for the Ijma’ of the companions, which is claimed to be an Ijma’ upon the permission of renting land, it is rather Ijma’ upon Al-Musaqah (renting trees for a portion of their yields) based upon the Messenger of Allah (pbuh) leasing the land of Khaybar to the Jews, and it is not an Ijma’ upon renting land. This is because Ibn Al-‘Arabi was the one who narrated this Ijma’, and mentioned it in the explanation of the narration of Umar (ra) that the Prophet did business with the people of Khaybar, and so the companions had an Ijma’ on the permission of this renting. Therefore, this is the Ijma’ that he is relating, which is an Ijma’ upon Al-Musaqah and not upon the renting of land, and so it cannot be used as evidence. Accordingly, it is not suitable to be used as an evidence to indicate the permission of renting land.

Et ceux qui autorisent la location de terres prétendent qu'il existe un consensus (Ijma’) des compagnons sur la permission de louer des terres en or et en argent comme preuve, et l'auteur d'Al-Fateh a écrit : « Et Ibn Munthir a prétendu que les compagnons du Messager de Allah ﷺ étaient d'accord sur la location de terres en or et en argent », ainsi ce consensus (Ijma’) est une preuve de la permission de louer en or et en argent.

And those who permit renting of land claim that there is an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land by gold and silver as an evidence, and the author of Al-Fateh wrote: “And Ibn Munthir claimed that the Messenger (pbuh)’s companions agreed upon the renting of land by gold and silver”, and so this Ijma’ is an evidence for the permission of renting by gold and silver.

La réponse à cela est que les narrations relatives à l'interdiction de louer des terres invalident ce consensus (Ijma’), puisque l'interdiction était générale, comme l'a dit le Prophète ﷺ :

The answer to this is that the narrations related to the prohibition of renting land invalidate this Ijma’ since the prohibition was general, as the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

« Celui qui possède une terre doit la cultiver, ou laisser son frère la cultiver, sinon il doit s'en défaire » (rapporté par Muslim d'après Jabir), et dans la narration de Muslim d'après Abu Hurayrah qui a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“Whoever has land should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if not, then give it up” (reported by Muslim from Jabir), and in the narration from Muslim from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

« Celui qui possède une terre, qu'il la cultive ou qu'il laisse son frère la cultiver, et s'il refuse, alors sa terre lui est retirée ». Ses paroles : « et si ce n'est pas le cas, alors abandonne-la », et : « s'il refuse, alors sa terre lui est retirée », constituent une preuve de l'absence de permission pour la location par l'or et l'argent. De la même manière, les narrations limitent la règle à deux options à l'exclusion de toute autre, comme cela a été expliqué précédemment : les paroles du Prophète ﷺ :

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses, then his land is taken (from him)”. His words: “and if not, then give it up”, and: “if he refuses, then his land is taken (from him)”, is evidence for the absence of permission for renting by gold and silver. In the same manner, the narrations limit the rule to two options at the exclusion of any others as has been previously explained: the words of the Prophet :

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

« cultive-la ou donne-la à ton frère », lui a donné deux options entre lesquelles choisir, et il n'y a pas de troisième option en dehors de celles-ci, alors que le consensus (Ijma’) mentionné permet une troisième option (l'or et l'argent), ce qui est contradictoire. Cela nécessite un Tarjeeh (peser les preuves), et les narrations mentionnées possèdent une chaîne de transmission plus forte que celle du consensus (Ijma’), sans compter le fait que le consensus (Ijma’) ne porte que sur une chose sur laquelle tous se sont soit accordés quant à sa permission, soit quant à son interdiction ; quant à une chose qui n'est pas encore survenue, il ne peut y avoir de consensus (Ijma’) à son sujet, et la location de terres par l'or et l'argent n'était pas une chose que les gens avaient l'habitude de faire, comme rapporté dans Bukhari d'après Rafi’ : « Quant à l'or et l'argent, ils n'étaient pas utilisés à cette époque », et d'après Hanthala b. Qays :

“cultivate it or give it to your brother”, gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma’ upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi’: “As for gold and silver, they were not used at that time”, and from Hanthala b. Qays:

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

« J'ai interrogé Rafi' b. Khadij au sujet de la location de terres contre de l'or et de l'argent, ce à quoi il répondit : Il n'y a pas de mal à ce que les gens louent des terres situées près des canaux, aux extrémités des ruisseaux ou des portions de champs. (Il arrivait) que parfois telle partie soit détruite et que telle autre soit préservée, tandis que (d'autres fois) cette portion était préservée et l'autre détruite, et ainsi aucun loyer n'était dû aux gens (qui louaient les terres) sauf pour celle-ci (qui fut préservée). C'est pour cette raison qu'il (le Saint Prophète ﷺ) l'a interdit. Mais s'il y a quelque chose de défini et de fiable (par exemple de l'argent), il n'y a pas de mal à cela. » Ces deux narrations indiquent que la location de terres par l'or et l'argent ne se pratiquait pas à cette époque, ce qui nie la présence d'un consensus (Ijma’) sur une chose qui aurait eu lieu. Le consensus (Ijma’) des compagnons est simplement une méthode pour mettre au jour une preuve (Kashif ‘An Daleel), et non une opinion de leur part sur laquelle ils se seraient mis d'accord après en avoir débattu. Par conséquent, leur consensus (Ijma’) stipulant que la règle pour cette action est telle ou telle signifie qu'ils ont entendu le Messager ﷺ énoncer cette règle, ou qu'il a été vu en train de le faire, ou qu'il est resté silencieux à ce sujet (en sachant que cela se faisait), et ainsi les compagnons narrent la règle sans rapporter la preuve (Daleel). Cela ne peut se produire qu'avec quelque chose qui s'est produit dans la réalité, puisque la charia a été légiférée sur des actions qui ont été accomplies et des événements qui ont eu lieu, et non sur des hypothèses académiques ; il est donc impératif que le consensus (Ijma’) des compagnons porte sur quelque chose qui était présent. Et tant que la présence de personnes louant des terres par l'or et l'argent a été niée par des narrations authentiques, alors cela constitue une négation de la présence de tout consensus (Ijma’) des compagnons à ce sujet. De la même manière, quand Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) dit à une foule de compagnons depuis la chaire :

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it.” These two narrations indicate that renting land by gold and silver did not take place at that time, which negates the presence of an Ijma’ upon something that took place. The Ijma’ of the companions is simply a method to uncover an evidence (Kashif ‘An Dalil), and not an opinion of theirs that they agreed upon after debating and agreeing upon it. Therefore, their Ijma’ that the rule for this action is such and such means that they heard the Messenger (pbuh) say that rule, or he was seen to do it, or he remained silent upon it (having known of it being done), and so the companions narrate the rule without relating the evidence. This cannot occur except with something that occurred in reality, since the Shari’ah was legislated upon actions that were done and occurrences that took place, and not upon academic hypotheses, and therefore it is imperative that the Ijma’ of the companions is upon something that was present. And as long as the presence of people renting land by gold and silver has been negated by authentic narrations, then this is a negation of the presence of any Ijma’ of the companions upon it. In the same manner when Umar (ra) said to a crowd of companions from the pulpit:

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

« quiconque redonne vie à une terre morte, elle lui appartient, et celui qui l'a clôturée n'a plus de droit sur elle après trois ans (si elle n'est pas cultivée). » (mentionné par Abu Yusuf dans Al-Kharaj d'après Salim b. ‘Abd Allah (swt)). Ainsi, il a interdit à celui qui a clôturé la terre tout droit après trois ans, puisque son mot : « droit » est un nom indéfini dans un contexte de négation, ce qui le rend donc général et englobe la négation de tous les droits. Ainsi, s'il lui avait été permis de la louer en or et en argent, elle ne lui aurait pas été retirée après trois ans, et Umar (ra) a dit cela et a agi en conséquence sous les yeux et les oreilles des compagnons, et aucun d'entre eux ne l'a contredit, ce qui en fait un consensus. Et ceux qui permettent la location de terres disent que la preuve de sa permissibilité est la narration d'Ibn ‘Abbas qui a dit :

“whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off , then has no right in it after three years (if not cultivated).” (mentioned by Abu Yusuf in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt)). And so he prohibited the one who fenced the land from any rights after three years, since his word: “right” is an indefinite noun in the context of a negation which is therefore general and encompasses a negation of all rights. So, if he was allowed to rent it by gold and silver, it wouldn’t have been taken from him after three years, and Umar (ra) said this and acted upon it in front of the sight and hearing of the companions and none of them refuted him and so it is a consensus. And those who permit the renting of land say that the evidence for its permissibility is the narration from Ibn ‘Abbas who said:

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

« Allah (SWT) n'a pas interdit cela, mais a dit : Il vaut mieux donner la terre à son frère gratuitement plutôt que de lui réclamer une certaine somme en échange. » (convenu). Ibn Maja a mentionné la narration : « d'après Ibn Abbas, qu'il a entendu les gens augmenter le prix de la location des terres, et il a dit : "Gloire à Allah (SWT), le Messager d'Allah ﷺ n'a dit que : »

“Allah (swt) did not forbid that, but said: One had better give the land to one's brother gratis rather than charge a certain amount for it.” (agreed upon). Ibn Maja mentioned the narration: "from Ibn Abbas, that he heard people increased renting land, and said: "Glory to Allah (swt), the Messenger of Allah (pbuh) only said:

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

« Il doit l'accorder à son frère » et n'a pas interdit de le louer », et dans un autre rapport d'Ibn ‘Abbas : « Le Messager d'Allah ﷺ n'a pas interdit le métayage, mais il a ordonné aux gens d'être bienveillants les uns envers les autres par ses paroles :

“One should grant it to his brother” and did not prohibit renting it”", and in another report from Ibn ‘Abbas: “The Messenger of Allah (pbuh) did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his words:

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

« Celui qui possède une terre, qu'il la cultive ou qu'il laisse son frère la cultiver, et s'il refuse, alors sa terre lui sera retirée » (rapporté et authentifié par Al-Tirmidhi d'après Ibn ‘Abbas), et de la même manière ce qui est rapporté de Thabit :

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses then his land is taken (from him)”" (reported and authenticated by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas), and in the same manner what is reported from Thabit:

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit le métayage et a ordonné la location, et a dit qu'il n'y avait rien d'illicite (Haram) là-dedans. » (tel que rapporté par Muslim). Ainsi, ces narrations indiquent la permission de la location. La réponse à cela est que la narration d'Ibn 'Abbas, dans tous ses rapports, est une information concernant sa compréhension des paroles du Messager ﷺ, et non un rapport provenant du Messager ﷺ. Il s'agit d'une explication par laquelle il a compris que l'interdiction de louer des terres par le Messager ﷺ n'était pas pour un Tahrim, et c'est pourquoi il a dit : « n'a pas interdit cela ». Et cela est explicitement mentionné par lui dans le second rapport, puisqu'il est précisé qu'il l'a compris des paroles du Messager ﷺ, car il a expliqué sa compréhension en mentionnant la narration qu'il avait comprise lorsqu'il a dit : « n'a pas interdit le métayage mais a ordonné aux gens d'être bienveillants les uns envers les autres par ses paroles ﷺ... ». Tant qu'il s'agit de la compréhension d'Ibn 'Abbas et non d'une narration du Prophète ﷺ, elle n'est pas considérée comme une preuve et ne peut être utilisée comme argument. Quant à la narration de Thabit qui a dit : « et a ordonné la location », cela contredit l'autre narration : « Le Messager d'Allah ﷺ a interdit le bail de terres » et l'autre narration : « Le Messager d'Allah ﷺ a interdit que tout loyer soit prélevé pour une terre, ou toute part de celle-ci (récoltes) » (rapporté par Muslim d'après Jabir), puisque ses paroles : « et a ordonné la location » sont générales, englobant tous les types de location, et ses paroles : « le bail de terres » et : « que tout loyer soit prélevé » sont également générales ; en d'autres termes, l'ordre de louer est général et l'interdiction est générale, et cela ne peut être concilié, puisqu'ils sont tous deux généraux. Il ne s'agit pas du cas où l'un des deux serait général et l'autre spécifique, ou général sous un angle et spécifique sous un autre, et l'autre général sous un autre angle et spécifique sous un angle autre que la narration, et ainsi de suite, de sorte qu'une conciliation entre les preuves aurait pu être possible. Plutôt, la généralité de l'ordre et de l'interdiction sont égales, ainsi le Tarjeeh est nécessaire et l'interdiction reçoit alors la préférence, et la narration ordonnant la location est rejetée car si deux textes se contredisent, la préférence est donnée à l'interdiction par rapport à l'ordre en raison de ses paroles :

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited share-cropping and ordered renting and said no Haram in it.” (as reported by Muslim). And so these narrations indicate the permission of renting. The answer to this is that the narration of Ibn Abbas in all of its reports is information of his understanding of the words of the Messenger (pbuh) , and not a report from the Messenger (pbuh) . They are an explanation that he understood that the prohibition of renting land by the Messenger (pbuh) was not for Tahrim, and so he said: “did not prohibit it”. And it is explicitly mentioned by him in the second report, since it is clarified he understood it from the words of the Messenger (pbuh) , as he explained his understanding by mentioning the narration which he had understood from when he said: “did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his (saw) words…”. As long as it is the understanding of Ibn ‘Abbas and not a narration from the Prophet then it is not considered to be a proof, and cannot be used as evidence. As for the narration of Thabit who said: “and commanded renting”, this contradicts the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” and the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited any rent to be taken for land, or any share of it (crops)” (reported by Muslim from Jabir), since his words: “and commanded renting” is general, encompassing all types of renting, and his words: “the leasing of land” and: “any rent to be taken” are also general; in other words, the order to rent is general and the prohibition is general, and this cannot be reconciled, since they are both general. It is not the case that one of the two is general and the other specific, or general from one angle and specific from another, and the other is general from another angle and specific from an angle other than the narration and so on such that reconciliation between the evidences could have been possible. Rather the generality of the order and prohibition are equal, so Tarjeeh is necessary and then the prohibition is given precedence and the narration ordering renting is rejected because if two texts contradict, then the precedence is given to the prohibition ahead of the order due to his words:

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

« Délaisse ce qui te fait douter pour ce qui ne te fait pas douter. » (rapporté par Al-Tirmidhi qui a dit qu'il est Hasan Sahih), et en conséquence, l'utilisation de ces narrations comme preuve a été niée.

“Give up what is doubtful to you for that which is not doubtful.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih), and accordingly the use of these narrations as evidence has been negated.

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

« Puisse Allah (SWT) pardonner Raafi Bin Khadij, j'ai plus de science des hadiths que lui. Deux hommes qui s'étaient querellés vinrent auprès du Prophète ﷺ et il dit : 'Si telle est votre situation, ne louez pas de fermes', et ce que Rafi' bin Khadij entendit fut 'Ne louez pas de fermes'. »

“May Allah (swt) forgive Raafi Bin Khadij, I have more knowledge of Ahadith than he does. Two men who had quarreled came to the Prophet (SAW) and he said: 'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin Khadij heard was 'Do not lease farms”.

En d'autres termes, Zayd b. Thabit a dit qu'il en savait plus à ce sujet (à savoir la location de terres) que Rafi’, et que lorsque le Prophète ﷺ a appris que deux hommes s'étaient battus, il a dit :

In other words, Zayd b. Thabit said he knew more about that (meaning renting land) than Rafi’, and that when the Prophet heard two men had fought so he said:

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

« Si telle est votre situation, ne louez pas de fermes », mais ce que Rafi' bin khadij entendit fut : « Ne louez pas de fermes ». Et Al-Bukhari a rapporté d'Amr Bin Dinar qui a dit : « J'ai dit à Tawus : si tu délaissais Al-Mukhabara (le métayage) sous prétexte qu'ils prétendent que le Prophète ﷺ l'a interdit. Il répondit : Quelqu'un de plus savant qu'eux (visant Ibn ‘Abbas) m'a dit que le Prophète ﷺ ne l'a pas interdit, mais qu'il a plutôt dit :

“'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin khadij heard was 'Do not lease farms.” And Al-Bukhari reported fromAmrf Bin Dinar who said: “I said to Tawus, if you left behind Al-Mukhabara (share-cropping) since they claim that the Prophet prohibited it. He said: More knowledgeable than them (intending Ibn ‘Abbas) told me that the Prophet did not prohibit it and rather he said:

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

« Le fait que l'un d'entre vous le concède à son frère est meilleur (pour lui) que de prélever un impôt foncier (Kharaj) fixe sur celui-ci », et Al-Kharaj signifie linguistiquement la location de la terre. Ainsi, ces deux narrations indiquent la permission de la location.

“That one of you grant it to his brother is better( for him) than to take a fixed Kharaj upon it””, and Al-Kharaj linguistically means leasing of the land. So these two narrations indicate the permission of renting.

La réponse à cela est que le récit de Zayd n'indique pas la permission de louer des terres, mais indique plutôt son interdiction ; et quant à la compréhension dérivée de la condition dans ses paroles : « Si telle est votre situation », celle-ci est annulée par les récits qui interdisent de manière exhaustive la location pour l'agriculture, et elle est également annulée car elle relève de la situation habituelle – ce qui signifie que la location de la manière dont ils le faisaient conduirait normalement à des disputes et des différends, puisque certaines terres sont plus fertiles que d'autres. Cela est similaire à l'annulation de la condition dans Ses (SWT) paroles :

The reply to this is that the narration of Zayd does not indicate the permission of renting land, but rather it indicates its prohibition, and as for the understanding derived from the condition in his words: “If this is your situation”, this is voided by the narrations which comprehensively prohibit renting for farming, and also it is voided since it falls under the usual situation – meaning that renting in the manner that they used to would normally lead to disputes and differences since some land is more fertile than other. This is similar to the voiding of the condition in His (swt) words:

« Et ne contraignez pas vos esclaves à la prostitution, si elles désirent la chasteté. » (TMQ 24:33), ainsi cette condition est annulée car elle relève de la situation habituelle – la plupart du temps, leurs servantes détestaient la prostitution, et par conséquent cette compréhension, ou cette compréhension dérivée de la condition, est annulée puisqu'il ne s'agissait que d'une description de ce qui était le cas dans les circonstances habituelles (qu'une femme détesterait être forcée à la prostitution), et cela annulait également les textes qui interdisaient la fornication de manière générale et qui n'étaient pas limités.

“And do not compel your slave girls to prostitution, if they desire chastity.” (TMQ 24:33), so this condition is voided as it falls under the usual situation – most of the time their maids hated prostitution, and so this understanding, or this understanding derived from the condition, is voided since it was merely a description of what was the case in usual circumstances (that a woman would hate to be forced into prostitution), and it also voided the texts which prohibited fornication generally and were not limited.

Quant à la deuxième narration d'‘Amru b. Dinar, de même, elle ne signifie pas : « la permission d'accorder et la permission de percevoir un loyer, mais accorder est meilleur » ; elle interdit plutôt la perception du loyer. Cela est dû au fait que la phrase : « accorder à son frère est meilleur pour lui que de percevoir un impôt foncier (Kharaj) fixe sur celui-ci » est une phrase informative qui véhicule une requête, en d'autres termes, c'est comme s'il avait dit : « Accorde à ton frère et ne lui prends pas d'impôt foncier (Kharaj) », et ainsi elle contient une requête d'accorder, en d'autres termes, de donner sans contrepartie, et une interdiction de percevoir l'impôt foncier (Kharaj) ou, en d'autres termes, le loyer. Cela nécessite une indication pour expliquer le type d'interdiction : « une requête de renonciation », et les indications se trouvent dans d'autres narrations qui transmettent qu'il s'agit d'une requête décisive puisqu'elles interdisent la perception du loyer de manière exhaustive, telles que ses paroles :

As for the second narration from ‘Amru b. Dinar, likewise it does not mean: “permission to grant and permission to take rent, but granting is better”; rather it prohibits taking the rent. This is because the sentence: “to grant his brother is better for him than to take a fixed Kharaj upon it” is an informative sentence which conveys a request, in other words, it is as though he said: “Grant your brother and don’t take Kharaj from him”, and so it contains a request to grant, in other words, give, without recompense, and prohibiting taking Kharaj or in other words, rent. It requires an indication to explain the type of prohibition: “request to leave”, and the indications are in other narrations which convey that it is a decisive request since they prohibit the taking of rent comprehensively such as his words :

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

« Celui qui possède une terre, qu'il la cultive (lui-même) ou qu'il la donne à son frère pour qu'il la cultive, et qu'il ne la loue pas en échange d'un tiers ou d'un quart de la récolte, ni d'une quantité déterminée de nourriture (produits). » (rapporté par Abu Dawud). Et :

“Whoever has land, let him cultivate it (himself) or give it to his brother to cultivate, and not lease it in return for one-third or one-quarter of the yield nor a specified amount of food (produce).'” (reported by Abu Dawud). And:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

« Celui qui possède une terre doit soit la cultiver lui-même, soit la donner gratuitement à son frère (musulman) ; sinon, il doit la laisser incultivée. » Et d'après Rafi’ :

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis; otherwise he should keep it uncultivated.” And from Rafi’:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit la location de fermes » (convenu). Et :

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting of farms” (agreed upon). And:

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit que la terre soit utilisée contre un loyer ou une part de la récolte » (rapporté par Muslim d'après Jabir). Et il est rapporté que ‘Abd Allah b. Umar a rencontré Rafi’ b. Khadij et l'a interrogé, ce à quoi il répondit : J'ai entendu mes oncles, qui faisaient partie de ceux qui ont vu Badr, dire :

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop” (reported by Muslim from Jabir). And it is reported that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met Rafi’ b. Khadij and asked him and so he replied: I heard my uncles, and they were from those who saw Badr, say:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a interdit la location de terres » (rapporté par Muslim). Ceux qui prétendent que la location de terres est permise disent que la preuve de sa permission est ce qui a été rapporté par Ibn Umar :

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting land” (by Muslim). Those who claim that renting land is permitted say that the proof for its permissibility is what is reported by Ibn Umar:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

« Le Messager d'Allah ﷺ a conclu un contrat avec les gens de Khaybar sur plus de la moitié de ce qui était produit comme fruits ou récoltes », et Abu Ja’far a dit :

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half of what was produced of fruit or crops”, and Abu Ja’far said:

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

« Le Messager d'Allah ﷺ a conclu un pacte avec les gens de Khaybar pour plus de la moitié, puis Abu Bakr (fit de même), puis Umar, puis Uthman et Ali, et jusqu'à aujourd'hui, ils donnent un tiers et un quart » (mentionné par Ibn Qudamah dans Al-Mughni et il a dit qu'il est Sahih Mashhur). Et Al-Bukhari a rapporté d'après Ibn Umar :

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half, and then Abu Bakr (did the same), and then Umar, and then Uthman and Ali and then until today they give a third and a quarter” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said it is Sahih Mashhur). And Al-Bukhari reported from Ibn Umar:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

Le Prophète ﷺ a conclu un contrat avec les gens de Khaybar sur la moitié de ce qu'ils produisaient de la terre, en termes de récoltes ou de fruits ; il donnait ainsi à ses épouses cent charges, quatre-vingts de dattes et vingt d'orge. Puis Umar a partagé Khaybar et a laissé le choix aux épouses du Prophète ﷺ entre recevoir la terre et l'eau qui en provient, ou continuer à recevoir les charges ; ainsi, certaines d'entre elles choisirent la terre, et d'autres les charges, et Aisha choisit la terre. Par conséquent, ce récit indique la permission de louer une terre contre une partie de ses récoltes, et indique ainsi la permissibilité de louer une terre de manière absolue.

The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”. Therefore, this narration indicates the permission of renting land for a part of its yields, and so indicates the permissibility of renting land absolutely.

La réponse à cela est que la terre de Khaybar était une terre boisée irriguée par l'eau, et entre les arbres se trouvait une terre plate dont la superficie était inférieure à celle de la terre boisée. C'est cette terre qui était cultivée, et cela est étayé par ce qui a été mentionné dans certaines narrations :

The reply to this is that the land of Khaybar was wooded land irrigated by water, and between the trees was a flat land whose area was less than that of the area of the wooded land. It was this land that was cultivated, and this is supported by what was mentioned in some of the narrations:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

« Le Prophète ﷺ a conclu un contrat avec les gens de Khaybar sur ce qu'ils produisaient à partir des palmiers et des arbres. » (rapporté par Al-Daraqutni d'après Ibn Umar). Et dans la narration d'Ibn Abbas :

“The Prophet contracted the people of Khaybar over what they produced from the palm trees and trees.” (reported by Al-Daraqutni from Ibn Umar). And in the narration of Ibn Abbas:

. "أرضها ونخلها" .

. "أرضها ونخلها" .

« sa terre et ses palmiers. » En conséquence, la réalité de ce que le Messager ﷺ a fait lorsqu'il a loué Khaybar est qu'il s'agissait de Musaqah (la location d'arbres pour une partie de leurs récoltes) et non de métayage, ou en d'autres termes, la location d'une terre boisée et non la location de la terre seule, mais plutôt la location des arbres et de la terre avec eux, ce qui est la Musaqah, et cela est permis sans aucune différence. Il est permis de louer un arbre pour une part fixe de ses fruits en échange du fait que quelqu'un les arrose et les récolte, et la terre est louée puisque l'arbre est sur la terre, à condition qu'il y ait plus de terres avec des arbres que de terres vides afin que la location porte sur les arbres et non sur la terre. Il s'agit donc de la Musaqah qui est permise, et ce qui est interdit est la location de la terre et non la Musaqah. Un examen détaillé du récit dans Bukhari révèle que la terre était principalement remplie d'arbres, et que la terre avec arbres était plus grande que la terre vide, et qu'il y avait de l'eau là-bas pour irriguer les arbres, ce qui signifie qu'il s'agissait de Musaqah. Regardez les mots dans le récit : « il donnait donc à ses femmes cent charges, quatre-vingts de dattes et vingt d'orge », et ses paroles : « pour que la terre et l'eau qui en provient lui soient données », ce qui indique que la terre de Khaybar possédait des arbres, et que sa location était sur la base de la Musaqah, et non du métayage ni de la location de la terre.

“its land and its palm trees.” Accordingly, the reality of what the Messenger (pbuh) did when he leased Khaybar is that it was Musaqah (renting trees for a portion of their yields) and not sharecropping, or in other words, renting of a wooded land and not the rental of the land alone, rather the rental of trees and the land with them, which is Musaqah, and this is permitted without any difference. It is permitted to rent a tree for a fixed portion of its fruits in exchange for someone watering and harvesting them, and the land is rented since the tree is on the land, on the condition that there is more land with trees than empty land in order that the rental be for the trees and not the land. So this is Musaqah which is permitted, and what is forbidden is the renting of land and not the Musaqah. A detailed look at the narration in Bukhari reveals that the land was mainly full of trees, and the land with trees was greater than the empty land, and there was water there to irrigate the trees, which means it was Musaqah. Look at the words in the narration: “so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”, and his words: “to be given land and water from it”, which indicates that the land of Khaybar used to have trees, and that its rental was on the basis of Musaqah, and not share-cropping nor renting of the land.

Sur la base de cela, la narration ne peut pas être utilisée comme preuve de la permission de louer des terres, et par conséquent, son utilisation est niée.

Based upon that, the narration cannot be used as an evidence for the permissibility of renting land, and therefore its use is negated.

En résumé, par conséquent, l'interdiction de la location est une question aussi claire qu'elle puisse l'être. Et en conséquence, la preuve de l'article a été établie de la manière de déduction la plus saillante.

In summary, therefore, the prohibition of renting is an issue which is as clear as can be. And accordingly the evidence for the article has been proven with the most prominent manner of deduction.

Quant à la Musaqah – la location d'arbres contre une partie de leurs fruits ou la location d'arbres avec la terre sur laquelle ils se trouvent contre une partie des fruits et des récoltes, tant qu'il y a plus d'arbres que de terres nues – la preuve de cela réside dans la signification de la Musaqah selon la charia et dans la permission accordée à la Musaqah dans les narrations rapportées à ce sujet. Al-Bukhari a rapporté d'après Abu Hurayrah qui a dit :

As for Musaqah – the renting of trees for a portion of their fruits or the renting of trees with the land they are on for a portion of the fruit and crops, as long as there are more trees than empty land - the proof for this is the Shari’ah meaning of Musaqah and the permission for Musaqah in the narrations reported regarding it. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

« Les auxiliaires (Ansar) dirent au Prophète ﷺ : "Répartis les palmiers entre nous et nos frères émigrants." Il répondit : "Non." Les auxiliaires (Ansar) dirent (aux émigrants) : "Prenez soin des arbres (arrosez-les et surveillez-les) et partagez les fruits avec nous." Les émigrants dirent : "Nous écoutons et nous obéissons." » Et Al-Bukhari a rapporté, par l'intermédiaire de Nafi’, que ‘Abd Allah (swt) b. Umar l'a informé :

“The Ansar said to the Prophet : distribute the date palm trees between us and our emigrant brothers. He replied, "No." The Ansar said (to the emigrants)"look after the trees (water and watch them) and share the fruits with us." The emigrants said: "We listen and obey"”. And Al-Bukhari extracted through Nafi’ that ‘Abd Allah (swt) b. Umar informed him:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

« Le Prophète ﷺ a conclu un contrat avec les gens de Khaybar sur la moitié de ce qu'ils produisaient de la terre, en termes de récoltes ou de fruits ; il donnait ainsi à ses épouses cent charges, quatre-vingts de dattes et vingt d'orge. Puis Umar a partagé Khaybar et a laissé le choix aux épouses du Prophète ﷺ entre recevoir de la terre et de l'eau provenant de celle-ci, ou continuer à recevoir les charges ; ainsi, certaines d'entre elles choisirent la terre, et d'autres les charges, et Aisha choisit la terre », et Muslim, Abu Dawud et Al-Nasa’i l'ont rapporté :

“The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”, and Muslim and Abu Dawud and Al-Nasa’i reported:

« Le Messager d'Allah ﷺ a donné aux Juifs les palmiers et la terre de Khaybar, pour qu'ils les cultivent avec leurs propres biens, et le Messager d'Allah ﷺ recevrait la moitié de leurs fruits ». Ahmad et Ibn Maja ont rapporté d'après Ibn ‘Abbas :

. دَفَعَ إِلَى يهَُودِ خَيْبَرَ نَُْلَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَا عَلَى أَنْ يعَْتَمِلُوهَا مِنْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « » شَطْرُ ثََرَِهَا أَمْوَالَِِمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ. “The Messenger of Allah (pbuh) gave the Jews the date palms and land of Khaybar, for them to work upon it with their wealth, and the Messenger of Allah (pbuh) would have half of its fruits”. Ahmad and Ibn Maja reported from Ibn ‘Abbas:

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

« Le Prophète ﷺ a donné les terres et les palmiers de Khaybar comme une division sur une moitié ». Ces narrations indiquent que la Musaqah consiste à louer uniquement les arbres contre une partie de leurs fruits, comme cela apparaît dans la narration d'Abu Hurayrah concernant les actions des auxiliaires (Ansar). Elles indiquent également que la Musaqah consiste à louer les arbres avec la terre contre une partie des fruits des arbres et le rendement de la terre, comme cela apparaît dans la narration de Nafi’ d' 'Abd Allah b. Umar (swt) :

“The Prophet gave Khaybar’s land and date palms as a division over half”. These narrations indicate that Musaqah is the renting of trees alone for part of their fruits, as is apparent from the narration of Abu Hurayrah regarding the actions of the Ansar. They also indicate that Musaqah is the renting of trees with land for a portion of the fruits of the trees and the yield of the land, as is apparent from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

« a conclu un contrat avec les gens de Khaybar sur la moitié de ce qu'ils produisaient de la terre, en termes de récoltes ou de fruits », et de même selon la narration de Muslim, Abu Dawud et Al-Nasa’i : « les palmiers et la terre de Khaybar » et la narration d'Ibn Abbas : « la terre de Khaybar et les palmiers ». Ils indiquent donc que la location porte soit sur les arbres seuls, soit sur les arbres et la terre qui les accompagnent. De même, ils indiquent que la terre doit être inférieure aux arbres, comme cela apparaît clairement dans la narration de Nafi’ d'après ‘Abd Allah b. Umar (swt) :

“contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits”, and likewise from the narration of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i: “date palms and land of Khaybar” and the narration of Ibn Abbas: “Khaybar’s land and date palms”. So they indicate that the renting is either of the trees alone, or the trees and the land with them. Similarly they indicate that the land should be less than the trees, as is clear from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

« cent charges, quatre-vingts de dattes et vingt d'orge ». En conséquence, il est confirmé que la réalité de la Musaqah est la location des arbres pour une partie de leurs fruits, ou la location des arbres et de la terre pour une partie des fruits et des récoltes, tant que les arbres sont plus nombreux que la terre. De plus, ces narrations sont une preuve de la permission de la Musaqah.

“hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”. Accordingly it is confirmed that the reality of Musaaqah is renting the trees for a portion of its fruits, or renting the trees and land for a portion of the fruit and the crops, as long as the trees are more than the land. Additionally these narrations are evidence for the permissibility of Musaqah.