دا په بشپړ ډول ممنوع دی چې د کرنې لپاره ځمکه کرایه کړل شي، پرته له دې چې ځمکه خراجیه وي یا عشریه. همدارنګه موقتي شراکتي کرنه (مزارعه) هم ممنوع ده. مساقاة (د ونو د حاصل د یوې برخې په بدل کې د ونو کرایه کول) بې له کومې محدودیت جایز دی.

It is completely prohibited to rent land for agriculture, irrespective of whether the land was Kharajiyyah or ‘Ushriyyah. Likewise, temporary share-cropping is also prohibited. Musaaqa (renting trees for a portion of their yields) is permitted without restriction.

د دې مسئلې لپاره ډیرې دلیلونه شته، او ټول هغه منع کول بیانوي چې ځمکه کرایه ورکول جائز نه دي؛ له رافع بن خدیج ؓ څخه روایت دی چې هغه وویل:

There are several evidences for the article, and all of them mention the prohibition of renting land; it is narrated from Rafi’ Bin Khadij who said:

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

ما به د ځمکې د حاصل د یوې برخې په بدل کې د ځمکې د کرلو لپاره کسان ګمارل. هغه بیا وویل: یو کاکا یې ورته راغی او ویې ویل: د الله رسول ﷺ موږ له یوې داسې کار څخه منع کړي چې زموږ لپاره ګټور و. خو د الله (ج) او د هغه د رسول ﷺ اطاعت زموږ لپاره ګټور دی. موږ وپوښتل: هغه کار څه دی؟ ده وویل: د الله رسول ﷺ وفرمایل: څوک چې ځمکه لري، هغه باید یې وکري، یا یې خپل ورور ته د کرلو لپاره پور ورکړي. هغه باید دا ځمکه د حاصل د دریمې یا څلورمې برخې په بدل کې یا د حاصل د ټاکلې اندازې په بدل کې کرایه ورنکړي.» (روایت یې ابوداود کړی دی). له ابن عمر رضي الله عنه څخه روایت دی، هغه وویل:

“We used to employ people to till land for a share of its produce. He then maintained that, one of his uncles came to him and said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) forbade us from a work beneficial to us. But obedience to Allah (swt) and His Messenger (pbuh) (saw) is more beneficial to us. We asked : What is that? He said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said: If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud). It is narrated from Ibn Umar who said:

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

«مونږ هیڅ ستونزه نه لیدله چې د ونډې پر بنسټ کرنه (مزارعه) وکړو، تر دې چې مو واورېده چې رافع بن خدیج ویل: «رسول الله ﷺ دې کار څخه منع کړی دی».» ([ابن قدامه] په «المغني» کې، او همدارنګه مسلم او الشافعي د لږ توپیر سره روایت کړی دی). جابر وویل: «رسول الله ﷺ د مخابرې څخه منع کړې ده».

“We didn’t use to see any problem with share-cropping until we heard Raafi’ Bin Khadij say that the Messenger of Allah (pbuh) forbade it” (reported by Ibn Qudamah in Al-Mughni and also by Muslim and Al-Shafi’i with slight differences). Jabir said: .» عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

ږسول الله ﷺ د مخابره څخه منع فرمایلې ده» (روایت یې مسلم کړی دی)، او مخابره د ونډې پر بنسټ د ځمکې کرلو ته وایي. البخاري د جابر له لارې روایت کړی دی: «موږ به د ونډې پر بنسټ ځمکه کرله، دریمه برخه، څلورمه برخه او نیمایي ورکوله، نو پیغمبر ﷺ وفرمایل:»

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah” (reported by Muslim), and the Mukharabah is share-cropping. Al- Bukhari narrated on the authority of Jabir: “We used to engage in share-cropping, giving a third and a quarter and a half, and so the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"هرچه څوک زمکه لري، باید هغه وکری یا بل چا ته یې ورکړي، او که داسې ونه کړي، نو هغه له ده څخه اخیستل کیږي". ابوداود د زید بن ثابت په روایت کړی، هغه وایي:

“Whoever has land, then he should cultivate it or grant it to someone else, and if he does not do that, then it is taken from him””. Abu Dawud narrated from Zayd b. Thabit who said:

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

د الله رسول ﷺ مخابره منع کړه. ما وپوښتل: مخابره څه ده؟ هغه وفرمایل: دا چې د ځمکې په کرلو کې د نیمایي، یا دریمې برخې، یا څلورمې برخې په بدل کې کار وکړي.

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah. I asked – and what is Al-Mukhabarah. He said to work on the land for a half, or a third, or a quarter”, and the narration of Rafi’:

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

پیغمبر ﷺ د کروندو د اجارې څخه منع کړې ده. (متفق علیه) او ظاهر بن رافع روایت کوي:

“The Prophet forbade the leasing of farms” (agreed upon). And Zahir b. Rafi’ narrated:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

پیغمبر ﷺ مې راوغوښت او وې فرمایل: «ته خپلې ځمکې سره څه کوې؟» ما وویل: «موږ هغه د یوې څلورمې برخې په بدل کې یا د کجورو او جوارو د یو مقدار په بدل کې کرایه ورکوو.» هغه وفرمایل: «دا مه کوه، یا یې کرنه وکړه یا یې په خپل لاس کې وساته.» (متفق علیه)۔ دا روایت له ابو سعید څخه نقل شوی، چې وایي:

The Messenger of Allah (pbuh) called me and said: “What are you doing with your land?” I said: “We rent it out for a quarter or for amounts of dates and barley”. He said: “Do not do that, either cultivate it or hold onto it” (agreed upon). It is narrated from Abu Sa‘id who said:

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

«رسول الله ﷺ د المحاقلې څخه منع فرمایلې ده» (نسائي او مسلم روایت کړې)، او المحاقلة هغه زمکه اجاره کول دي چې د غنمو لپاره ورکول کیږي. په صحیح البخاري کې راغلي دي چې رسول الله ﷺ وفرمایل:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited Al-Muhaqala” (reported by Al-Nasa’i and Muslim), and Al-Muhaqalah is the renting of land for wheat. In Sahih Al-Bukhari it is mentioned that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«څوک چې ځمکه ولري، هغه باید دې ته کرنه وکړي، یا بل چاته یې ورکړي، او که انکار وکړي نو د هغه ځمکه ترې اخیستل کیږي»، او په صحیح مسلم کې د جابر څخه روایت دی:

“Whoever has land should cultivate it, or grant it to someone else, and if he refuses then his land is taken from him”, and in Sahih Muslim from Jabir:

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

د الله رسول ﷺ منع کړی چې ځمکه د کرایې یا د فصل د برخې لپاره وکارول شي. په سنن النسائي کې روایت دی:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop”. In Sunan Al-Nasa’i it is narrated:

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

رسول اللہ ﷺ نے زمین کو کرائے پر دینے سے منع فرمایا۔ ہم نے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، اگر ہم اسے غلے کے بدلے کرائے پر دیں تو؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں۔" ہم نے عرض کیا: "ہم اسے انجیر کے بدلے کرائے پر دیں گے۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں۔" ہم نے عرض کیا: "ہم اسے ربیع (نہر کے کناروں کی زمین) پر کرائے پر دیا کرتے تھے۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، اسے خود کاشت کرو یا اپنے بھائی کو دے دو۔" اور ربیع چھوٹی نہر کو کہتے ہیں، یعنی نہر کی وادی، اور مطلب یہ ہے کہ ہم ربیع پر یا پانی کے قریب کی کاشت شدہ زمین کے حصے کے بدلے کرائے پر دیا کرتے تھے۔ یہ بھی روایت ہے کہ عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہ) کی رافع بن خدیج سے ملاقات ہوئی اور انہوں نے پوچھا، تو رافع نے کہا:

The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land. We said: "O Messenger of Allah (pbuh), in which case we will lease it in exchange for some of the grain". He said: "no." We said: "We will lease it in exchange for figs. He said:no. We said: "we used to lease it upon rabee’. He said: "no, cultivate it or give it to your brother”. And Rabee’ is the small river, in other words, the river valley, meaning we used to lease for the part cultivated upon the Rabee’ or in other words, next to the water. It is also narrated that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met and asked Rafi’ Bin Khadij who said:

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

«میں نے اپنے دو چاچاؤں سے سنا، جو بدر میں شریک ہونے والوں میں سے تھے، کہ رسول اللہ ﷺ نے زمین کو کرائے پر دینے سے منع فرمایا» — مسلم کی روایت، اور انہوں نے وہ روایت بھی ذکر کی جس میں ہے کہ ابن عمر نے زمین کرائے پر دینا چھوڑ دیا۔ یہ روایات صراحت کے ساتھ بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے زمین کو کرائے پر دینے سے منع فرمایا۔ اور اگرچہ ممانعت محض اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ کام سے رک جانے کا مطالبہ ہے، یہاں اشارہ یہ ہے کہ یہ مطالبہ قطعی ہے۔ رہا مزارعت (بٹائی پر زمین دینے) کی ممانعت کا مسئلہ، تو ابوداؤد نے جابر سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا:

“I heard from my two uncles, who were amongst those who particpated in Badr, that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” reported by Muslim, and he mentioned the narration which mentions that Ibn Umar stopped leasing land. These narrations explicitly mention that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the renting of land. And though a prohibition merely indicates a request to desist, the indication here indicates that the request is decisive. As for the issue of the prohibition of share-cropping, Abu Dawud mentioned a narration on the authority of Jabir who said:

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

فِي حَدِيثٍ آخَرَ: «مَنْ لَمْ يَدَعِ الْمُخَابَرَةَ فَلْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ ﷺ». [صحّحه ابن حبان والحاكم، ولم يتعقّبه المنذري]. أمّا الإجارة المطلقة للأرض، فإنّ رسول الله ﷺ لمّا نهاهم عن كراء الأرض، قال الصحابة له: نُكريها بجزء من الحبّ، فقال: «لا»، فقالوا: نُكريها بالتّبن، فقال: «لا»، فقالوا: نُكريها على الماذيانات وأقبال الجداول، فقال: «لا». ثمّ أكّد ذلك بقوله: «ازرعوها أو أمسكوها». وهذا تأكيد واضح للنّهي، وهو تقرير له. والحزم ظاهر من الحديث، إذ نهاهم ﷺ عن كراء الأرض على أيّ وجه كان. وأراد الصحابة أن يستثنوا من هذا النّهي العامّ أحوالًا معيّنة، فعرضوا عليه الحال الأولى ليأذن لهم فيها بقولهم: «نُكريها بجزء من الحبّ»، فردّ عليهم ﷺ طلبهم بقوله: «لا». ثمّ عرضوا عليه حالًا ثانية مغايرة للأولى ليأخذوا إذنه فيها، فقالوا: «نُكريها بالتّبن»، فأجابهم ﷺ بـ«لا»، فردّ هذا الطّلب أيضًا. ثمّ عرضوا عليه حالًا ثالثة غير الأولى والثّانية ليأذن لهم فيها، قائلين: «نُكريها على الماذيانات وأقبال الجداول»، فردّ عليهم للمرّة الثّالثة ما طلبوه بقوله: «لا». ولم يقتصر ﷺ على ذلك، بل حصر وجه الانتفاع بالأرض في أحد أمرين، فقال: «ازرعوها أو أمسكوها».

“I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “Whoever does not leave Al-Mukhabara (share-cropping) then he should take notice of war from Allah (swt) and His Messenger (pbuh).” (authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim, and Al-Mundhiri did not comment upon it). As for the general leasing of land, when the Messenger of Allah (pbuh) prohibited them from leasing the land, the companions said to him : we will lease it in exchange for some of the grain, and he said: no, so they said we will lease it in exchange for figs, and he said: no. And they then said: we used to lease it upon the river valley, and he said: no. Then he emphasised that by saying: "cultivate it or give it to your brother". This is clearly insistence upon the prohibition, which is a confirmation for it. And the decisiveness is apparent from the narration, since the Messenger (pbuh) prohibited them from leasing the land in any way. The companions wanted to make certain circumstances as exceptions from this general prohibition, and so they presented the first circumstance to the Messenger (pbuh) in order for him to permit it for them by saying: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

«کښت وکړه یا خپل ورور ته یې ورکړه». د انکار دا تکرار، د مختلفو حالاتو سره یوځای، یوازې دا ښیي چې منع کول قطعي وو. سربیره پردې، دا محدودیت هم یوازې د قطعیت ښودلو لپاره کافي دی، ځکه د هغه (ﷺ) خبرې:

“Cultivate it or give it to your brother”. This repetition of the rejection alongside the differing circumstances alone is enough to indicate that the prohibition was a decisive one. Additionally, this restriction is also sufficient on its own to indicate decisiveness, since his words:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

«یا تو آن را زراعت کند یا آن را به برادرش بدهد» برای محدود کردن است، و کلمهٔ «یا» برای دادن اختیار میان دو امر به کار می‌رود، یعنی این کار را بکن یا آن کار را، که معنایش این است که غیر از این دو گزینه هیچ کار دیگری نکن. بر این اساس، این روایت به سبب تکرار و شیوهٔ آن تکرار و محدودیتی که در آن آمده، آشکارا بر قطعی بودن حکم دلالت می‌کند، و این خود نشانهٔ آن است که نهی‌ای که در روایات مطلقاً از اجاره دادن زمین آمده، نهی‌ای قطعی و حرام است. چیز دیگری که این را تأیید می‌کند که نهی برای تحریم است، همان است که در سنن ابوداود از رافع روایت شده (و حاکم آن را صحیح دانسته) که گفت:

“Cultivate it or give it to your brother” are for the sake of restriction, and the word: “or” is to give a choice between two issues, do this or this, which means do not do anything other than these options. Based upon this, this narration, due to the repetition and the manner of that repetition, and the restriction mentioned, clearly indicates decisiveness and so it is an indication that the prohibition related in the narrations prohibiting renting the land generally is a decisive prohibition. Something else that supports the fact that the prohibition is for Tahrim (prohibition), is what has been narrated in Abu Dawud from Rafi’ (and authenticated by Al-Hakim) who said:

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

اُس نے ایک زمین آباد کی تھی۔ نبیﷺ اُس کے پاس سے گزرے جب وہ اُسے سیراب کر رہا تھا۔ پس آپﷺ نے اُس سے پوچھا: فصل کس کی ہے اور زمین کس کی ہے؟ اُس نے جواب دیا: فصل میرے بیج اور محنت کے بدلے میری ہے۔ (فصل کا) نصف میرا ہے اور نصف فلاں کے لیے ہے۔ آپﷺ نے فرمایا: تم نے سودی معاملہ کیا۔ زمین اُس کے مالک کو لوٹا دو اور اپنی اجرت اور خرچ لے لو۔ نبیﷺ نے اس معاملے کو سود قرار دیا، اور سود قطعی نص کے مطابق حرام ہے۔ مزید یہ کہ رسول اللہﷺ نے رافع سے فرمایا کہ زمین اُس کے مالک کو لوٹا دو، اُس میں جو کھیتی موجود ہو وہ بھی، اور اُس کا خرچ اُن سے لے لو؛ یعنی آپﷺ نے اُسے اِس معاملے کو باطل کرنے کا حکم دیا۔ یہ اِس بات کی دلیل ہے کہ ممانعت قطعی ہے، اور لہٰذا یہ حرام ہے۔ پس یہ تینوں روایات، یعنی جابرؓ کی روایت جس میں مزارعت (بٹائی پر کھیتی) پر وعید آئی ہے، نسائیؓ کی روایت جس میں تکرار اور تقیید ہے، اور رافعؓ کی روایت جس میں زمین کی اجارہ داری کو سود قرار دے کر معاملے کو باطل کیا گیا ہے، اِس بات پر قطعی دلیل ہیں کہ ممانعت قطعی ہے، اور یہ عمومی طور پر زمین کے اجارے کی حرمت کی دلالت کرتی ہے۔ ان روایات میں جو بات صراحتاً آئی ہے اور جو ان سے سمجھ میں آتی ہے، اس میں ذرہ برابر بھی شک نہیں کہ زمین کا عمومی اجارہ ناجائز ہے۔ تاہم بعض علماء سے زمین کے اجارے کی اجازت منقول ہے۔ لہٰذا ہم اُن دلائل کو بھی بیان کریں گے جن سے بعض علماء زمین کے اجارے کے جواز پر استدلال کرتے رہے ہیں، نہ صرف اُن دلائل پر تنقید کے لیے بلکہ اُن کے بطلان کو ظاہر کرنے کے لیے۔ جو لوگ زمین کے اجارے کو جائز کہتے ہیں، وہ کہتے ہیں کہ زمین ایسی چیز ہے جس سے باقی رہتے ہوئے فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے، لہٰذا اسے کسی قیمت یا اس جیسی چیز کے عوض کرائے پر دینا جائز ہے، جیسے فصل کی گردش (کرایہ داری) کے لیے، اور اشیاء کا حکم وہی ہے جو قیمتوں کا حکم ہے۔ دې نظر بطلان ډېر ښکاره دی، ځکه با وجود دې چې ځمکه داسې یوه شی ده چې د هغې څخه ګټه اخیستل کېدای شي پداسې حال کې چې ځمکه پاتې وي، لکه د فصلونو په بدلولو (د کرنې د گرځنده کولو) سره، مګر نص په ښکاره ډول دا راګرځولی دی چې ځمکه اجاره کول حرام دي، نو که څه هم د اجارې تعریف پرې صدق کوي، خو نص راغلی او منع یې کړې ده، او له همدې امله دا حرام دی. د اجارې لپاره دلیل عام دی او د هرې ډول اجارې پرې شاملېږي، خو داسې دلیل هم راغلی دی چې د ځمکې د اجارې څخه منع کوي او دا حکم یوازې د ځمکې پرته له نورو شیانو په اجارې پورې محدودوي، نو د ځمکې اجاره په استثنا کې راغله او منع شوه. له همدې امله دا حرام دی. ورته د الله (سبحانه وتعالی) دا خبرې دي:

“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):

«اې انسانانو! له هغه څه څخه وخورئ چې په ځمکه کې دي، حلال او پاک.» (TMQ 2:168) دا خطاب عام دی او ټول شیان پکې شامل دي، او د الله (سبحانه وتعالی) ارشاد:

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which is general and includes everything, and the words of Allah (swt):

"حرام دی تاسو ته مړار شوی حیوان، وینه، د خنزیر غوښه۔" (التوبہ... نه، المائدہ 5:3) او بیا دا حکم د نورو دلیلونو له لارې محدود کیږي، چې دغه عمومي حکمونو څخه د استثناء په توګه راځي۔ په همدې بنسټ هغه دلیل چې دوی د ځمکې په اجاره ورکولو د جواز لپاره کاروي، رد شوی دی۔

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.’’ (TMQ 5:3) and then it is restricted by other evidences, which are made as exceptions from the generality of these things. Accordingly, the evidence they use for the permissibility of renting land has been refuted.

هغه کسان چې د ځمکې د کرایې اجازه ورکوي، وایي چې دې ته دلیل هغه روایت دی چې د حنظلۀ بن قیس څخه، له رافع بن خدیج نه روایت شوی، چې هغه وویل:

Those who permit the renting of land say that the evidence for this is what has been narrated about Hanthala b. Qays from Rafi’ b. Khadij who said:

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

زما دوه تره زامن ماته وویل چې دوی (یعنې د پیغمبر ﷺ اصحابو) د پیغمبر ﷺ په ژوند کې ځمکه د اوبو د سیندونو په غاړو کې د حاصل لپاره یا د ځمکې د مالک له خوا ټاکل شوې د حاصل د یوې برخې لپاره اجاره کوله. پیغمبر ﷺ دا منع کړه. ما رافع ته وویل: "د دینارو او درهمو په بدل کې د ځمکې اجاره څه حکم لري؟" هغه وفرمایل: "د دینارو او درهمو په بدل کې د اجارې کې هیڅ تاوان نشته." (دا روایت د البخاري لخوا شوی دی).

“My two uncles told me that they (i.e. the companions of the Prophet) used to rent the land in the lifetime of the Prophet for the yield on the banks of water streams (rivers) or for a portion of the yield stipulated by the owner of the land. The Prophet forbade it." I said to Rafi`, "What about renting the land for Dinars and Dirhams?" He replied, "There is no harm in renting for Dinars- Dirhams.” (reported by Al-Bukhari).

دا چې په البخاری کې روایت څرګندوي چې دا خبره: «په دینارو او درهمو کرایه کول کوم زیان نه لري» د رسول الله ﷺ خبره نه ده، بلکې د رافع خبره ده. دا خبره په مسلم کې د حنظلة بن قيس الأنصاری له روایت څخه هم تایید شوې ده، چې هغه خپله وویل:

It is clear from the narration in Al-Bukhari that the sentence: “There is no harm in renting for Dinars- Dirhams” is not from the words of the Messenger of Allah (pbuh) but rather it is from the words of Rafi’. This is confirmed by what has been related in the narration in Muslim from Hanthala Bin Qays Al- Ansari himself, who said:

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

ما د رافع بن خدیج څخه د زرو او سپینو زرو په بدل کې د ځمکې د ګډولو په اړه وپوښتل، نو هغه وویل: دا کار د هغو خلکو لپاره ګناه نه ده چې خپلې ځمکې د سیندونو او کانالونو څنډو ته نږدې، یا د کرښو په پای کې، یا د ځمکې د یوې برخې لپاره ګډوي. (خو داسې کیږي چې) ځینې وختونه دا برخه تباه کیږي او هغه برخه خوندي پاتې کیږي، او ځینې وختونه بیا دا برخه خوندي پاتې کیږي او هغه تباه کیږي، نو په دې ډول د ځمکې ګډونکو ته هیڅ کرایه نه پاتې کیږي مګر د هغې یوې برخې لپاره چې خوندي وه. همدې علت له امله رسول الله ﷺ دا کار منع کړ. خو که یو څه ټاکلی او د باور وړ وي (لکه پیسې)، نو دا کار کې هیڅ ګناه نشته. دا خبرې په ښکاره ډول ښیې چې دا ویناوې د رافع دي نه د نبي ﷺ، نو دا د رافع یو نظر دی چې هغه په روایت کې بیان کړی، او د رافع خبرې د شریعت دلیل نه دي، او د هغه نظر هم د شریعت دلیل نه دی. په ځانګړې توګه کله چې داسې نص موجود وي چې دې نظر ته مستقیم مخالف وي. نو رافع د رسول الله ﷺ د منع څخه، چې ځمکه ګډول منع شوي، داسې پوه شو چې په هغه وخت کې ځمکه د هغې د حاصل په بدل کې ګډول کیده، او د زرو او سپینو زرو په بدل کې د ځمکې ګډول کومه ستونزه نه لري. دا چې دا د رافع ځانګړی فهم و، ملاتړ یې هغه روایت کوي چې بخاري د حنظلة بن قیس الأنصاري څخه نقل کړی، چې هغه رافع بن خدیج ته وویل ترڅو واورېدل چې...

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it”, which explains explicitly that the speaker of those words was Rafi’ and not the Prophet , and so it is an opinion of Rafi’ related by him in the narration, and the words of Rafi’ are not a Shari’ah evidence, and his opinion is not a Shari’ah evidence. This is especially the case when there is text which directly contradicts it. So Rafi’ understood from the prohibition of the Messenger (pbuh) to rent land, and the land at that time used to be rented for what was produced from it, that the renting of land with gold and silver was no problem. What supports this being the specific understanding of Rafi’ is what was mentioned in the report in Al-Bukhari from Hanthala Bin Qays Al- Ansari that he heard Rafi’ b. Khadij say:

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

هغه وویل: «موږ د مدینې د خلکو په پرتله ډیر کرنه کوله. موږ به ځمکه داسې کرایه کوله چې د هغې د حاصل یوه ټاکلې برخه د ځمکې مالک ته ورکول کیده. ځینې وختونه د هغې برخې نباتات د آفتونو او نورو شیانو لخوا زیانمن کیدل، پداسې حال کې چې پاتې برخه سالمه پاتې کیده، او برعکس. نو پیغمبر ﷺ دا عمل منع کړ. څه په ورین زر یا سپینه زر پورې، هغه وخت دا (د ځمکې د کرایې لپاره) نه کارول کیدل.» (دا روایت د البخاري لخوا شوی دی). نو هغه وفرمایل:

“We worked on farms more than the people of Madinah. We used to rent the land at the yield of specific delimited portion of it to be given to the landlord. Sometimes the vegetation of that portion was affected by blights etc., while the rest remained safe and vice versa, so the Prophet forbade this practice. As for gold or silver, they were not used at that time (for renting the land)” (reported by Al-Bukhari). So he said:

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

«د سرو زرو په اړه، هغه په هغه وخت کې نه کارول کېدل» او هغه څه چې د رافع څخه په همدې روایت کې د مسلم، ابوداود او نسائي په روایت کې راغلي دي:

“As for gold and silver, they were not used at that time”, and what was in the report of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i from Rafi’ in the same narration:

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

«په هغه شی کې چې قطعي او معتبر وي، حرام نشته.» نو دا ټول د رافع پوهه ده، او د هغه پوهه شرعي دليل نه ګڼل کيږي، او په همدې وخت کې داسې دليل هم شته چې د هغه نظر ته ضد دی.

“As for something that was definite and reliable, then there is no Haram in it.”, and so all of this is the understanding of Rafi’, and his understanding is not considered to be a Shari’ah evidence, and at the same time there is evidence which contradicts his view.

اور هغه کسان چې د ځمکې په اجاره ورکولو اجازه ورکوي، دا هم استدلال کوي چې د ځمکې د اجارې د منع کولو دلیلونه یوازې هغه ډول اجارې پورې اړه لري چې په هغه وخت کې رواج درلود؛ یعنې یو سړی به ځمکه د هغه حاصل د یوې برخې په بدل کې اجاره کړه، داسې چې اجاره اخیستونکی به د ځمکې یوه برخه د مالک لپاره د اجارې په توګه کرل کوله، یا به یو ټاکلی مقدار خواړه ورکول، یا د ځمکې د محصول یوه برخه ورکوله. دا هغه ډولونه وو چې د منع کولو په روایتونو کې راغلي دي، نو دا د ځمکې د اجارې منع شوي ډولونه دي، پرته له دې، نور هر ډول جایز دی، او په همدې دلیل سره د سرو زرو په بدل کې د ځمکې اجاره جایز ده.

And those who permit the renting of land also argue that the evidences related to the prohibition of renting land are only regarding the type of renting which took place at that time, which was that a man would rent the land for a portion of what he harvested from it, in that the one renting would cultivate a part of the land in the river valley for the owner as rent, or give a fixed amount of food, or a portion of the yields from the land. These were the types of renting which were reported in the narrations prohibiting them, and so these are the forbidden types of renting land while anything else is permitted, and for this reason it is permitted to rent land for gold and silver.

دې پوښتنې ته ځواب دا دی چې هغه دلیلونه چې د ځمکې په کرایه ورکولو منع کوي، یوازې په هغه شیانو پورې محدود نه دي چې دوی په هغې سره خپل معاملې کولې، بلکې په عمومي بڼه راغلي دي: «مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثُلُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى» .

The answer to that is that the evidences which prohibit renting of land were not limited to what they used to conduct their transactions with, but rather came in a general form: . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

«که چاېېر یو څوک ځمکه ولري، نو هغه باید هغه وکري، یا خپل ورور ته د کرلو لپاره ورکړي. هغه باید دا ځمکه د دریم یا څلورم برخې (د حاصل) په بدل کې یا د حاصل د ټاکلې اندازې په بدل کې کرایه ورنه کړي.» (روایت شوی له ابو داود څخه)؛

“If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud);.

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

رسول الله ﷺ د مخابرې څخه منع کړې ده. (روایت یې مسلم له جابر څخه کړی دی);

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukharaba” (reported by Muslim from Jabir);.

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

څوک چې ځمکه لري، هغه باید پخپله یې کرهڼه وکړي یا یې په وړیا توګه خپل (مسلمان) ورور ته ورکړي.» (روایت یې البخاري د جابر څخه کړی دی)؛

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis.” (reported by Al-Bukhari from Jabir); .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

رسول الله ﷺ نے کرائے پر دینے یا زمین کے حصے پر دینے سے منع فرمایا ہے۔ (مسلم نے جابر سے روایت کیا) Oops, I must reply in Pashto only, so here is the Pashto translation: د الله رسول ﷺ د ځمکې په کرایه یا د ځمکې د حصې په بدل کې ورکولو څخه منع کړې ده. (مسلم د جابر څخه روایت کړی دی) د دې روایتونو ټول منع کول عمومي دي، تر دې چې کله دوی د کرهنې د ډولونو په اړه پوښتنه وکړه، د رسول ﷺ ځواب ځانګړی نه و، بلکې هغه یوه عمومي قاعده ورزیاته کړه. په سنن النسائي کې راغلي چې رسول ﷺ د ځمکې په کرایه ورکولو منع کړې وه، نو دوی وویل: "په دې صورت کې به مونږ دا د یو څه غنمو په بدل کې کرایه کړو"، او رسول ﷺ د لا نه کولو په ویلو سره د دوی غوښتنه رد کړه. بیا دوی هغه ته یوه دوهمه حالت وړاندې کړ چې د لومړي څخه توپیر لري، ترڅو د هغه اجازه ترلاسه کړي، نو وویل: "مونږ به دا د انجیرو په بدل کې کرایه کړو"، رسول ﷺ ورته ونه ویل، دا غوښتنه هم رد کړه. بیا دوی د لومړیو دوو څخه بل دریم حالت هغه ته وړاندې کړ ترڅو اجازه ترلاسه کړي، ویل: "مونږ به دا د سیند د وادۍ په غاړه کرایه کوله"، او هغه دریم ځل هم د دوی غوښتنه رد کړه او ونه ویل. هغه پدې نه بسنه وکړه، بلکې د ځمکې د کارونې لاره یې یوه له دوو اختیارونو ته محدوده کړه، ویلي یې: "یا یې کرهنه وکړئ یا خپل ورور ته یې ورکړئ". د ظهیر بن رافع څخه روایت دی چې ویلي یې دي:

“The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden taking of rent or share of land.” (reported by Muslim from Jabir). The prohibition in these narrations are all general, to the point that when they asked about the types of farming, the answer of the Messenger (pbuh) was not specific, but rather he added a general rule – it is mentioned in Sunan Al-Nasa’i that the Messenger (pbuh) prohibited renting of land, and so they said: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying: “Cultivate it or give it to your brother”. It is reported from Zuhayr Bin Rafi’ who said:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

رسول الله ﷺ مجھے بلا کر فرمایا: تم اپنی قابلِ کاشت زمینوں کا کیا کرتے ہو؟ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! ہم انہیں نہروں سے سیراب ہونے والی زمینوں کو خشک کھجوروں یا جَو کے بدلے میں کرائے پر دیتے ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ایسا نہ کرو۔ انہیں خود کاشت کرو، یا دوسروں کو کاشت کرنے دو، یا خود اپنے پاس روکے رکھو۔ (متفق علیہ) پچھلی دو روایات سے واضح ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں اُن کاموں سے منع فرمانے کے بعد اپنی بات ایک عمومی حکم پر ختم کی: "اسے کاشت کرو یا اپنے بھائی کو دے دو"، "خود کاشت کرو، یا بنجر چھوڑ دو"۔ لہٰذا یہ روایات عام ہیں اور اُس طریقے تک محدود نہیں جس پر لوگ پہلے لین دین کیا کرتے تھے۔ جو چیز مطلق ہو وہ مقید نہیں کی جا سکتی؛ یعنی یہ حکم اس طریقے تک محدود نہیں کہ لوگ اُس وقت کرائے پر زمین کیسے دیتے تھے، بلکہ زمین کا ہر طرح کا کرایہ دینا، مکمل طور پر، ممنوع ہے۔ یہ اُس سود کی ممانعت کی طرح ہے جو اُس وقت نازل ہوئی جب لوگ بلند شرح سود پر سودی معاملات کیا کرتے تھے، اور اس میں تمام سود حرام ٹھہرایا گیا، نہ کہ صرف وہی قسم جو وہ کرتے تھے۔ اس بنا پر زمین کو سونے، چاندی یا کسی بھی چیز کے بدلے کرائے پر دینا ممنوع ہے۔ چنانچہ وہ استدلال باطل ثابت ہو گیا جو روایت کو اُن زمین کے کرایوں کی اقسام تک محدود کرتا ہے جو اُس وقت رائج تھیں جب یہ ممانعت آئی۔

“The Messenger of Allah (pbuh) sent for me and asked: What do you do with your cultivable lands? I said: Allah (swt)'s Messenger (pbuh), we rent those irrigated by canals for dry dates or barley. He said: Don't do that. Cultivate them or let them be cultivated (by others) or retain them yourself.’” (agreed upon). From the two previous narrations it is clear that after the Messenger (pbuh) prohibited them from what they used to do, he ended his words with a general text: “Cultivate it or give it to your brother”: “Cultivate it yourselves, or keep it uncultivated”, and therefore the narrations remain general and not restricted to how they used to transact, so something unrestricted is not restricted; in other words, they are not restricted to how they used to rent land when the prohibition was made, rather the prohibition remains general for all renting of land, completely, similar to the prohibition of interest which occurred when the people used to carry out usurious transactions with a high rate of interest, and all interest was prohibited not just the type of transactions they used to do. Accordingly, renting the land by anything is prohibited, whether by gold, silver or anything else. Therefore, the deduction of those who restrict the narration to the types of land rental which people used to do at the time the prohibition came has been proven false.

هغه کسان چې د ځمکې په کرایه ورکولو اجازه ورکوي، وايي چې د دې اجازې دلیل هغه روایت دی چې ابو داود او نسایي روایت کړی دی، او د نسایي الفاظ دادي:

Those who permit the renting of land also say that the evidence for this permission is what has been extracted by Abu Dawud and Al-Nasa’i, with the wording of Al-Nasa’i:

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

د الله رسول ﷺ د مُحاقلې او مُزابنې څخه منع کړې ده، او ویلي یې دي: «یوازې درې ډوله کسان کرنه کولی شي: هغه سړی چې ځمکه لري او هغه کوي؛ هغه سړی چې ځمکه ورکړل شوې وي او هغه چې ورکړل شوي دي کرنه کوي؛ او هغه سړی چې د سرو زرو یا نقرې په بدل کې ځمکه اجاره کوي.»

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Muhaqalah (renting of land for wheat) and Al-Muzabanah, and said: 'Only three may cultivate: A man who has land which he cultivates; a man who was given some land and cultivates what he was given; and a man who takes land on lease for gold or silver.”.

مزید برآں، جو کچھ الحافظ نے الفتح میں غلطی سے ابو داؤد کی طرف منسوب کیا ہے، حالانکہ وہ النسائی سے ہے، انہوں نے کہا: عبید اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) بن سعد بن ابراہیم نے ہمیں بتایا، میرے چچا نے مجھے بتایا، انہوں نے کہا کہ میرے والد نے ہمیں محمد بن عکرمہ سے بتایا، انہوں نے محمد بن عبدالرحمن بن لبیہ سے، انہوں نے سعد بن ابی وقاص (رضی اللہ عنہ) سے، جنہوں نے کہا: Note: The source is about the Prophet only in the sense that this is a chain-of-narration statement; no mention of the Prophet appears in this excerpt, so no ﷺ is required.

Further, what Al-Hafidh in Al-Fateh mistakenly attributed to Abu Dawud, while it is from Al-Nasa’i, he said: Ubayd Allah (swt) bin Sa’ad bin Ibrahim told us, my uncle told me, he said my father told us from Muhammad ibn Ikrimah from Muhammad ibn Abdur Rahman ibn Labiyyah from Sa’ad b. Abi Waqqas (ra) who said:

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

د الله رسول په زمانه کې، د ځمکو خاوندان به خپلې مناسبې ځمکې داسې کرایه ورکولې چې د اوبو د کرښو په غاړو کې هرڅه چې وده وکړي، هغه به د کرایې په بدل کې وو. دوی د الله رسول ﷺ ته راغلل او د داسې مسئلو په اړه يې دښې ورته وړاندې کړې، نو د الله رسول ﷺ دا ډول شرایطو ته د ځمکې د ورکړې څخه منع کړل، او وې فرمایل: «دا د سرو زرو یا نقرې په بدل کې ورکړئ.» او النسائي لا دا زیاته کړې: «دا روایت د سلیمان څخه، هغه د رافع څخه، هغه د خپل یو مامان څخه نقل شوی دی.»

“At the time of the Messenger of Allah (pbuh), landowners used to lease their arable land in return for whatever grew on the banks of the streams for irrigation. They came to the Messenger of Allah (pbuh) and referred a dispute concerning such matters to him, and the Messenger of Allah (pbuh) forbade them to lease land on such terms, and said: 'Lease it for gold or silver.'”, and Al-Nasa’i added: “this narration was reported from Sulaiman from Raafi’ who said from one of his uncles”.

هغوي د ابوداود روایت هم کاروي، هغه وایي: عثمان بن ابي شیبه راته وویل، یزید بن هارون راته وویل، ابراهیم بن سعد راته خبر ورکړ، د محمد بن عکرمه بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام له لارې، د محمد بن عبدالرحمن بن ابي لبیبه له لارې، د سعید بن مسیب له لارې، د سعد څخه، هغه وویل:

They also use the narration from Abu Dawud who said: Uthman ibn Abi Shayba told us Yazeed ibn Haroon told us Ibrahi ibn Sa’ad informed us from Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham from Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba from Sa'id ibn Musayyib from Sa’ad, he said:

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

مونږ به د کرښو په کنارو کې د هغه څه لپاره ځمکه کرایه کوله چې هلته وده کوله، او د هغه څه لپاره چې له دغو کرښو څخه اوبه کیدې. د الله رسول ﷺ مونږ ته دا کار منع کړ، او امر یې وکړ چې ځمکه د سرو زرو یا سپینو زرو په بدل کې کرایه کړو.

“We used to lease land for what grew by the streamlets and for what was watered from them. The Messenger of Allah (pbuh) forbade us to do that, and commanded us to lease if for gold or silver.”.

دوي وویل چې دا درې روایتونه د سرو زرو او نقرو سره د ځمکې په کرایه ورکولو د جواز ښودنه کوي۔

They said that these three narrations indicate the permission of renting land with gold and silver.

دې ته ځواب دا دی چې دا روایات د سرو زرو او نقرو په بدل د ځمکې په کرایه ورکولو د جواز د دلیل په توګه کارول کېدای نشي.

The reply to this is that these narrations are not suitable to be used as evidence for the permission of renting land by gold and silver.

د لومړۍ روایت په اړه، النسائي په ښکاره ډول بیان کړی چې هغه روایت چې د رسول الله ﷺ په لور مرفوع دی، د مُحاقلې او مُزابنې د منع کولو الفاظ دي، او پاتې برخه د سعید بن المسیب د خبرو سره یوځای شوې (مدرج) ده. په سنن النسائي کې د روایت په پای کې داسې راغلي دي: (اسرائیل دا د طارق څخه جلا کړه، نو هغه یې د لومړۍ برخې ارسال (مرسل) وکړ، یعنې دا یې د نبي ﷺ خبرې وګڼلې پرته له دې چې راوي یې یادونه وکړي، او دوهمه برخه یې د سعید خبرې وګرځولې).

With respect to the first narration, Al-Nasa’i explained clearly that the words of the narration which is (Marfu’) to the Messenger (pbuh) are the prohibition of Al-Muhaaqalah and Al- Muzaabanah, and the remainder is extra/combined (Mudraj) from the words of Sa'id Bin Al-Musayyib. In Sunan Al-Nasa’i it mentions the following at the end of the narration: (Israel differentiated it from Tariq, and so he did Irsal (Mursal) of the first part (in other words, made it from the words of the Prophet without mentioning the narrator), and made the second part from the words of Sa‘id).

دوهم او درېیم روایتونه د دلیل په توګه کارول کېدونکي نه دي، ځکه چې دواړه سلسلې د محمد بن عبدالرحمن بن لِبي له لارې راځي، چې ځینې وخت ابن ابي لِبي هم ورته ویل کیږي، او هغه یوازې ابن حبان له خوا معتبر ګڼل شوی و. ابن حجر په التقریب کې ویلي: «ضعیف، د ارسال ډېر کوونکی دی» (یعنې په منځ کې د راویانو نوم نه یادوي). الذهبي په میزان الاعتدال کې ویلي: «یحیی ویلي: د هغه روایتونه په پام کې نه دي نیول کیږي، او دارقطني ویلي چې هغه ضعیف دی، او بل څوک ویلي چې هغه قوي نه دی»، او په التتبیع علی التهذیب کتاب کې راځي: «ابن ابي حاتم ویلي: حماد له یوه سړي (یعنې ابن عمر) څخه روایت کوي، هغه ویلي: ما له مالک څخه د محمد بن عبدالرحمن په اړه پوښتنه وکړه، چې له سعید بن مسیب څخه روایت کوي، هغه وویل: هغه معتبر نه دی.»

The second and third narrations are not suitable for use as evidence, this is because both chains come through Muhammad Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Libi, and it is sometimes said Ibn Abi Libi, who was not deemed as trustworthy except by Ibn Hibban. Ibn Hajr said in Al-Taqrib: “weak, does a lot of Irsal (not mentioning the name of the narrators in between)”, and Al-Dhahabi said in Mizan Al-‘I‘tidal: “Yahya said: his narration are not to be considered, and Al-Daraqutni said he is weak, and another said he is not strong” and in Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb book: “Ibn abi Hatim said: Hamad from a man (in other words, Ibn Umar), who said: I asked Malik about Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman who narrated from Sa'id Ibn Musayyib, and he said: he is not trustworthy”.

ۀۍ هغه کسان چې روایت یې د حسن په توګه ګڼلی، لکه البانی، د دوی نتیجه سمه نده، ځکه دوی د دې نتیجې د ترلاسه کولو لپاره نور شاهدان تکیه کړي دي. دا کار هغه وخت نه کېدی شي که متن د صحیح سره ټکر وکړي، او دواړو روایتونو په پای کې ذکر دي چې رسول الله ﷺ دوی ته امر کړی و چې په سرو زرو او سپینو زرو کرایه ورکړي. خو په البخاري کې د رافع څخه روایت شوي دي: «خو سره زر او سپین زر په هغه وخت کې نه کارول کېدل»، یا په بل عبارت، دوی د ځمکې د کرایې په معاملو کې کارول نه کېدل. حال دا چې ځمکه کرایه کېدله، سره زر او سپین زر هم شتون درلود، او دوی به یې د ځمکې له کرایې پرته په نورو مسایلو کې معامله کوله. که رسول الله ﷺ دوی ته امر کړی وای چې په سرو زرو او سپینو زرو کرایه ورکړي، نو دا کار په همغه وخت کې ترسره کېده، او هغه به دا روایت کړی وای. خو هغه داسې روایت نه دی کړی، او سربیره پردې، هغه دا هم روایت کړی چې په حقیقت کې سره زر یا سپین زر په هغه وخت کې د ځمکې د کرایې لپاره نه کارول کېدل.

As for those who deemed the report as Hasan such as Al- Albani, their conclusion is not accurate, since they relied upon additional witnesses to make this result. This cannot occur if the text contradicts that which is authentic, and it mentions at the end of both narrations that the Messenger of Allah (pbuh) ordered them to rent with gold and silver, and yet it was reported in Al-Bukhari from Rafi’,“As for gold and silver they were not used at that time”, or, in other words, they were not used in transactions for renting land, even though renting land took place and gold and silver was available and they used to transact with it in issues other than renting land, and if the Messenger (pbuh) had ordered them to rent with gold and silver then it would have taken place at that time, and he would have reported that. But he didn’t report that, and over and above that he reported that in fact gold or silver was not used for renting land at that time.

له همدې وجې د دوو نورو روایتونو په ذریعه د دې روایت حسن کول سم نه دي، ځکه د دواړو روایتونو په پای کې دا الفاظ راغلي دي: «او موږ ته یې امر وکړ چې دا (ځمکه) د سرو زرو او سپینو زرو په بدل کې کرایه کړو»، او په همدې ډول د دواړو روایتونو دا برخه ضعیفه پاتې ده او د دلیل په توګه نه شي کارول کېدای.

Accordingly the making Hasan of the report through additional witnesses (other narrations) is not correct since the end of the two narrations mentions: “and ordered us to rent it with gold and silver”, and so this part of the two narrations remain weak and cannot be used as evidence.

هغه کسان چې د ځمکې په کرایه ورکولو اجازه ورکوي، دلیل یې دا بولي چې خلک به دا کار کاوه، همدارنګه د صحابه‌وو اجماع. د خلکو د معاملو په اړه روایت دی چې ابن عمر به د رسول الله ﷺ، ابوبکر، عثمان رضي الله عنهم او د معاویه د حکومت د یوې برخې په زمانه کې خپله ځمکه کرایه ورکوله. او ابن العربي المالکي د صحابه‌وو د اجماع روایت کړی چې د ځمکې په کرایه ورکولو اجازه ده، او دا د دې دلیل دی چې ځمکه کرایه کول جایز دي.

Those who permit the renting of land also claim that the evidence for permitting land rental, is that the people used to do so, as well as the Ijma’ of the companions. As for the peoples’ transactions, it is narrated that Ibn Umar used to rent his land at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , Abu Bakr (ra), ‘Uthman (ra) and part of the time in the governorship of Mu’awiyah, and Ibn Al- Arabi Al-Maliki narrated an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land, which indicates that renting land is permitted.

په دې خبره چې خلک یو ډول معامله کوي، دا د شریعت دلیل نه دی چې په دې باندې د جواز حکم وشي، بلکې دلیل باید یو شرعي نص وي، یا له کتاب الله څخه وي یا له سنتو نبوي ﷺ څخه. سربیره پر دې، د ابن عمر (رض) هغه روایت چې ځمکه په اجاره ورکول یې بیان کوي، د دلیل لپاره مناسب نه دی، ځکه چې کله هغه د ځمکې د اجاره ورکولو د منع روایت واورېد، نو دا کار یې پرېښود. دا خبره د هغه له دوو روایتونو څخه ثابته ده چې هغه د منع له امله ځمکه په اجاره ورکول پرېښي وه: په هغه روایت کې چې له رافع څخه د امیه له لارې نقل شوی دی، ذکر دی چې «ابن عمر ځمکه په اجاره ورکول پرېښودل»، او په هغه روایت کې چې له ابن عمر (رض) څخه دی، هغه ویلي: «موږ د مزارعت (شریکي کرهڼې) کې کومه ستونزه نه لیدله، تر دې چې رافع بن خدیج ته مو اورېدل چې دا روایت بیانوي»، او له دې څخه مفهوم دا دی چې هغه بیا مزارعت کې ستونزه ولیدله، او مزارعت د ځمکې اجاره ورکول دي. په دې بنسټ، د خلکو له معاملاتو څخه استدلال رد دی، او د ابن عمر (رض) عمل هم د دلیل په توګه رد دی. څو چې د صحابه کرامو اجماع ده، چې ویل کېږي د ځمکې په اجاره ورکولو د جواز په اړه ده، دا په حقیقت کې د مساقاة (ونو په حصه کې ورکول د محصول د یوې برخې په بدل) په اړه اجماع ده، ځکه چې رسول الله ﷺ د خیبر ځمکه یهودانو ته په اجاره ورکړې وه، او دا د ځمکې د اجاره ورکولو په اړه اجماع نه ده. دا ځکه چې دا اجماع ابن العربي نقل کړې، او په هغه د عمر (رض) د روایت په تشریح کې یې یادونه کړې چې نبي ﷺ د خیبر له خلکو سره معامله وکړه، نو صحابه کرامو د دې اجارې د جواز په اړه اجماع وکړه. له همدې امله دا هغه اجماع ده چې هغه یې بیانوي، او دا د مساقاة په اړه ده نه د ځمکې په اجاره ورکولو په اړه، نو دا د دلیل په توګه نه شي کارول کېدای. له دې امله، دا د ځمکې په اجاره ورکولو د جواز د ښودلو لپاره د دلیل په توګه مناسب نه دی.

The response to this is: the fact that people transact a certain way is not a Shari’ah evidence for its permission, but rather the evidence must be a Shari’ah text either from the Book or the Sunnah. In addition to that, the narration regarding Ibn Umar renting his land is not suitable for an evidence since once he heard the narration (prohibiting the renting of land) he stopped doing it. This has been confirmed by two narrations from him that he stopped renting land due to it being prohibited; in the narration from Rafi’ from Ammayah it is mentioned that: “Ibn Umar stopped renting land”, and in the narration from Ibn Umar himself he said: “We didn’t use to see any problem in share-cropping until we heard Rafi’ Bin Khadij say the narration”, and the understanding from this is that he then saw a problem in sharecropping, and share-cropping is renting of land. Based upon this, the evidence regarding peoples’ transactions is rejected, and the use of Ibn Umar’s actions as proof is likewise rejected. As for the Ijma’ of the companions, which is claimed to be an Ijma’ upon the permission of renting land, it is rather Ijma’ upon Al-Musaqah (renting trees for a portion of their yields) based upon the Messenger of Allah (pbuh) leasing the land of Khaybar to the Jews, and it is not an Ijma’ upon renting land. This is because Ibn Al-‘Arabi was the one who narrated this Ijma’, and mentioned it in the explanation of the narration of Umar (ra) that the Prophet did business with the people of Khaybar, and so the companions had an Ijma’ on the permission of this renting. Therefore, this is the Ijma’ that he is relating, which is an Ijma’ upon Al-Musaqah and not upon the renting of land, and so it cannot be used as evidence. Accordingly, it is not suitable to be used as an evidence to indicate the permission of renting land.

او هغه کسان چې د ځمکې په کرایې ورکولو اجازه ورکوي، دلیل په توګه داسې ادعا کوي چې صحابه کرامو د سرو زرو او نقرې په بدل د ځمکې په کرایې ورکولو په جواز باندې اجماع کړې ده. د الفتح لیکوال ولیکل: «او ابن المنذر ادعا کړې ده چې د رسول الله ﷺ صحابه کرامو د سرو زرو او نقرې په بدل د ځمکې په کرایې ورکولو په اړه اتفاق کړی دی»، نو همدا اجماع د سرو زرو او نقرې په بدل د کرایې ورکولو د جواز دلیل دی.

And those who permit renting of land claim that there is an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land by gold and silver as an evidence, and the author of Al-Fateh wrote: “And Ibn Munthir claimed that the Messenger (pbuh)’s companions agreed upon the renting of land by gold and silver”, and so this Ijma’ is an evidence for the permission of renting by gold and silver.

دې پوښتنې ته ځواب دا دی چې د ځمکې په اجارې باندې د منع کولو روایتونه دې اجماع باطلوي، ځکه چې منع عمومي وه، لکه څنګه چې پیغمبر ﷺ فرمایلي دي:

The answer to this is that the narrations related to the prohibition of renting land invalidate this Ijma’ since the prohibition was general, as the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

هر څوک چې ځمکه ولري، باید یا یې خپله وکری، یا خپل ورور ته یې وکری ورکړي، که دا ونه کړي، نو باید یې پریږدي. (دا روایت مسلم د جابر څخه نقل کړی دی)، او د مسلم په یوه روایت کې د ابو هریره څخه راغلي دي چې هغه وویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

“Whoever has land should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if not, then give it up” (reported by Muslim from Jabir), and in the narration from Muslim from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

هرکه یو ځمکه ولري، نو باید دا یې وکرِی، یا وروري ته یې ورکړي چې دا وکری، او که دا یې ونه کړ، نو د هغه ځمکه له هغه څخه اخیستل کیږي. د هغه ارشاد: «او که نه، نو پرېږدي یې»، او دا: «که دا یې ونه کړي، نو د هغه ځمکه له هغه څخه اخیستل کیږي»، د دې دلیل دی چې د سرو زرو او سپینو زرو په بدل کې د ځمکې په کرایه ورکولو اجازت نشته. په ورته ډول دا روایتونه حکم د دوو لارو پورې محدود کوي، د نورو ټولو لارو په استثنا، لکه څنګه چې مخکې تشریح شو: د رسول الله ﷺ دا ارشادات:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses, then his land is taken (from him)”. His words: “and if not, then give it up”, and: “if he refuses, then his land is taken (from him)”, is evidence for the absence of permission for renting by gold and silver. In the same manner, the narrations limit the rule to two options at the exclusion of any others as has been previously explained: the words of the Prophet :

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

"cultivate it or give it to your brother"، اُس نے اُسے دو اختیارات دیے کہ ان میں سے کسی ایک کو چن لو، اور ان دو کے علاوہ کوئی تیسرا اختیار نہیں ہے، جبکہ ذکر کیا گیا اجماع ایک تیسرے اختیار (سونا اور چاندی) کی اجازت دیتا ہے، اور یہ آپس میں متضاد ہے۔ یہاں ترجیح (دلائل کے درمیان وزن کرنے) کی ضرورت ہے، اور ذکر کی گئی روایات کی سند اجماع کی سند سے زیادہ مضبوط ہے۔ اس کے علاوہ، اجماع صرف اُس چیز پر ہوتا ہے جس کی اجازت یا ممانعت پر سب نے متفقہ طور پر اتفاق کیا ہو؛ جو چیز ابھی تک واقع ہی نہیں ہوئی، اُس پر اجماع نہیں ہو سکتا۔ اور سونے اور چاندی کے ذریعے زمین کرایہ پر دینا ایسی چیز نہیں تھی جو لوگ کیا کرتے تھے، جیسا کہ بخاری میں رافع سے روایت ہے: "رہے سونا اور چاندی، تو اُس زمانے میں وہ استعمال نہیں ہوتے تھے"، اور حنظلہ بن قیس سے (روایت ہے)

“cultivate it or give it to your brother”, gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma’ upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi’: “As for gold and silver, they were not used at that time”, and from Hanthala b. Qays:

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

مَیں نے رافع بن خدیج سے زمین کو سونے اور چاندی کے بدلے کرایہ پر دینے کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: اس میں لوگوں کے لیے کوئی حرج نہیں ہے کہ وہ نہروں کے کنارے اور ندی نالوں کے سِروں پر واقع زمین یا کھیتوں کا کوئی حصہ کرایہ پر دیں۔ (لیکن ہوتا یوں تھا کہ) کبھی یہ حصہ تباہ ہو جاتا اور وہ محفوظ رہتا، اور کبھی یہ محفوظ رہتا اور وہ تباہ ہو جاتا، اور یوں زمین کرایہ پر دینے والوں کو اس ایک حصے کے سوا، جو محفوظ رہا ہو، کوئی کرایہ ادا نہ کیا جاتا۔ اسی وجہ سے نبی ﷺ نے اس سے منع فرمایا۔ لیکن اگر کوئی معین اور قابلِ اعتماد چیز ہو (مثلاً رقم)، تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ یہ دونوں روایتیں اس بات کی دلیل ہیں کہ اُس زمانے میں سونے اور چاندی کے بدلے زمین کرایہ پر دینے کا عمل واقع نہیں ہوا تھا، اور یہ بات اُس اجماع کے وجود کی نفی کرتی ہے جو کسی ایسی چیز پر ہو جو واقع ہوئی ہو۔ صحابہ کرام کا اجماع دراصل دلیل کی طرف رہنمائی کا ایک ذریعہ ہے (کاشف عن الدلیل)، نہ کہ ان کی وہ رائے جس پر انہوں نے بحث و مباحثے کے بعد اتفاق کیا ہو۔ لہٰذا ان کا اس بات پر اجماع کہ فلاں عمل کا حکم یہ ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے وہ حکم سنا، یا آپ ﷺ کو وہ عمل کرتے دیکھا، یا آپ ﷺ نے اس پر سکوت فرمایا (جبکہ آپ ﷺ کو اس کے ہونے کا علم تھا)، اور یوں صحابہ دلیل بیان کیے بغیر حکم نقل کرتے ہیں۔ یہ صرف اُسی چیز کے بارے میں ممکن ہے جو حقیقت میں واقع ہوئی ہو، کیونکہ شریعت انہی اعمال اور واقعات پر نازل ہوئی ہے جو کیے گئے اور پیش آئے، نہ کہ علمی فرضی مفروضوں پر۔ چنانچہ ضروری ہے کہ صحابہ کا اجماع کسی ایسی چیز پر ہو جو موجود تھی۔ اور جب تک صحیح روایات سے سونے اور چاندی کے بدلے زمین کرایہ پر دینے کے وجود کی نفی ہو چکی ہے، تو یہ اس بات کی نفی ہے کہ اس پر صحابہ کا کوئی اجماع موجود ہو۔ اسی طرح جب عمر (رض) نے منبر سے صحابہ کرام کی ایک جماعت سے فرمایا:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it.” These two narrations indicate that renting land by gold and silver did not take place at that time, which negates the presence of an Ijma’ upon something that took place. The Ijma’ of the companions is simply a method to uncover an evidence (Kashif ‘An Dalil), and not an opinion of theirs that they agreed upon after debating and agreeing upon it. Therefore, their Ijma’ that the rule for this action is such and such means that they heard the Messenger (pbuh) say that rule, or he was seen to do it, or he remained silent upon it (having known of it being done), and so the companions narrate the rule without relating the evidence. This cannot occur except with something that occurred in reality, since the Shari’ah was legislated upon actions that were done and occurrences that took place, and not upon academic hypotheses, and therefore it is imperative that the Ijma’ of the companions is upon something that was present. And as long as the presence of people renting land by gold and silver has been negated by authentic narrations, then this is a negation of the presence of any Ijma’ of the companions upon it. In the same manner when Umar (ra) said to a crowd of companions from the pulpit:

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

جو څوک مړه ځمکه ژوندۍ کړي، هغه د هغه ده، او هغه څوک چې دې ځمکې ته دیوال کړی وي، د دریو کالو وروسته په هغې کې هېڅ حق نه لري (که چیرې دې کرل نه وي شوې). (دا روایت ابو یوسف په الخراج کې د سالم بن عبد الله څخه نقل کړی دی). نو ده د دیوال وهونکي ته د دریو کالو وروسته هر ډول حق منع کړی دی، ځکه د ده قول: «حق» د نفي په سیاق کې نکره اسم دی، نو له همدې امله عام دی او د هر ډول حق نفي احاطه کوي. نو که د زرو او سرو په بدل کې د دې ځمکې اجاره جائزه وای، د دریو کالو وروسته به له هغه نه نه اخیستل کیده. او عمر (رض) دا ویلي دي او په دې عمل یې کړی دی د صحابه وو د لیدلو او اوریدلو په مخ کې، او له دوی څخه هیڅ یو هم ورسره مخالفت نه دی کړی، نو دا اجماع ده. او هغه کسان چې د ځمکې اجاره جائزه ګڼي وایي چې د دې جواز دلیل د ابن عباس (رض) هغه روایت دی چې وایي:

“whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off , then has no right in it after three years (if not cultivated).” (mentioned by Abu Yusuf in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt)). And so he prohibited the one who fenced the land from any rights after three years, since his word: “right” is an indefinite noun in the context of a negation which is therefore general and encompasses a negation of all rights. So, if he was allowed to rent it by gold and silver, it wouldn’t have been taken from him after three years, and Umar (ra) said this and acted upon it in front of the sight and hearing of the companions and none of them refuted him and so it is a consensus. And those who permit the renting of land say that the evidence for its permissibility is the narration from Ibn ‘Abbas who said:

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

«الله (سبحانه وتعالی) دا کار منع نه دی کړی، بلکه فرمایلي یې دي: د یو چا لپاره دا بهتر دی چې خپله ځمکه په وړیا توګه خپل ورور ته ورکړي، نه دا چې د هغې لپاره یو ټاکلی مقدار واخلي۔» (متفق علیه)۔ ابن ماجه د روایت ذکر کړی دی: «له ابن عباس څخه روایت دی چې هغه واورېدل چې خلک د ځمکې په کرایه ورکولو کې زیاتوالی کوي، نو ویې ویل: "سبحان الله! رسول الله ﷺ یوازې دا فرمایلي دي۔»

“Allah (swt) did not forbid that, but said: One had better give the land to one's brother gratis rather than charge a certain amount for it.” (agreed upon). Ibn Maja mentioned the narration: "from Ibn Abbas, that he heard people increased renting land, and said: "Glory to Allah (swt), the Messenger of Allah (pbuh) only said:

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

«د باندې يې ورکړي خپل ورور ته» او د کرایې ورکولو څخه یې منع نه کوي، او په بله روایت کې د ابن عباس رضي الله عنه څخه راغلي: «رسول الله ﷺ د کرنې په بڼه (د ځمکې په نیمایي) ورکولو څخه منع نه کړه، مګر ډېر یې د خپل قول سره خلکو ته امر وکړ چې یو د بل سره احسان وکړي.»

“One should grant it to his brother” and did not prohibit renting it”", and in another report from Ibn ‘Abbas: “The Messenger of Allah (pbuh) did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his words:

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

هر څوک چې یو ځمکه ولري، نو باید هغه وکرري، یا خپل ورور ته یې وکرري ورکړي، او که څوک انکار وکړي، نو د هغه ځمکه له هغه څخه اخیستل کیږي (دا روایت د ابن عباس رضي الله عنهما څخه د الترمذي لخوا راوړل شوی او صحیح ګڼل شوی)، او همداسې هغه څه چې د ثابت څخه روایت شوي دي:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses then his land is taken (from him)”" (reported and authenticated by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas), and in the same manner what is reported from Thabit:

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

ﷺ پیغمبر ﷺ د کرایې په اړه منع کړي، او مزارعت (د ځمکې په ونډې) هم منع کړې. د مسلم روایت دی چې رسول الله ﷺ د ځمکې په مزارعت منع کړي، او د کرایې (اجارې) حکم یې کړی او ویې ویلي: «په دې کې څه حرج نشته». پدې روایاتو کې د کرایې د جواز دلیل شتون لري. ځواب دادی: د ابن عباس ﷺ روایت، په ټولو طرقو کې، د هغه د پوهې بیان دی چې دی د رسول الله ﷺ د خبرو په اړه لري، نه دا چې دا د رسول الله ﷺ څخه روایت وي. دا یوه تشریح ده چې هغه پوه شو چې د ځمکې د کرایې څخه رسول الله ﷺ منع کول د تحریم لپاره نه وو، نو هغه وویل: «منع یې نه کړه». دا خبره په دویمه روایت کې هم ښکاره ده، ځکه چې هغه د خپلې پوهې بیان کولو لپاره هغه روایت ذکر کوي چې له هغه څخه یې پوه شوی و، کله چې وایي: «مزارعت یې منع نه کړ، بلکې د خلکو ترمنځ د ښېگڼې حکم یې وکړ د دې ﷺ د خبرو سره…». کله چې دا د ابن عباس پوهه وي او د پیغمبر ﷺ روایت نه وي، نو دا د دلیل په توګه نه منل کیږي او دلیل نشي ګرځیدای. څرنګه چې د ثابت روایت، چې وایي: «او د کرایې حکم یې وکړ»، د بلې روایت سره ټکر کوي: «رسول الله ﷺ د ځمکې د کرایې څخه منع کړې»، او بلې روایت: «رسول الله ﷺ د ځمکې د اجارې په بدل کې هر ډول اخیستل، یا د حاصل ونډه منع کړې» (چې مسلم د جابر ﷺ څخه روایت کړی). ځکه د هغه خبره: «او د کرایې حکم یې وکړ» عمومي ده، د کرایې ټول ډولونه شامل کوي، او د «د ځمکې کرایه» او «هر ډول اجاره اخیستل» خبرې هم عمومي دي. یعنې د کرایې حکم هم عمومي دی او منع هم عمومي ده، او دا دواړه په یو ځای نشي جمع کیدای، ځکه دواړه عمومي دي. داسې نه ده چې یو یې عام او بل خاص وي، یا له یو اړخه عام او له بل اړخه خاص وي، او بل یې له بل اړخه عام او له روایت پرته بل اړخ څخه خاص وي، تر دې چې دلیلونو ترمنځ جمع ممکنه وي. بلکه د امر او نهی عمومیت برابر دی، نو ترجیح ضروري ده، او بیا نهی ته لومړیتوب ورکول کیږي او د امر په شان روایت ردول کیږي، ځکه چې که دوه نصوص یو له بل سره ټکر وکړي، نو لومړیتوب نهی ته د امر په پرتله ورکول کیږي، د هغه د دې خبرې له امله:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited share-cropping and ordered renting and said no Haram in it.” (as reported by Muslim). And so these narrations indicate the permission of renting. The answer to this is that the narration of Ibn Abbas in all of its reports is information of his understanding of the words of the Messenger (pbuh) , and not a report from the Messenger (pbuh) . They are an explanation that he understood that the prohibition of renting land by the Messenger (pbuh) was not for Tahrim, and so he said: “did not prohibit it”. And it is explicitly mentioned by him in the second report, since it is clarified he understood it from the words of the Messenger (pbuh) , as he explained his understanding by mentioning the narration which he had understood from when he said: “did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his (saw) words…”. As long as it is the understanding of Ibn ‘Abbas and not a narration from the Prophet then it is not considered to be a proof, and cannot be used as evidence. As for the narration of Thabit who said: “and commanded renting”, this contradicts the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” and the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited any rent to be taken for land, or any share of it (crops)” (reported by Muslim from Jabir), since his words: “and commanded renting” is general, encompassing all types of renting, and his words: “the leasing of land” and: “any rent to be taken” are also general; in other words, the order to rent is general and the prohibition is general, and this cannot be reconciled, since they are both general. It is not the case that one of the two is general and the other specific, or general from one angle and specific from another, and the other is general from another angle and specific from an angle other than the narration and so on such that reconciliation between the evidences could have been possible. Rather the generality of the order and prohibition are equal, so Tarjeeh is necessary and then the prohibition is given precedence and the narration ordering renting is rejected because if two texts contradict, then the precedence is given to the prohibition ahead of the order due to his words:

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

«هغه څه پرېږدئ چې تاسو ته شکمن دي، د هغه څه لپاره چې شک نلري۔» (روایت یې الترمذي کړی او ویلي یې دي چې حسن صحیح دی)، او په دې ترتیب سره د دې روایاتو د دلیل په توګه کارول نفي شوي دي۔

“Give up what is doubtful to you for that which is not doubtful.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih), and accordingly the use of these narrations as evidence has been negated.

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

الله تعالی د رافع بن خدیج پر رحم وکړي، زه د احادیثو په علم کې د هغه څخه ډیر پوهیږم۔ دوه سړي چې یو له بل سره جګړه کړې وه، د پیغمبر ﷺ خدمت ته راغلل، نو هغه وفرمایل: «که ستاسو حال داسې دی، نو ځمکې مه ئجاروی» (یعني مه ئې کرایه ورکوئ)، خو رافع بن خدیج هغه څه واورېدل چې «ځمکې مه ئجاروی» دي۔

“May Allah (swt) forgive Raafi Bin Khadij, I have more knowledge of Ahadith than he does. Two men who had quarreled came to the Prophet (SAW) and he said: 'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin Khadij heard was 'Do not lease farms”.

یعنی زید بن ثابت وویل چې هغه (د ځمکې کرایه کول) د رافع په پرتله ډیر پوهیږي، او کله چې پیغمبر ﷺ واورېدل چې دوه سړي یو بل سره جنجال کړی دی، نو ویې فرمایل:

In other words, Zayd b. Thabit said he knew more about that (meaning renting land) than Rafi’, and that when the Prophet heard two men had fought so he said:

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

«که اگر وضعیت تاسو همداسې وي، نو مزرعې کرایه مه کوئ»، او رافع بن خدیج هغه څه واورېدل چې «مزرعې کرایه مه کوئ» وو۔ او البخاري له عمرو بن دینار څخه روایت کړی چې هغه وویل: ما طاووس ته وویل: که تاسو المخابره (د ونډې پر بنسټ کرهڼه) پرېږدئ، ځکه دوی وایي چې پیغمبر ﷺ دې منع کړې ده۔ هغه وویل: هغه څوک چې له دوی څخه پوه وو (یعنې ابن عباس) ماته وویل چې پیغمبر ﷺ دا منع نه ده کړې، بلکې ویې ویلي دي:

“'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin khadij heard was 'Do not lease farms.” And Al-Bukhari reported fromAmrf Bin Dinar who said: “I said to Tawus, if you left behind Al-Mukhabara (share-cropping) since they claim that the Prophet prohibited it. He said: More knowledgeable than them (intending Ibn ‘Abbas) told me that the Prophet did not prohibit it and rather he said:

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

«ستاسو څخه یو یې خپل ورور ته په وړیا توګه ورکړي دا د هغه څخه غوره ده چې په ځمکه باندې یوه ټاکلې خراج واخلي»، او الخراج په ژبه کې د ځمکې د اجاره ورکولو معنا لري. نو دا دواړه روایتونه د ځمکې په اجاره ورکولو د جواز څرګندونه کوي.

“That one of you grant it to his brother is better( for him) than to take a fixed Kharaj upon it””, and Al-Kharaj linguistically means leasing of the land. So these two narrations indicate the permission of renting.

دې ته ځواب دا دی چې د زید روایت د ځمکې په کرایه ورکولو جواز نه بيانوي، بلکې د منعې دلالت کوي. او هغه مفهوم چې د هغه د وينا له شرط "که دا ستاسو حالت وي" څخه اخيستل کيږي، هغه هغه روایتونو باطلوي چې په عام ډول د کرنې لپاره د ځمکې په کرايه ورکولو څخه منع کوي، او همدارنګه باطليږي ځکه چې دا د عادي حالت په کټګوري کې راځي، يعنې هغه ډول کرايه ورکول چې دوی يې کوله معمولاً اختلاف او شخړې ته لاره هواروي، ځکه ځينې ځمکې له نورو څخه ډيرې حاصلخيزې وي. دا د هغه شرط د باطلېدو ورته ده چې د الله (جل جلاله) په دې وينا کې دی:

The reply to this is that the narration of Zayd does not indicate the permission of renting land, but rather it indicates its prohibition, and as for the understanding derived from the condition in his words: “If this is your situation”, this is voided by the narrations which comprehensively prohibit renting for farming, and also it is voided since it falls under the usual situation – meaning that renting in the manner that they used to would normally lead to disputes and differences since some land is more fertile than other. This is similar to the voiding of the condition in His (swt) words:

«اور اپنی لونڈیوں کو بدکاری پر مجبور نہ کرو، اگر وہ پاکدامنی چاہتی ہوں» (ترجمہ: قرآن کریم 24:33)۔ پس یہ شرط ساقط ہو جاتی ہے کیونکہ یہ عام حالت کے تحت آتی ہے، یعنی زیادہ تر اوقات ان کی کنیزیں بدکاری سے نفرت کرتی تھیں، اور اس لیے شرط سے اخذ کردہ یہ مفہوم بھی ساقط ہو جاتا ہے، کیونکہ وہ محض اس بات کا بیان تھی جو عام حالات میں واقع ہوتی تھی (کہ عورت کو بدکاری پر مجبور کیے جانے سے نفرت ہوتی ہے)، اور اس نے ان نصوص کو بھی ساقط کر دیا جو عام طور پر زنا سے منع کرتی تھیں اور محدود نہیں تھیں۔

“And do not compel your slave girls to prostitution, if they desire chastity.” (TMQ 24:33), so this condition is voided as it falls under the usual situation – most of the time their maids hated prostitution, and so this understanding, or this understanding derived from the condition, is voided since it was merely a description of what was the case in usual circumstances (that a woman would hate to be forced into prostitution), and it also voided the texts which prohibited fornication generally and were not limited.

اما دومین روایت از عمرو بن دینار، همچنان این معنا را نمی‌دهد: «اجازه دادن و اجازه گرفتنِ اجاره، اما بخشیدن بهتر است»؛ بلکه از گرفتن اجاره نهی می‌کند. زیرا این جمله: «برادرش را بخشیدن برای او بهتر است از اینکه بر آن خراج معین بگیرد»، جملهٔ خبری است که معنای درخواست را می‌رساند؛ یعنی گویی گفته شده: «برادرت را ببخش و از او خراج مگیر»، پس در بر دارد درخواست بخشیدن، یعنی بدون عوض دادن، و نهی از گرفتن خراج یا به عبارت دیگر اجاره. این نهی نیازمند قرینه‌ای است که نوع آن را روشن کند: «درخواست ترک» است، و قرینه‌ها در روایات دیگری آمده‌اند که نشان می‌دهند این درخواست، قطعی است، زیرا گرفتن اجاره را به‌طور فراگیر منع کرده‌اند، مانند سخن او:

As for the second narration from ‘Amru b. Dinar, likewise it does not mean: “permission to grant and permission to take rent, but granting is better”; rather it prohibits taking the rent. This is because the sentence: “to grant his brother is better for him than to take a fixed Kharaj upon it” is an informative sentence which conveys a request, in other words, it is as though he said: “Grant your brother and don’t take Kharaj from him”, and so it contains a request to grant, in other words, give, without recompense, and prohibiting taking Kharaj or in other words, rent. It requires an indication to explain the type of prohibition: “request to leave”, and the indications are in other narrations which convey that it is a decisive request since they prohibit the taking of rent comprehensively such as his words :

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

«هرڅوک چې ځمکه ولري، هغه باید دې ځمکې ته پخپله کرنه وکړي یا خپل ورور ته ورکړي چې کرنه ترې وکړي، او دا ځمکه د حاصل د دریمې یا څلورمې برخې په بدل کې، یا د یو ټاکلي مقدار خوراکي توکو په بدل کې کرایه نه کړي.» (روایت شوی د ابوداود لخوا). او

“Whoever has land, let him cultivate it (himself) or give it to his brother to cultivate, and not lease it in return for one-third or one-quarter of the yield nor a specified amount of food (produce).'” (reported by Abu Dawud). And:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

هرڅوک چې ځمکه ولري، باید دا ځمکه پخپله وکرل شي یا یې خپل مسلمان ورور ته بې عوضه ورکړي؛ که نه نو باید پرېږدي چې کرل نه شي. او له رافع څخه:

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis; otherwise he should keep it uncultivated.” And from Rafi’:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

رسول الله ﷺ د کرنې د ځمکو په اجاره ورکولو څخه منع کړی دی (متفق علیه).

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting of farms” (agreed upon). And:

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

د الله رسول ﷺ منع وکړ چې ځمکه د کرایې یا د فصل د برخې لپاره وکارول شي (روایت شوی د مسلم لخوا د جابر څخه)۔ او روایت دی چې عبدالله بن عمر ﷺ رافع بن خدیج سره وليدل او له هغه څخه يې پوښتنه وکړه، نو هغه ځواب ورکړ: ما خپلو تره زامنو ته واورېدل، او دوی د هغو کسانو څخه وو چې بدر یې لیدلی و، وايي:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop” (reported by Muslim from Jabir). And it is reported that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met Rafi’ b. Khadij and asked him and so he replied: I heard my uncles, and they were from those who saw Badr, say:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

رسول الله ﷺ د ځمکې په کرایه ورکولو منع کړې ده (د مسلم له لوري). هغه کسان چې وایي د ځمکې کرایه ورکول جایز دي، وایي چې د دې جواز دلیل هغه روایت دی چې له ابن عمر رضي الله عنهما روایت شوی دی:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting land” (by Muslim). Those who claim that renting land is permitted say that the proof for its permissibility is what is reported by Ibn Umar:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

د الله رسول ﷺ خیبر والو سره داسې تړون وکړ چې د میوو یا فصلونو څخه چې هرڅه تولید شي، نیمایي یې (هغوي ته ورکړل شي).، او ابوجعفر وویل:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half of what was produced of fruit or crops”, and Abu Ja’far said:

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

رسول الله ﷺ د خیبر خلکو سره د نیمایی څخه زیات حصه پر دې شرط معامله وکړه، بیا ابوبکر (هم همداسې وکړل)، بیا عمر، بیا عثمان او علي، تر نن ورځې پورې دوی یوه دریمه یا یوه څلورمه برخه ورکوي. (دا روایت) ابن قدامه په المغني کې ذکر کړی او ویلي یې دي چې دا صحیح مشهور دی. او البخاري له ابن عمر څخه روایت کړی دی:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half, and then Abu Bakr (did the same), and then Umar, and then Uthman and Ali and then until today they give a third and a quarter” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said it is Sahih Mashhur). And Al-Bukhari reported from Ibn Umar:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

پیغمبر ﷺ د خیبر خلکو سره د زمکې د حاصلاتو، د کرنې یا میوو، نیمایي باندې معامله وکړه، نو ده به د خپلو ازواجو ته سلو وسقه ورکول، اتیا د کجورو او شلې د اوربشو، بیا عمر ﷺ خیبر تقسیم کړ او د پیغمبر ﷺ ازواجو ته یې اختیار ورکړ چې یا له هغې څخه ځمکه او اوبه واخلي، یا وساقونه ترلاسه کړي، نو ځینو ځمکه غوره کړه او ځینو وساقونه، او عایشې ځمکه غوره کړه۔ له همدې امله دا روایت د ځمکې د ګټې د یوې برخې په بدل کې د ځمکې د کرایه ورکولو جواز ښیي، او په دې توګه د ځمکې په مطلق ډول کرایه ورکول جواز ښیي۔

The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”. Therefore, this narration indicates the permission of renting land for a part of its yields, and so indicates the permissibility of renting land absolutely.

د خیبر ځمکه د ونو لرونکې او د اوبو په واسطه آبیاره ځمکه وه، او د ونو تر منځ یوه هواره ځمکه وه چې مساحت یې د ونو لرونکې ځمکې له مساحت څخه کم و. دا هغه ځمکه وه چې کرل کیده، او دا خبره د ځینو روایتونو په هغه متن کې هم تایید شوې ده چې ذکر شوی دی.

The reply to this is that the land of Khaybar was wooded land irrigated by water, and between the trees was a flat land whose area was less than that of the area of the wooded land. It was this land that was cultivated, and this is supported by what was mentioned in some of the narrations:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

پیغمبر ﷺ د خیبر خلکو سره د هغه څه په اړه قرارداد وکړ چې دوی د کجورو او نورو ونو څخه تولیدول. (روایت شوی الدارقطني له ابن عمر څخه). او د ابن عباس په روایت کې:

“The Prophet contracted the people of Khaybar over what they produced from the palm trees and trees.” (reported by Al-Daraqutni from Ibn Umar). And in the narration of Ibn Abbas:

. "أرضها ونخلها" .

. "أرضها ونخلها" .

"its land and its palm trees." بناءً على ذلك، فإن حقيقة ما فعله الرسول ﷺ حين أجّر خيبر أنه كان مساقاة (استئجار الأشجار بجزء من ثمارها)، لا مزارعة، أي استئجار أرض ذات شجر، لا استئجار الأرض وحدها، بل استئجار الأشجار مع الأرض التي فيها، وهو المساقاة، وهذا جائز بلا خلاف. يجوز استئجار شجر بجزء معلوم من ثمرها في مقابل أن يسقيه الشخص ويحصده، ويُستأجر الأرض لأن الشجر فيها، بشرط أن تكون الأرض ذات الشجر أكثر من الأرض الخالية، حتى تكون الإجارة للأشجار لا للأرض. فهذه هي المساقاة الجائزة، وأما الممنوع فهو استئجار الأرض لا المساقاة. وبالنظر الدقيق في الرواية الواردة في البخاري يتبين أن الأرض كانت في غالبها مليئة بالأشجار، وأن الأرض ذات الشجر كانت أكبر من الأرض الخالية، وكان فيها ماء يُسقى منه الشجر، وهذا يعني أنها كانت مساقاة. انظر إلى ألفاظ الرواية: "فكان يعطي أزواجه مائة وسق، ثمانون وسقاً من تمر، وعشرون وسقاً من شعير"، وقوله: "أن يُعطى أرضاً وماءً منها"، وهذا يدل على أن أرض خيبر كان فيها شجر، وأن إجارتها كانت على وجه المساقاة، لا المزارعة ولا استئجار الأرض.

“its land and its palm trees.” Accordingly, the reality of what the Messenger (pbuh) did when he leased Khaybar is that it was Musaqah (renting trees for a portion of their yields) and not sharecropping, or in other words, renting of a wooded land and not the rental of the land alone, rather the rental of trees and the land with them, which is Musaqah, and this is permitted without any difference. It is permitted to rent a tree for a fixed portion of its fruits in exchange for someone watering and harvesting them, and the land is rented since the tree is on the land, on the condition that there is more land with trees than empty land in order that the rental be for the trees and not the land. So this is Musaqah which is permitted, and what is forbidden is the renting of land and not the Musaqah. A detailed look at the narration in Bukhari reveals that the land was mainly full of trees, and the land with trees was greater than the empty land, and there was water there to irrigate the trees, which means it was Musaqah. Look at the words in the narration: “so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”, and his words: “to be given land and water from it”, which indicates that the land of Khaybar used to have trees, and that its rental was on the basis of Musaqah, and not share-cropping nor renting of the land.

پر دې بنسټ، دا روایت د ځمکې د کرايې د جواز لپاره دلیل نشي کیدای، او له همدې امله د هغې کارول منتفي کیږي۔

Based upon that, the narration cannot be used as an evidence for the permissibility of renting land, and therefore its use is negated.

په لنډه توګه، د کرایې اخیستنې (اجارې) منع کېدل داسې یوه مسئله ده چې تر ډېره حده روښانه ده. له همدې امله د دې حکم دلیل د استدلال په تر ټولو مشهور شکل ثابت شوی دی.

In summary, therefore, the prohibition of renting is an issue which is as clear as can be. And accordingly the evidence for the article has been proven with the most prominent manner of deduction.

جہاں تک مساقاۃ کا تعلق ہے، یعنی درختوں کو ان کے پھلوں کے ایک حصے کے عوض اجارے پر دینا، یا درختوں کو ان زمینوں سمیت، جن پر وہ کھڑے ہیں، پھلوں اور فصلوں کے ایک حصے کے عوض اجارے پر دینا، بشرطیکہ درخت خالی زمین سے زیادہ ہوں، تو اس کی دلیل مساقاۃ کا شرعی مفہوم اور اس بارے میں مروی احادیث میں اس کی اجازت ہے۔ امام البخاری نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، وہ فرماتے ہیں:

As for Musaqah – the renting of trees for a portion of their fruits or the renting of trees with the land they are on for a portion of the fruit and crops, as long as there are more trees than empty land - the proof for this is the Shari’ah meaning of Musaqah and the permission for Musaqah in the narrations reported regarding it. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

انصارو نبي ﷺ ته وويل: کجوران زموږ او زموږ د مهاجر وروڼو ترمنځ ووېشه. هغه وفرمايل: نه. انصارو (مهاجرينو ته) وويل: ونو ته پام وکړئ (اوبه ورکړئ او ساتنه وکړئ) او مېوه زموږ سره وویشئ. مهاجرينو وويل: موږ اوريدل او اطاعت وکړ. او البخاري د نافع له لارې روايت کړی چې عبدالله بن عمر (رضي الله عنه) هغه ته خبر ورکړ:

“The Ansar said to the Prophet : distribute the date palm trees between us and our emigrant brothers. He replied, "No." The Ansar said (to the emigrants)"look after the trees (water and watch them) and share the fruits with us." The emigrants said: "We listen and obey"”. And Al-Bukhari extracted through Nafi’ that ‘Abd Allah (swt) b. Umar informed him:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

پیغمبر ﷺ د خیبر خلکو سره د هغه څه نیمایي تړون وکړ چې د ځمکې څخه یې حاصلات، د غلو یا میوو په توګه، پیدا کول، نو هغه به خپلو ښځو ته یو سل بار ورکاوه، اتیا د خرما او شل د اوړو. بیا عمر خیبر وویشه او د پیغمبر ﷺ ښځو ته یې اختیار ورکړ چې له هغه څخه ځمکه او اوبه واخلي، یا د بارونو اخیستل دوام ورکړي، نو ځینو ښځو ځمکه غوره کړه او نورو بارونه، او عایشې ځمکه غوره کړه، او مسلم او ابوداود او النسائي روایت کړی دی:

“The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”, and Muslim and Abu Dawud and Al-Nasa’i reported:

د رسول الله ﷺ د خیبر کجورې او ځمکه د خیبر یهودانو ته وسپارلې، په دې شرط چې دوی به یې د خپل مال په مرسته کاروي، او د رسول الله ﷺ لپاره به د دې میوو نیمایي وي. احمد او ابن ماجه د ابن عباس رضی الله عنهما څخه روایت کړی دی:

. دَفَعَ إِلَى يهَُودِ خَيْبَرَ نَُْلَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَا عَلَى أَنْ يعَْتَمِلُوهَا مِنْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « » شَطْرُ ثََرَِهَا أَمْوَالَِِمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ. “The Messenger of Allah (pbuh) gave the Jews the date palms and land of Khaybar, for them to work upon it with their wealth, and the Messenger of Allah (pbuh) would have half of its fruits”. Ahmad and Ibn Maja reported from Ibn ‘Abbas:

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

«پیغمبر ﷺ خیبر کی زمین اور کھجور کے درخت نصف پیداوار پر تقسیم کی صورت میں دے دیے۔» یہ روایات دلالت کرتی ہیں کہ مساقات صرف درختوں کو کچھ پھلوں کے عوض کرایہ پر دینا ہے، جیسا کہ انصار کے عمل سے متعلق ابوہریرہ کی روایت سے ظاہر ہے۔ یہ روایات یہ بھی دلالت کرتی ہیں کہ مساقات درختوں کو زمین کے ساتھ کرایہ پر دینا ہے، جس کے بدلے میں درختوں کے پھلوں اور زمین کی پیداوار کا کچھ حصہ لیا جائے، جیسا کہ نافع کی عبداللہ بن عمر سے روایت سے ظاہر ہے۔

“The Prophet gave Khaybar’s land and date palms as a division over half”. These narrations indicate that Musaqah is the renting of trees alone for part of their fruits, as is apparent from the narration of Abu Hurayrah regarding the actions of the Ansar. They also indicate that Musaqah is the renting of trees with land for a portion of the fruits of the trees and the yield of the land, as is apparent from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

هغوی د خیبر خلکو ته د هغو فصلونو یا میوو له نیمایي سره معامله وکړه چې دوی د ځمکې څخه حاصلوي، او همدارنګه د مسلم، ابوداود او نسائي له روایت څخه: «د خیبر کجورې او ځمکه» او د ابن عباس له روایت څخه: «د خیبر ځمکه او کجورې». دا ښیي چې کرایه یا د ونو یوازې ده، یا د ونو او د هغوی سره ځمکې ده. همدارنګه دا ښیي چې ځمکه باید د ونو څخه کمه وي، لکه څنګه چې د نافع له روایت څخه د عبدالله بن عمر رضي الله عنه څخه ښکاري:

“contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits”, and likewise from the narration of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i: “date palms and land of Khaybar” and the narration of Ibn Abbas: “Khaybar’s land and date palms”. So they indicate that the renting is either of the trees alone, or the trees and the land with them. Similarly they indicate that the land should be less than the trees, as is clear from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

"سلو سوه بار کجوری، او شل بار اوربشې" — پس دا ثابته شوه چې د مساقاة حقیقت دا دی چې ونې د دې میوو د یوې برخې په بدل کې کرایه کول، یا ونې او ځمکه د میوې او کرښو د یوې برخې په بدل کې کرایه کول، په دې شرط چې ونې د ځمکې څخه زیاتې وي. سربیره پردې، دا روایات د مساقاة د جواز دلیل دي.

“hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”. Accordingly it is confirmed that the reality of Musaaqah is renting the trees for a portion of its fruits, or renting the trees and land for a portion of the fruit and the crops, as long as the trees are more than the land. Additionally these narrations are evidence for the permissibility of Musaqah.