خلیفہ والیان (گورنران) مقرر کرتا ہے۔ عاملین (کارکنان) کو خلیفہ مقرر کرتا ہے اور والیان بھی، اگر انہیں یہ اختیار سونپا گیا ہو۔ والی اور عاملین کی شرائط وہی ہیں جو معاونین کی شرائط ہیں، لہٰذا ضروری ہے کہ وہ آزاد، عادل، مسلمان، بالغ مرد ہوں، اور ان لوگوں میں سے ہوں جو اپنے سپرد کیے گئے کام کی صلاحیت رکھتے ہوں، اور انہیں تقویٰ (خدا ترسی) اور قوت والے لوگوں میں سے منتخب کیا جائے۔

The Khalifah appoints the governors. The ’Ummal (workers) are appointed by the Khalifah and by the governors if they have been delegated that power. The preconditions of the governor and ’Ummal are the same as the conditions for the assistants, so it is imperative that they are free, just, Muslim, adult men and are from the people who have the capability to do what they are assigned to, and they are chosen from the people of Taqwa (God fearing) and power.

دی دې مقالې دلیل د رسول الله ﷺ او له هغوی وروسته د صحابه کرامو عمل دی۔ رسول الله ﷺ به د سیمو والیانو یا مشرانو ته واک ورکاوه، او هغوی ته به یې د والۍ بشپړ اختیار ورکاوه، لکه څنګه چې عمرو بن حزم سره وشول، چې د ټول یمن والی و۔ همداسې رسول الله ﷺ کله کله یو چا ته د والۍ د مسؤولیتونو یوه برخه هم سپارله، لکه څنګه چې معاذ بن جبل او ابو موسی سره وشول، چې په یمن کې یو له بل څخه خپلواکو سیمو ته واستول شول، او دوی ته یې وویل۔

The evidence for this article is the action of the Messenger (pbuh) and the companions after him. The Messenger (pbuh) used to undertake the empowerment of the governors or leaders of the lands, and used to empower them with the full governorship as what happened with Amr b. Hazm, who was the governor over the whole of Yemen. In the same manner, the Messenger (pbuh) would sometimes empower someone with part of the responsibilities from the governorship, as what happened with Mu’adh Bin Jabal and Abu Musa, who were sent to provinces independent of each other in Yemen, and said to them.

. » يَسِّرَا وَلا تُ عَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلا تُ نَ فِّرَا، وَتَطَاوَعَا « .

. » يَسِّرَا وَلا تُ عَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلا تُ نَ فِّرَا، وَتَطَاوَعَا « .

«په خلکو باندې نرمي وکړئ، دوی ته سختي مه کوئ، دوی ته خوشخبري ورکړئ، او د نفرت پیدا کولو څخه ځان وساتئ، او په یو بل سره مرسته او همکاري وکړئ.» (متفق علیه، روایت له ابو موسی اشعري رضي الله عنه څخه) د دې څخه دا خبره اخیستل کیږي چې والي ته اجازه ده چې د خپلې والۍ لپاره عاملان (کارکوونکي) وټاکي، او دا ځکه چې خلیفه کولی شي والي ته د عاملانو د ټاکلو واک وسپاري.

“Show leniency (to people); don’t be hard upon them; give them glad tidings; and don’t create aversion; and work in collaboration.” (agreed upon narration reported from Abu Musa). The fact that the governor is permitted to appoint ’Ummal in his governorship this is taken from the fact that the Khalifah can entrust the governor to appoint ’Ummal.

د والیانو لپاره د شرطونو د هغو شرطونو سره د یو شان کولو په اړه، دا ځکه چې والي د معاون په شان دی، ځکه چې هغه د خلیفه په استازیتوب د حکومت کولو کار کوي - نو هغه یو حاکم دی - او له همدې امله هغه شرطونه چې پر خلیفه پلي کیږي، پر هغه هم پلي کیږي، ځکه چې د معاون شرطونه د خلیفه د شرطونو په څیر دي. له همدې امله دا شرط دی چې هغه نارینه وي، د رسول الله ﷺ د دې خبرې له امله.

With respect to making the conditions for the governors the same as those for the assistants, this is since the governor is like the assistant in that he is acting on behalf of the Khalifah in ruling - so he is a ruler - and so the same conditions that apply to the Khalifah apply to him, since the conditions for the assistant are the same as those for the Khalifah. Therefore, it is a condition that he is male, due to his (pbuh) words.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

«هرگز کامیاب نمی‌شود هغه قوم چې یوه ښځه یې واکمن کړي.» (روایت یې البخاری د ابوبکرہ څخه کړی دی)۔ او په روایت کې ټاکل (تقرر) د واکمنۍ حکم دی، د پیغمبر ﷺ د دې خبرې په دلیل چې «واکمن یې» ده، او کله چې د «واکمن یې» لفظ د «والي» او «ټاکنې/تقرر» سره یو ځای شي، نو د والي او ټاکنې معنا د حکومت او واک په توګه متعینه کیږي۔

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader .” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah). And the appointment in the narration is the ruling, by the evidence of his (pbuh) words “their leader”, and the word “their leader” if it is next to governor, and governorship/ appointment, then the meaning of governor and appointment is specified as ruling and authority.

دا یو شرط دی چې هغه آزاد وي، ځکه چې غلام پخپله د ځان مالک نه وي او له همدې امله د نورو باندې حاکم نشي کېدای. هغه باید مسلمان وي، د الله (سبحانه و تعالیٰ) د خبرو له مخې.

It is a condition that he be free since the slave does not possess himself and so cannot be a ruler over others. He must be a Muslim, due to His (swt) words.

«او الله هېڅکله کافرانو ته د مؤمنانو په وړاندې د بریا لاره نه درکوي.» (ژباړه د قرآن ۴:۱۴۱)۔ او دا باید د بالغ او عاقل کس لپاره وي، ځکه چې دا د روایت له مخې دی۔

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141). He should be adult and sane due to the narration.

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ «.

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ «.

د قلم له درې کسانو څخه پورته شوی دی (د دوی عملونه نه ثبتیږي)" (له ابو داود څخه د علي بن ابي طالب (رض) څخه روایت شوی) چې شامل دي.

“The pen is lifted from three (their actions are not recorded)” (reported by Abu Dawud from ’Ali Bin Abi Talib (ra)) which includes.

« عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَ بْ لُغَ... وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ بْ رَ أَ » پښې: «ماشوم تر هغه چې بالغ شي… او وېرې (لیونی) تر هغه چې روغ شي». او په بل روایت کې له ابو داود څخه، له علي بن ابي طالب (رض) څخه،

. » عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَ بْ لُغَ... وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ بْ رَ أَ «. “The child until he reaches puberty … and the lunatic until he regains sanity”. And in another narration from Abu Dawud from ’Ali b. Abi Talib (ra),

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ عَنِ الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ عَنِ الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

د الله رسول ﷺ وفرمایل: قلم د دریو کسانو څخه پورته کېږي (یعنې د دوی عمل نه ثبتېږي): هغه لیونی چې عقل یې خراب وي تر هغې چې روغ شي، له ویده څخه تر هغې چې ویښ شي، او له ماشوم څخه تر هغې چې بلوغ ته ورسیږي۔ او همدارنګه د احمد روایت له عایشې (رضی الله عنها) څخه، چې وې: د الله رسول ﷺ وفرمایل۔

“The Messenger of Allah (pbuh) said the pen is lifted from three (their actions are not recorded): a lunatic whose mind is deranged till he is restored to consciousness, from a sleeper until he awakes and from a boy till he reaches puberty.” and in the same manner the narration from Ahmad from ’A’ishah (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَا ثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ « »... الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ عْقِلَ .

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَا ثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ « »... الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ عْقِلَ .

"قلم له درې کسانو څخه پورته شوی دی (د دوی اعمال نه ثبتیږي): له ماشوم څخه تر هغې چې بالغ شي، له خوب کونکي څخه تر هغې چې راویښ شي، او له دیوانه څخه تر هغې چې خپل عقل بیرته ترلاسه کړي…" او د قلم د پورته کېدو څخه مراد دا دی چې دوی د عمل څخه مسؤل نه دي، او د قلم پورته کېدل حکم هم پورته کوي، نو دوی لپاره دا سم نه وي چې د احکامو د تطبیق، یا په بل عبارت د واک د اجراء ذمه واخلي.

“The pen is raised from three (their actions are not recorded): from the boy until he reache puberty, from a sleeper till he awakes, and from the insane person till he restores his senses…” and from the understanding of raising of the pen is that he is not accountable for action, and the raising of the pen raises the rule, so it would not be correct for them to undertake the implementation of the rules, or in other words, the authority.

همچنان‌، دا شرط دی چې حاکم عادل وي، ځکه الله (سبحانه وتعالی) عدالت د شاهد لپاره شرط ګرځولی دی، نو په ډیر لوی دلیل، دا د حاکم لپاره ضروري دی، د دې آیت له امله: «اى هغو کسانو چې ايمان يې راوړى دى! كه يو فاسق تاسو ته خبر راوړي، نو تحقيق وكړئ» (التوبة: ۴۹:۶)، نو الله (سبحانه وتعالی) د فاسق د خبرې د تصدیق امر کړی دی، او د حاکم حکم بې له تصدیق نه منل کیږي، نو د حاکم لپاره جائز نه دی چې له هغو کسانو وي چې خبره یې نه منل کیږي او حکم یې تصدیق ته اړتیا لري.

In the same manner, it is a condition that he be just, since Allah (swt) made justice a condition for the witness and so ,therefore, by greater reasoning it is a necessity for the ruler, due to the words. “O you who have believed, if there comes to you a disobedient one with information, investigate.” (TMQ 49:6), so He (swt) ordered the verification for the word of the fasiq, and the rule of the ruler has to be accepted without any verification, so it is not permitted for the ruler to be from those whose word is not accepted and whose rule requires verification.

دا یو شرط دی چې هغه د واکمنۍ له عملونو څخه د هغه چاره ترسره کولو توان او وړتیا ولري چې هغه ته ټاکل شوې ده، ځکه چې رسول الله ﷺ ابوذر ته وفرمایل.

It is a condition that he is from the people of capability and ability to carry out what he has been appointed to do from the actions of ruling, since the Messenger (pbuh) said to Abu Dharr.

. » إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا « .

. » إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا « .

"زه ګورم چې ته کمزوری یې" (روایت شوی د مسلم لخوا له ابوذر څخه)، او په بله روایت کې.

“I see that you are weak” (reported by Muslim from Abu Dharr), and in another narration.

. » يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَة « .

. » يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَة « .

اې ابوذر! ته ضعیف یې، او دا (امارت) یوه امانت ده، کوم چې دلیل دی دې ته چې هر هغه څوک چې ضعیف وي یا د واکمنۍ د بار د اخیستو وس ونلري، د والي (حاکم) کیدو وړ نه دی۔

“O Abu Dharr, you are weak and this is a trust”, which is evidence that whoever is weak or incapable of undertaking the burdens of ruling is not suitable to be a governor.

پیغمبر ﷺ به حکمرانی هغه کسان ټاکل چې د حکومت لپاره مناسب وو، او د هغو عالمانو څخه چې د تقوا لپاره پیژندل شوي وو، او هغه کسان یې ټاکل چې په هغه کار کې چې ورته سپارل کیږي، ښه کار کوي، او د رعیت زړونه د ایمان او د دولت د عزت سره ډک کوي. د سلیمان بن بریدة څخه روایت دی، له خپل پلار څخه، چې ویې ویل: «کله چې رسول اللہ ﷺ یو امیر د لښکر یا د یوې کوچنۍ ډلې باندې ټاکه، نو هغه ته یې په خاصه توګه وصیت کاوه چې د الله تقوا وکړي، او د هغو مسلمانانو سره چې ورسره دي ښه چلند وکړي.»

The Messenger (pbuh) used to choose the governors from the people who were suitable for rule and the people of knowledge who were known for Taqwa, and he chose them from the people who would do the best in what they were appointed, and would fill the hearts of their subjects with Iman and the dignity of the State. It is narrated from Sulayman Bin Buraydah from his father who said. . إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « »... بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا .

کله چې د الله رسول (صلی الله علیه وسلم) یوه مشر د یوې لښکر یا یوې ټولۍ باندې ټاکه، نو هغه به ورته په ځانګړې توګه نصیحت کاوه چې الله څخه وویريږه، او هغو مسلمانانو سره چې ستا سره دي ښه چلند وکړه (روایت یې مسلم کړی)، او والي د خپل والۍ مشر دی، نو له همدې کبله د دې حدیث له معنا څخه شامل دی.

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed a leader over an army or a a detachment, he would especially exhort him to fear Allah, and be good to the Muslims who are with you” (reported by Muslim), and the governor is the leader over his governorship and ,therefore, falls under the meaning of this narration.