د عامه ملکیت درې ډوله دي:

There are three categories of Public Ownership:

د عامه ګټو شیان، لکه د ښارونو خلاص ځایونه۔

a. Public utilities, such as the open spaces in the towns.

ب. وسیع معدنی وسائل، لکه د تیلو ساحې.

b. Vast mineral resources, like oil fields.

ج. هغه شیان چې د خپل ماهیت له مخې د افرادو د مالکیت څخه مخنیوی کوي، لکه سیندونه.

c. Things which, by their nature, preclude ownership by individuals, such as rivers.

د دې ماده کې دلیل د ۱۲۹ مادې دلیل دی، او د "ج" فقرې دلیل د رسول الله ﷺ تصدیق دی چې عامه لارو کې شریک خلک دي، او د هغه ﷺ خبرې دي:

The evidence of the article is the evidence for article 129, and so the evidence for clause: “c” is the affirmation of the Messenger (pbuh) upon the people sharing the ownership of the public pathways, and his words:

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

"منیٰ هغه ځای دی چې څوک لومړی هلته ورسیږي، هغه د هغه ځای حقدار دی" په دې متن کې چې د عائشې رضی الله عنها څخه د امام ترمذي له خوا روایت شوی او هغه ویلي دي چې دا حسن صحیح دی، او ابن خزیمه هم دا تصدیق کړی دی؛ یعنی منیٰ، چې په جزیره نما کې مشهور ځای دی، د ټولو خلکو عامه ملکیت دی. نو څوک چې لومړی هلته ورسیږي او هلته آرام کوي، هغه ته د هغه ځای حق حاصل دی.

“Mina is a resting place for whoever arrives first” reported by Al-Tirmidhi from Aisha(ra), and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah who authenticated it; in other words, Mina, which is the famous place in the Peninsula, is a public property for all the people. So whoever gets there first and rests there, they have the right to it.

د دې شق "ب" دلیل هغه روایت دی چې د عمرو بن قیس څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د ابیض بن حمال څخه نقل کړی، چې هغه ویلي دي:

As for clause: “b”, its evidence is what was reported from ‘Amru b. Qays from his father from Abyad bin Hammal who said:

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

ابوبکر ﷺ... no, correction: the Prophet ﷺ — let me render it carefully. «ما د الله رسول ﷺ څخه وغوښتل چې ما ته يوه مالګينه ځمکه د جاګير په توګه وګوماري، نو هغه ﷺ هغه ما ته ورکړه. ويل شوي: اې د الله رسوله ﷺ، دا د نه ختمېدونکي اوبو په شان ده - يعنې دا نه کميږي - نو د الله رسول ﷺ وفرمايل: "په دې حالت کې: نه"» (روايت يې النسائي کړی)، او د ځمکې لاندې اوبه هغه دي چې نه کميږي، نو مالګينه ځمکه د ځمکې لاندې هغو اوبو سره پرتله شوه چې نه کميږي. مقصد دلته مالګه نه، بلکې معدني مواد دي، دليل يې دا دی چې کله هغه ﷺ پوه شو چې دا نه کميږي، نو يې منع کړه، با وجود دې چې لومړی يې پوهيده چې دا مالګه ده، او ځمکه يې لومړی ورکړه؛ نو منع کول د دې له امله دي چې دا يو پراخ معدني سرچينه ده. ابوعبيد وويل:

“I asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign me a salt laden land as a fief and so he granted it to me. It was said: O Messenger of Allah (pbuh) , it is comparable to a countless water – in other words, it does not deplete – and so the Messenger of Allah (pbuh) said: “In such a case: no”” (reported by Al-Nasa’i), and the groundwater is that which is not depleted, and so the salt laden land was compared to the groundwater which is not depleted. The intention here is not the salt but rather the minerals, the evidence being that when he knew that it was non-depleting he prohibited it, though he initially knew that it was salt, and granted the land initially, and so the prohibition is due to it being a vast mineral resource. Abu ‘Ubayd said:

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

جب نبی ﷺ کو معلوم ہوا کہ اس میں زمینی پانی (جو ختم نہیں ہوتا) شامل ہے، تو آپ ﷺ نے اسے واپس لے لیا۔ یہ رسول اللہ ﷺ کی سنت ہے جو چراگاہ، آگ اور پانی کے بارے میں ہے، تاکہ تمام لوگ اپنی ملکیت میں شریک ہوں۔ چنانچہ آپ ﷺ نے ملکیت کو ایک شخص تک محدود کر کے دوسروں کو اس سے محروم کرنا ناپسند فرمایا۔ اس بنا پر ہر وہ معدنیات جو ختم نہ ہونے والی ہو، یعنی جس کی مقدار کم نہ سمجھی جائے، عام ملکیت شمار ہوگی۔ اگر وہ محدود اور تھوڑی مقدار میں ہوتی تو عام ملکیت شمار نہ ہوتی، جیسا کہ اس حدیث سے ثابت ہے۔

“When the Prophet realised it included ground water (does not deplete), he revoked it, it is the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh) in relation to pasture, fire and water, to make all the people partners in their possession. So he disliked limiting possession to one person at the exclusion of others”. Accordingly, every mineral which is non-depleting, i.e. its size is not evaluated as a small quantity, is considered to be a public property. Had it been limited to a small amount then it is not considered to be a public property, as evidenced by the narration.

د «أ» ټکي بیان: دا چې دا شرط د یوه له صحابه‌و، ابوخراش، څخه روایت شوي خبرو سره ثابتېږي، هغه وویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

As for clause: “a”, its evidence is the words reported by one of the companions of the Prophet Abu Kharras who said: the Messenger (pbuh) said:

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

«مسلمانان په درې شیانو کې ګډ ونډه لري: اوبه، څړځایونه او اور» (روایت یې احمد کړی دی)، او د هغه ﷺ وینا:

“Muslims have common share in three: water, pastures and fire” (reported by Ahmad), and his words:

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

“تین چیزوں سے انکار نہیں کیا جا سکتا (کسی کو بھی): پانی، آگ اور چراگاہیں” (ابن ماجہ نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا)۔ اس حدیث کی ایک علت ہے کہ ان کی ممانعت اس لیے ہے کہ یہ عوامی سہولیات میں سے ہیں۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے الطائف اور خیبر میں پانی کی انفرادی ملکیت کی اجازت دی، اور لوگ دوسروں کے نقصان پر اسے اپنی کھیتیوں اور باغات کی آبپاشی کے لیے مالک بنے رہے۔ اگر پانی میں مطلق شراکت ہوتی تو آپ ﷺ افراد کو اس کی ملکیت کی اجازت نہ دیتے۔ لہٰذا رسول اللہ ﷺ کے ان الفاظ سے کہ “مسلمانوں کا تین چیزوں میں مشترکہ حق ہے: پانی…”، اور “تین چیزوں سے انکار نہیں کیا جاتا” کے ساتھ ساتھ افراد کو پانی کی ملکیت کی اجازت دینے سے، یہ علت اخذ کی جا سکتی ہے کہ پانی، چراگاہوں اور آگ میں شراکت اس بنا پر ہے کہ یہ عوامی سہولیات ہیں جن کے بغیر عوام زندہ نہیں رہ سکتے۔ اس لیے ہر وہ چیز جو عوامی سہولت سمجھی جائے، جیسے شہروں کے کھلے میدان، لکڑی کے علاقے اور چرنے کی چراگاہیں، سب عوامی ملکیت ہیں۔

“Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures” (reported by Ibn Maja from Abu Hurayrah). This narration has an Illah that its prevention is because they are from the public utilities. So the Messenger (pbuh) permitted individual ownership of water in Al-Ta’if and Khaybar, and they owned it at the expense of others in order to irrigate their crops and gardens, and so if there was absolute partnership in water, he would not have allowed individuals to own it. Therefore, from the words of the Messenger (pbuh) Muslims have common share in three: water…”, and: “three are not denied” along with his permission for individuals to own water, an Illah can be deduced that the partnership in water, pastures and fire, is due to the fact that they are public utilities that the public cannot live without, and so anything that is considered to be a public utility such as the open space in the towns, the areas for wood and the grazing pastures are all public property.

دا د عامه ملکیت دلیل دی.

This is the evidence for public ownership.

دا چې دا درې شیان یوازې عامه ملکیت جوړوي، دا د څیړنې له لارې ثابت شوی دی. د عامه ملکیت په اړه دلیلونو په څیړلو سره معلومه شوه چې دا شیان یوازې په همدې درې ډلو کې محدود دي، او له همدې امله د دې مادې دلیل روښانه شو.

As for the fact that these three alone constitute publicly owned property, this is from examination. Through the examination of the evidences regarding public ownership, it was found that they were limited to these categories, and so subsequently the evidence for this article has been made clear.