Tous les musulmans devraient assumer la responsabilité de l'Islam. Il n'y a pas de clergé en Islam et l'État devrait interdire tout signe de leur présence parmi les musulmans.

All the Muslims should bear the responsibility of Islam. There are no clergymen in Islam and the State should prohibit any sign of their presence among the Muslims.

Bien que les interprètes qualifiés (Mujtahids) soient des savants, tout savant n'est pas nécessairement un interprète qualifié (Mujtahid), car un savant peut être soit un interprète qualifié (Mujtahid), soit un Muqallid (imitateur). Si le musulman devait prendre la règle de la charia afin d'agir en conséquence, cela nécessiterait une certaine réflexion : s'il prenait la règle d'un interprète qualifié (Mujtahid), il serait dans ce cas en train d'imiter l'interprète qualifié (Mujtahid). S'il la prenait d'un non-interprète qualifié (Mujtahid), il apprendrait cette règle de la personne auprès de qui il l'a prise, et il ne l'imiterait pas. Cependant, si le musulman devait prendre la règle afin de l'apprendre, il apprendrait la règle indépendamment du fait qu'il l'ait prise d'un interprète qualifié (Mujtahid) ou d'un non-interprète qualifié (Mujtahid). Par conséquent, ces savants — qu'ils soient des interprètes qualifiés (Mujtahids) ou autres — ne sont pas des clercs, car aucun d'entre eux n'a le droit de légitimer ou d'interdire quoi que ce soit, et ils sont comme n'importe quel autre musulman concernant chaque règle de la charia. Aucun d'entre eux ne doit se distinguer du reste des musulmans en quoi que ce soit en ce qui concerne les règles de la charia, quel que soit son rang élevé en termes de savoir, d'effort d’interprétation (Ijtihad) et de respect. Ainsi, ce qui est illicite (Haram) pour les autres ne devient pas permis pour le savant, et ce qui est obligatoire (Wajib) pour les autres ne devient pas recommandé (Mandub) pour lui. Il est plutôt comme n'importe quel autre musulman individuel. Par conséquent, l'idée de clergé détenue par les chrétiens n'a pas d'existence en Islam. Le concept de clergé est spécifique aux chrétiens parce qu'un clerc légitime et interdit des règles pour eux. Ainsi, attribuer un tel terme au savant musulman pourrait donner l'impression d'attribuer le concept chrétien aux savants musulmans, bien que les savants musulmans ne permettent rien et n'interdisent rien. Par conséquent, il n'est pas approprié d'attribuer le terme de clerc à un savant musulman.

Although Mujtahids are scholars, however not every scholar is necessarily a Mujtahid since a scholar could either be a Mujtahid or a Muqallid (imitator). If the Muslim were to take the Shari’ah rule in order to act upon, then, it requires some consideration: if he took the rule from a Mujtahid, he in this case would be emulating the Mujtahid. If he took it from a non-Mujtahid, he would be learning that rule from the person he had taken it from, and he would not be emulating him. However, if the Muslim was to take the rule in order to learn it, he would be learning the rule irrespective of whether he took it from a Mujtahid or a non Mujtahid. Therefore, these scholars - whether Mujtahids or otherwise - are not clergymen since none of them has any right to legitimise or prohibit anything and they are just like any other Muslim regarding every single Shari’ah rule. None of them should distinguish himself from the rest of the Muslims in anything with regards to the Shari’ah rules regardless of how high his rank is in terms of knowledge, Ijtihad and respect. Hence, what is Haram for others does not become allowed for the scholar and nor does the Wajib upon others become Mandub (recommended) for him. He is rather like any other individual Muslim. Therefore, the idea of clergymen held by Christians has no existence in Islam. The concept of clergymen is specific to Christians because a clergyman does legitimise and prohibit rules to them. Thus, attributing such a term to the Muslim scholar might give the impression of attributing the Christian concept to the Muslim scholars despite the fact that Muslim scholars do not allow and nor do they prohibit anything. Therefore, it is not fitting to attribute the term of clergyman to a Muslim scholar.

Il existe des narrations explicites interdisant l'imitation des chrétiens et des juifs. Abu Sa’id Al-Khudri a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

There are explicit narrations prohibiting the emulation of Christians and Jews. Abu Sa’id Al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

« Vous suivrez le même chemin que celui emprunté par ceux qui vous ont précédés, pouce par pouce et pas à pas, à tel point que s'ils entraient dans le trou d'un lézard, vous les suivriez également. Nous avons dit : Le Messager d'Allah ﷺ veux-tu dire par "ceux qui vous ont précédés" les Juifs et les Chrétiens ? Il a répondu : Qui d'autre (que ces deux groupes religieux) ? » (Rapporté par Al-Bukhari et Muslim). Cette narration a été prononcée dans un contexte d'interdiction. Par conséquent, l'imitation des Juifs et des Chrétiens est, en l'état, interdite, sans parler si cette imitation devait conduire à la génération d'un concept de mécréance (Kufr) parmi les Musulmans. Considérer le savant musulman comme un membre du clergé est une imitation des Chrétiens qui considèrent leurs savants comme des membres du clergé, et cela transfère également le concept chrétien de clergé au savant musulman ; par conséquent, c'est strictement interdit en termes d'imitation et c'est classé comme étant encore plus strictement interdit en termes d'introduction du concept. Par conséquent, il serait erroné de désigner le savant musulman comme un membre du clergé et il est interdit aux savants de se considérer comme des membres du clergé selon le concept chrétien de clergé. Si quelqu'un était trouvé prétendant cela selon la compréhension mentionnée, il sera interdit et puni puisqu'il aura commis un acte interdit. De plus, le Prophète ﷺ ne se distinguait pas des compagnons en termes de tenue vestimentaire ou d'apparence spécifique. Al-Bukhari a rapporté dans son Sahih d'après Anas Bin Malik qui a dit : فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

“You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?” (Agreed upon with the words from Muslim) This narration has been said within the context of prohibition. Hence, the emulation of the Jews and the Christians is - as it stands - prohibited, let alone if this emulation were to lead to the generating of a Kufr concept among the Muslims. Considering the Muslim scholar as a clergyman is an emulation of the Christians who regard their scholars as clergymen and it also transfers the Christian concept of clergyman to the Muslim scholar; therefore, it is strictly prohibited in terms of emulation and it is classified as even more strictly prohibited in terms of introducing the concept. Therefore, it would be wrong to refer to the Muslim scholar as a clergyman and it is forbidden for the scholars to consider themselves as clergymen according to the Christians’ concept of clergyman. If someone was found claiming this according to the understanding mentioned, he will be prohibited and punished since he will have committed a prohibited act. In addition, the Prophet (pbuh) did not differentiate from the companions in terms of a specific dress or appearance. Al-Bukhari reported in his Sahih from Anas Bin Malik who said: فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

« Un homme entra dans la mosquée sur un chameau, le fit s'agenouiller, puis attacha sa patte avec une corde. Il demanda ensuite : "Lequel d'entre vous est Muhammad ?" Le Messager d'Allah ﷺ était assis, s'appuyant sur quelque chose parmi eux. Nous lui avons dit : "Cet homme blanc qui est appuyé." L'homme dit : "Ô fils d'‘Abd Al-Muttalib." Le Prophète ﷺ dit : "Je vous ai déjà répondu." Pour ces raisons, cet Article a été rédigé. »

“A man entered the mosque on camel and made it kneel down, and then tied his leg with rope. He then asked: Who among you is Muhammad? The Messenger of Allah (pbuh) was sitting leaning upon something among them. We said to him: This white (man) who is leaning. The man said: O son of ‘Abd Al-Muttalib. The Prophet (pbuh) said; I already responded to you.” For these reasons, this Article has been drafted.