Quiconque assume la responsabilité du jugement doit être musulman, libre, adulte, sain d'esprit, juste, un juriste (Faqih) connaissant la jurisprudence islamique (Fiqh), et capable d'appliquer les règles aux événements. Et la personne qui assume la fonction de juge des injustices (Madhalim) doit, en plus des conditions mentionnées, être également de sexe masculin et un interprète qualifié (Mujtahid) capable de dériver sa propre jurisprudence islamique (Fiqh) ou de mener un effort d’interprétation (Ijtihad).

Whoever undertakes the responsibility of judgement must be a Muslim, free, adult, sane, just, a Faqih (person who knows jurisprudence/Fiqh), and aware of how to apply the rules to the events. And the person who undertakes the judiciary of injustices (Madhalim) in addition to the conditions mentioned, must also be male and a Mujtahid (capable of deriving his own Fiqh/conducting Ijtihad).

Sa preuve est ce qui a été mentionné précédemment comme preuve pour le Juge Suprême, à ceci près que le fait d'être un homme n'est pas une condition pour le juge qui tranche les litiges ni pour le juge de Hisbah ; il est au contraire permis au juge d'être une femme, puisqu'il ne s'agit pas d'une position de souveraineté mais plutôt d'une fonction de juge, en d'autres termes, ils transmettent la règle de la charia sans être ceux qui l'appliquent. En conséquence, la narration... « لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة ».

Its evidence is what was mentioned previously for the evidence for the Supreme judge, except that it is not a condition in the judge who settles the disputes and the judge of Hisbah to be male, rather it is permitted for the judge to be a woman, since it is not a position of ruling but rather a judge, in other words, they convey the Shari’ah rule while they are not the one who implements it. Accordingly, the narration. .» لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

« Ne réussira jamais une nation qui prend une femme pour dirigeante. » rapporté par Al-Bukhari, ne s'applique pas, car cela concerne la gouvernance qui est le commandement. Et la raison de la narration était lorsque le peuple de Perse était gouverné par une femme ; il est rapporté d'Abu Bakrah qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ fut informé que le peuple de Perse était gouverné par la fille de Kisra, il dit :

“Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler.” reported by Al-Bukhari, does not apply, since it is regarding governorship which is ruling. And the reason for the narration was when the people of Persia were ruled by a woman; it is narrated from Abu Bakrah who said “When the Messenger of Allah (pbuh) was notified that the people of Persia were ruled by the daughter of Kisra, he said:

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

« Une telle nation ne réussira jamais qu'elle place une femme à sa tête » (rapporté par Al-Bukhari). Ainsi, la raison des paroles de la narration était un sujet spécifique qui a été mentionné explicitement dans le texte de la narration, à savoir le fait de gouverner, en d'autres termes, l'autorité, et la magistrature n'est pas une autorité. Par conséquent, la narration est spécifique au fait de gouverner et n'englobe pas la magistrature, et ce pour deux raisons :

‘Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler’” (reported by Al-Bukhari). So the reason for the words of the narration was a specific subject which was mentioned explicitly in the text of the narration, which is ruling, in other words, authority, and the judiciary is not an authority. Accordingly the narration is specific to ruling and does not encompass the judiciary, and that is for two reasons:

Premièrement, le texte qui se rapporte à un sujet spécifique est semblable au texte qui constitue la réponse à une question ; il est donc nécessaire de le limiter à la question ou à l'événement en question, et il n'est pas correct qu'il soit général pour tous les cas, car la question se reflète dans la réponse, et parce que les paroles traitent d'un sujet spécifique, il est nécessaire de les limiter à ce sujet, puisque la parole du Messager ﷺ est liée à la question ou à l'événement, et ainsi la règle y est liée. Cela diffère du cas où le Messager ﷺ aurait dit cela initialement (non en réponse à un événement), auquel cas cela serait général et lié à la généralité. Quant au cas où sa parole serait un commentaire sur un événement spécifique, ou une réponse à une question spécifique, alors la situation est différente. Si le texte, en d'autres termes, les paroles d'Allah (SWT) ou les paroles du Messager ﷺ, étaient définitivement liées à une question ou à un événement, alors la règle est liée à cela sans aucun doute. Ceci est par rapport au sujet qui provient soit d'une question, soit d'un événement. Et cela n'est pas par rapport à celui qui pose la question ou par rapport à celui sur qui l'événement s'est produit, puisque l'on considère dans les deux cas la généralité des paroles et non la cause spécifique. C'est pourquoi une distinction est faite entre la cause et le sujet : la considération est portée sur la généralité des paroles et non sur la cause spécifique, puisque les paroles ne sont pas liées à la cause, et elles conservent donc leur généralité. Cela diffère de l'événement ou de la question, en d'autres termes, cela diffère du sujet qui a été inclus par l'événement, ou du sujet qui a été inclus par la question, puisque les paroles y sont définitivement liées, et il n'y a aucun doute à ce sujet, car la narration n'a eu lieu que pour cela, ou à cause de cela, et en raison de cela, elle est spécifique au sujet et non générale. Tel est le cas de la narration.

Firstly, the text which is related in a specific subject is like the text which is an answer to a question, and so it is necessary to make it specific to the issue of the question or event, and it is not correct for it to be general in all issues, because the question is reflected in the answer, and because the words are in a specific subject it is necessary to limit them to that subject, since the word of the Messenger (pbuh) is connected to the question or event, and so the rule is connected to that. This is different than if the Messenger (pbuh) had said that initially (not in response to an event) in which case it would be general and connected to the generality. As for if his word is a comment upon a specific event, or an answer to a specific question, then the situation is different. If the text, in other words, the words of Allah (swt) or the words of the Messenger (pbuh) , were definitely connected to a question or event, then the rule is connected to that without any doubt. This is with respect to the subject that either came from a question or event. And it is not with respect to the questioner or whom the event occurred upon, since the consideration in both of them is given to the generality of the words and not to the specific cause. And this is why there is a difference made between the cause and the subject, so the consideration is to the generality of the words and not to the specific cause, since the words are not connected to the cause, and so they remain upon their generality. This is different to the event or question, in other words, different to the subject which was included by the event, or the subject which was included by the question, since the words are definitely connected to it, and there is no doubt in that, since the narration was only for its sake, or due to it, and due to this it is specific to the subject, and not general. Accordingly the narration.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

« Une nation qui établit une femme comme dirigeante ne réussira jamais » se rapporte spécifiquement au pouvoir exécutif et n'englobe pas le pouvoir judiciaire.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler” is specific to ruling, and does not encompass the judiciary.

C'est la première raison. Quant à la deuxième raison, les mots « fait d'une femme leur dirigeante » proviennent de la gouvernance, et il s'agit de la gouvernance du commandement, or le juge n'est pas un gouverneur, et n'est pas un gouverneur pour le commandement. Par conséquent, le juge ne rentre pas dans le cadre de ce récit, de sorte que le récit ne comprend pas la magistrature.

This is the first reason. As for the second reason, the words “makes a woman their ruler” are from governorship, and this is the governorship of the command, and the judge is not a governor, and is not a governor for the command. Accordingly the judge does not come under this narration, so the narration does not encompass the judiciary.

Ceci est du point de vue de l'indication du hadith et, quant au point de vue de la permission pour une femme d'être juge, le juge est un employé comme les autres fonctionnaires. Et il est permis qu'un employé soit un homme ou une femme ; « Et s'ils vous allaitent, donnez-leur leur rémunération. » (TMQ 65:6). Le juge est nommé pour entreprendre une action conformément à la charia, ou en d'autres termes, pour informer les deux parties en litige de la règle de la charia qui leur serait contraignante, et il n'est pas nommé afin de mettre en œuvre la charia. Pour cette raison, la définition de l'employé s'appliquerait à lui, puisqu'il s'agit d'un contrat portant sur un service contre rémunération, ce qui est opposé au gouverneur puisque la définition ne s'appliquerait pas à lui, car il n'est pas contracté pour un service spécifique, mais il reçoit plutôt le commandement d'exécuter la charia, et pour cette raison, il n'est pas permis qu'un gouverneur soit une femme car il est un détenteur du commandement (Wali Al-Amr). Il est permis que le juge soit une femme, puisque le juge est un employé et non un gouverneur.

This is from the angle of the indication of the narration and as for the angle of the permission for a judge to be a woman, the judge is an employee like the rest of the civil servants. And it is permitted for an employee to be male or female; “And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6). The judge is appointed to undertake an action according to the Shari’ah, or in other words, to inform the two disputing parties of the Shari’ah rule which would be binding upon them, and he is not appointed in order to implement the Shari’ah. Due to this the definition of the employee would apply to him, since it is a contract upon a service for compensation, which is opposite to the ruler since the definition would not apply to him, since he is not contracted over a specific service, rather he is given the command to execute the Shari’ah, and for this reason it is not permitted for a ruler to be a woman because he is a governor of a command (Wali Al-Amr). It is permitted for the judge to be a woman, since the judge is an employee and not a ruler.

En ce qui concerne le reste des conditions du juge, leurs preuves ont été discutées dans la section relative aux conditions du calife. De même, la preuve pour la condition qu'il soit un juriste (Faqih) (pour connaître la jurisprudence) est la narration.

With regards to the rest of the conditions for the judge, their proofs were discussed in the section about the conditions of the Khalifah. Similarly the evidence for the condition that they be a faqih (to know jurisprudence) is the narration.

. "القضاة ثلاثة" .

. "القضاة ثلاثة" .

“The judges are of three kinds” until he said. .» وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ « .

“The judges are of three kinds” until he said. .» وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ « .

« et un homme qui rend la justice aux gens dans l'ignorance sera en enfer » (rapporté dans les Sunan et authentifié par Al-Hakim d'après Buraydah).

“and a man who passess judgement on the people in ignorance will be in hellfire” (reported in the Sunan and authenticated by Al-Hakim from Buraydah).

Ceci concerne la magistrature de la Hisbah et la magistrature qui résout les litiges entre les gens, où il est permis que le juge soit une femme. Quant au juge de la Cour des Injustices (Madhalim), il est une condition qu'il soit un homme, tout comme le Juge Suprême, car son travail consiste à la fois à commander et à juger, puisqu'il statue sur le dirigeant et applique la charia à son égard ; c'est pour cette raison qu'il est une condition qu'il soit un homme, en plus des autres conditions du juge, dont le fait d'être un juriste (Faqih) en est une. Cependant, en plus de cela, il est une condition qu'il soit un interprète qualifié (Mujtahid), car dans le cadre des injustices (Madhalim), il peut être requis d'examiner si le dirigeant a statué par autre chose que ce qu'Allah (SWT) a révélé, ou en d'autres termes, s'il a statué par une loi qui n'a aucune preuve de la charia, ou d'examiner si la preuve qu'il a utilisée ne s'applique pas à l'événement. Ce type d'injustice (Madhlamah) ne peut être traité que par un interprète qualifié (Mujtahid), car s'il n'était pas un interprète qualifié (Mujtahid), il jugerait sur quelque chose dont il sait peu ou dont il n'a aucune connaissance du tout, et cela est interdit et non permis. Par conséquent, en plus des conditions du dirigeant et de celles du juge, il doit également être un interprète qualifié (Mujtahid).

This is for the judiciary of Hisbah and the judiciary that resolves the disputes between the people, where it is permitted for the judge to be a woman. As for the judge of the Court of Injustices (Madhalim), it is a condition that he is male, like the Supreme Judge, because his work is both ruling and judging, since he rules upon the ruler, and implements the Shari’ah upon him, and for that reason it is a condition that he is male along with the rest of the conditions of the judge, of which being a Faqih is one. However, in addition to that, it is a condition that he should be a Mujtahid, because as part of the injustices (Madhalim) he may be required to look into whether the ruler has ruled by other than that which Allah (swt) has revealed, or in other words, has ruled by a law that has no Shari'ah evidence, or to look into whether the evidence he used does not apply to the event. This type of injustice (Madhlamah) can only be dealt with by a Mujtahid, since if he were not a Mujtahid, he would be judging on something he knows little about or has no knowledge about at all, and that is forbidden and not permitted. Therefore, in addition to the conditions of the ruler and those of the judge, he should also be a Mujtahid.