دا ضروري ده چې د اسلامي عقیدې اساس د تعلیمي نصاب بنسټ وي. ټول نصاب او د تدریس طریقې داسې ترتیب شوې وي چې له دې بنسټ څخه انحراف ونه کړي.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

لغوی طور پر کہا جاتا ہے: ایک شخص علم حاصل کرتا ہے (عِلم) — یعنی وہ حقیقی علم تک پہنچ جاتا ہے، اور وہ کوئی چیز سیکھتا ہے — یعنی وہ اسے جان لیتا ہے۔ "القاموس المحیط" میں آیا ہے: "اس نے اسے سیکھا، گویا اس نے اسے علم کے طور پر سنا… اور علم انسان میں ہوتا ہے، اور آدمی عالم اور علم والا ہوتا ہے۔" یہی لغوی معنی لفظ "علم" اور اس کے مشتقات کے معنی کی بنیاد ہے، اور اس لیے لفظ اور اس کے مشتقات کا لغوی معنی اس وقت تک لیا جاتا ہے جب تک کوئی ایسی دلیل موجود نہ ہو جو اسے اصطلاحی معنی کی طرف منتقل کر دے۔ "تعلیمی نصاب" سے مراد لغوی معنی ہے، یعنی ہر علم۔ تعلیمی نصاب ایک ایسی اصطلاح ہے جو اس بنیاد کو ظاہر کرتی ہے جس پر وہ معلومات قائم کی جاتی ہیں جنہیں سیکھنا مطلوب ہے۔ ایک پہلو سے یہ وہ مضامین ہیں جن پر یہ معلومات مشتمل ہیں، اور دوسرے پہلو سے یہ کہ یہ معلومات کس طرح دی جائیں گی۔ اس لیے اس میں دو امور شامل ہیں: اول، مطالعے کے موضوعات، اور دوم، تدریس کے طریقے۔ چونکہ اسلامی عقیدہ مسلمان کی زندگی کی بنیاد ہے، اسلامی ریاست کی بنیاد ہے، اور مسلمانوں کے باہمی تعلقات کی بنیاد ہے، یعنی معاشرے کی بنیاد ہے، لہٰذا ضروری ہے کہ مسلمان کو حاصل ہونے والی ہر معلومات اسلامی عقیدے پر مبنی ہو۔ یہ اس بات سے قطع نظر ہے کہ وہ معلومات اس کی زندگی سے متعلق ہوں، یا اس کے دوسروں کے ساتھ تعلقات سے، یا ریاست کی سیاسی صورتحال سے، یا اس دنیا کے کسی بھی پہلو سے، یا جو اس سے پہلے ہے اور جو اس کے بعد آئے گا اس سے۔ رسول ﷺ پہلے لوگوں کو اسلام کی طرف دعوت دیتے تھے، یعنی وہ اسلامی عقیدہ اختیار کریں۔ جب وہ اسلام قبول کر لیتے تو آپ ﷺ انہیں اسلام کے احکام سکھانا شروع کرتے، اور اس طرح عقیدہ ہی رسول ﷺ کی مسلمانوں کو دی گئی تعلیمات کی بنیاد تھا۔ کله چې د هغه زوی ابراهیم مړ شو او لمر اخته شو، خلکو وویل چې لمر د ابراهیم د مرګ له امله اخته شوی دی. نو هغه ﷺ ورته وفرمایل:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

"سورج اور چاند اللہ کی نشانیوں میں سے دو نشانیاں ہیں، یہ کسی کی موت یا زندگی کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے۔" (متفق علیہ)۔ اسی طرح نبی ﷺ نے شمسی اور قمری گرہن کے بارے میں دی گئی خبر کی بنیاد عقیدے کو بنایا۔ امام البخاری نے ابو سعید الخدری سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

ہم د اللہ (swt) د رسول (pbuh) سره د بنی المصطلق په غزا کې ووتلو، او موږ ځینې د عربو کسان اسیران کړل، او د خپلو ښځو څخه اوږدې جلاوالي موږ ته سخته وه، نو موږ غوښتل چې عزل وکړو. موږ د اللہ (swt) د رسول (pbuh) څخه وپوښتل (چې آیا دا جایز دی). هغه وفرمایل: "که تاسو دا وکړئ، نو په تاسو باندې هیڅ گناه نشته. هیڅ نفس نشته چې (هغه چې اللہ (swt) د شتون لپاره مقدر کړی) تر قیامت پورې، خامخا به پیدا شي." او په بله روایت کې، دوي د پیغمبر ﷺ څخه د عزل په اړه وپوښتل، او هغه وفرمایل:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

اور مسلم نے اس کے مشابہ روایت کی ہے۔ پس رسول اللہ ﷺ نے عزل (انزال کو باہر رکھنے) کے بارے میں ان کے سوال کا جواب اس نقطۂ نظر سے دیا کہ آیا یہ حمل کو روکتا ہے یا نہیں، اور اپنے جواب کی بنیاد اللہ تعالیٰ کے علم پر ایمان کو بنایا؛ یعنی آپ ﷺ نے اپنے جواب کی بنیاد اسلامی عقیدے کو بنایا۔ اور کئی ایسی روایات موجود ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ تعلیمی نصاب کی بنیاد اسلامی عقیدے کو بنانا ریاست پر لازم ہے، اور یہ جائز نہیں کہ وہ اس سے ذرا بھی انحراف کرے۔ تاہم، تعلیمی نصاب کی بنیاد عقیدے کو بنانے کا یہ مطلب نہیں کہ ہر معلومات اسی سے نکلے، کیونکہ شریعت نے ایسا مطالبہ نہیں کیا۔ یہ حقیقت کے بھی خلاف ہے، کیونکہ ہر معلومات اسلامی عقیدے سے نہیں نکلتی، اس لیے کہ عقیدہ عقائد اور احکام سے متعلق ہے اور اس کا کسی اور چیز سے تعلق نہیں۔ بلکہ تعلیمی نصاب کی بنیاد بنانے کا مطلب صرف یہ ہے کہ عقائد اور احکام سے متعلق تمام معلومات اسلامی عقیدے سے نکلیں، کیونکہ عقیدہ اسی کے ساتھ آیا ہے۔ جہاں تک عقائد اور احکام کے علاوہ کسی اور معلومات کا تعلق ہے، تو ان کے لیے اسلامی عقیدے کو بنیاد بنانے کا مطلب یہ ہے کہ یہ معلومات اور احکام اسلامی عقیدے پر استوار ہوں؛ یعنی اسلامی عقیدے کو معیار بنایا جائے، چنانچہ جو چیز اس کے خلاف ہو وہ مسترد اور ناقابلِ یقین ہوگی، اور جو اس کے خلاف نہ ہو اسے قبول کرنا جائز ہے۔ پس عقیدہ ہی قبولیت اور عقائد کا معیار ہے۔

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

د معلومات او زده کړې له زاویې، داسې هیڅ شی نشته چې دا زده کول منع کړي، ځکه چې هغه دلیلونه چې علم زده کولو ته هڅوي عام دي؛ پیغمبر ﷺ فرمایلي دي:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

"علم حاصلول فریضه دی"، الزرکشی په «التذکرۃ» کې وايي: "او حافظ جمال الدین المزي وویل: دا خبره له ډیرو لارو روایت شوې، تر دې چې د حسن روایت درجې ته رسیږي"، او دا کلمه: "علم" عام ده او هر هغه علم شامل کوي چې ګټور وي. او ابوداود، احمد، ابن حبان او البیهقي په «الشعب» کې ټول د کثیر بن قیس څخه روایت کوي چې هغه وویل: ﷺ «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ»

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

هرڅوک چې د علم په لټه کې یوه لاره ونیسي، الله (ج) هغه د جنت له لارو څخه په یوه لار واچوي، او «علم» کلمه عام ده، چې ټول هغه علم شامل کوي چې ګټور وي.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

اور مبارک قرآن میں ایسے نظریات اور عقائد پائے جاتے ہیں جو اسلام کے خلاف ہیں، جیسے:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

«او موږ ته هیڅ نه هلاکوي مګر زمانه» (القرآن، الجاثیه 45:24) او نور داسې مثالونه، چې دا ښيي چې هغه نظریات زده کول جائز دي چې د اسلامي عقیدې سره ټکر لري. له دې امله، معلومات زده کول پرته له دې چې دوی ومنل شي یا پرې ایمان راوړل شي، جائز دي او په دې کې هیڅ ناسم نشته، خو هغه څه چې ممنوع دي هغه دا دي چې هغه نظریات ومنل شي چې د اسلامي عقیدې سره ټکر لري. د مثال په توګه، د ډاروین نظریه وایي: انسانان له بندرانو څخه پیدا شوي دي، پداسې حال کې چې الله (ج) فرمایي:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

«په ښه ډول، د عیسیٰ د مثال په اړه د الله (ج) سره د آدم مثال ورته دی. هغه (الله) هغه له خاورو پیدا کړ؛ بیا یې ورته وویل: "شه"، نو هغه شو.» (TMQ 3:59)، او د کمونیستي نظریې د ماډي تکامل له مخې ماډه پرله‌پسې تکامل کوي او دا چې بل هیڅ شی نه دی چې دا یې پرمختللی کړي، نو هیڅ خدای نشته. په داسې حال کې چې الله (ج) فرمایي:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

«اې هغه کسانو، چې ایمان یې راوړی دی، الله (ج) باندې ایمان راوړئ.» (ترجمه د معانی القرآن الکریم، ۴:۱۳۶)، یعنی د هغه (ج) د موجودیت باندې، او هغه (ج) فرمایي:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

"الّذی خلق السّماوات والأرض وما بینهما" (الفرقان 25:59)۔ د جاهلي ادب کتاب کې ذکر شوي دي چې د ابراهیم کیسه جعلي ده او دا چې دې کې هیڅ حقیقت نشته، بلکې روایت کوونکو یې جوړې کړې ده، سره لدې چې د ابراهیم کیسه په قرآن کریم کې ذکر شوې ده او دا د یوې داسې پېښې په توګه بیانېږي چې واقعیت لري، نو د هغې انکار د قرآن کریم رد کول دي۔ له همدې امله، دې ډول معلومات او د دې په ښکاره ورته نور شیان د تعلیمي نصاب کې نه ځای کیږي که چېرې دې سره د دوی د منلو او په دې باور کولو ته لاره هواره شي، او له همدې کبله دا به د ابتدايي تعلیم برخه نه وي، ځکه چې دا به د منلو لامل شي (د ماشومانو له خوا چې زده کوي)۔ په ورته ډول، که چېرې دا د نصاب برخه وګرځول شي، نو اړینه ده چې د دې ناسمښت تشریح شي او د دې افکارو تر شا ژوره کرښه وکښل شي، ترڅو هېڅوک یې ونه مني او په دې باور ونه کړي۔

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

په دې ډول، د اسلامي عقیدې د زده کړې نصاب بنسټ ګرځول کیږي، نو هغه د معلوماتو د منلو معیار ګرځول کیږي د دې له مخې چې هغه سم وګڼل شي او په هغه باور وشي، نه دا چې یوازې د معلوماتو په توګه وګڼل شي.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.