مادّه ۱۲۴ - د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون | Quran Course

مادّه ۱۲۴ - د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون | Quran Course

0% read · 5 min left

د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

مادّه ۱۲۴

Article 124

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani5 min readViewed 194 times

بنیادي اقتصادي مسئله د دولت ټولو اتباعو ته د دولتمندۍ او ګټو د ویش، او دې دولتمندۍ او ګټو د ګټه اخیستنې آسانولو ده، په دې توګه چې دوی ته د دې لپاره د هڅې او د دې د مالکیت امکان ورکړل شي.

The primary economic problem is the distribution of wealth and benefits to all of the subjects of the State, and facilitating their utilisation of this wealth and benefits, by enabling them to strive for them and possess them.

دا مقاله په ګوته کوي چې اقتصادي ستونزه دوه برخې لري: لومړۍ برخه د خلکو اړتیا ده، یعنې دا ډاډ ورکول چې د هېواد ثروت هر فرد ته ورسېږي، پداسې حال کې چې هېڅوک له دې څخه منع نه وي، او دوهمه برخه دا ده چې هر فرد ته دې ثروت د لرلو او له هغې د ګټې اخیستو کې اسانتیا برابره کړل شي.

This article explains that the economic problem has two halves: the first being the need of the people, in other words, guaranteeing that the wealth of the country reaches every individual subject such that no one is prohibited from it and secondly, facilitating every individual subject to possess and benefit from this wealth.

دې نیمایي برخې دلیلونه هغه آیتونه او روایتونه دي چې د بې وزله خلکو، محتاجانو او مسافرانو د حالاتو په اړه راغلي دي. دغه دلیلونه څو ډوله دي، داسې چې دا ستونزه د ډیر اهمیت لرونکې ده، د دې ټینګار کوي. نو چې آیتونه راځي، الله (سبحانه و تعالی) فرمایي:

دا آیتونه او روایتونه، او ټول هغه آیتونه چې د مصرف، د صدقاتو احکامو، د زکات احکامو پورې تړاو لري، او هغه بار بار تشویقات چې د غریبانو، محتاجانو، مسافرانو او سوال کوونکو (ګدایانو) د مرستې لپاره دي، یعنی هر هغه چا ته چې غریب بلل کیدای شي، دا ټول په ښکاره ډول ښیي چې اقتصادي ستونزه د افرادو فقر دی، یعنی د مالداري بد ویش د افرادو په منځ کې، چې د افرادو د فقر سبب کیږي. له همدې امله ستونزه د دولت هر فرد ته د مال د ویش ستونزه ده، نو واجب دا دی چې دا ویش داسې ډول ته واړول شي چې مال هرچا ته ورسیږي. په دې ویش پورې تړلي دلائل دا دي چې مال باید هر فرد ته ورسیږي، او د دې لپاره چې مال هر فرد ته ورسیږي، ضروري ده چې هغه چا ته خطاب وشي چې له دې مال څخه محروم شوی دی، یعنی غریب، محتاج، مسافر او سوال کوونکي (ګدایان)، یعنی هر هغه چا ته چې د فقیر په توګه بیان کیدای شي. دا د مقالې د لومړۍ برخې دلائل دي.

These verses and narrations, and all the verses related regarding spending, the rules of Sadaqat (charities), the rules of Zakah, and repeatedly encouraging the support of the poor, the needy, the travellers, and those who ask (beggars), in other words, whoever can be described as poor, all clearly indicate that the economic problem is the poverty of individuals, i.e. the poor distribution of wealth amongst the individuals which results in the poverty of the individuals. Therefore, the problem is the distribution of wealth to every individual subject of the State, and so it is obligatory to address this distribution such that the wealth reaches everyone. The evidences which came regarding this distribution is that it must reach every individual, and in order for it to reach every individual it is necessary to address the one who has been prevented from it, in other words, address the poor, needy, travellers, and those who ask (beggars) – in other words, whoever can be characterised as being poor. These are the evidences for the first half of the article.

دا چې ریښتینې ستونزه توزیع ده نه تولید، دا په دې ثبوت کیږي چې شرعي دلایل د فقر د درملنې، د ملکیت د اجازې او د مالونو د ګټې اخیستنې په اړه راغلي دي، همدا راز د اقتصادي ژوند د واقعیت په اړه هم. څرنګه چې د شرعي دلیلونو اړوند وګورو، ځینې دلایل د افرادو د فقر د درملنې، د ملکیت او د ګټې اخیستنې د اجازې لپاره راغلي دي؛ یعنې هغه دلیلونه چې د توزیع په اړه راغلي دي. او ځینې دلایل د هیواد د فقر د درملنې په اړه راغلي دي، یعنې د تولید په اړه. د دواړو مسئلو د دلیلونو په ژور پلټنه څرګنده کیږي چې هغه دلایل چې د افرادو د فقر، د ملکیت او د ګټې اخیستنې د اجازې په اړه دي، دومره ډیر دي چې ډیره پاملرنه ځانته راکاږي، کوم چې د لوړ اهمیت نښه ده، او دا چې دوی یوه ریښتینې ستونزه درملنه کوي نه څانګه.

The proof that the root problem is distribution and not production is the Shari’ah evidences which came regarding the treatment of poverty, permitting ownership, and utilising the possessions, and in the same manner, the reality of economic life. As for with respect to the Shari’ah evidences, there are evidences which came to treat the poverty of individuals, permit ownership and utilisation; in other words, evidences which came regarding distribution. And there are evidences which came regarding the treatment of the poverty of the country, in other words, regarding production. By close investigation of the evidences for the two matters, it becomes clear that the evidences regarding the poverty of individuals, and the permission of ownership and utilisation, are many in number to the point that they attract increased attention, which indicates heightened importance, and that they came to treat a root issue and not a branch.

من زاویهٔ دیگر، دا دلیلونه چې څه بیانوي یا څه لازموي، یوازې د مال د کار لپاره کار دی، نه یوازې کار. یعنې دا د ملکیت لپاره تولید دی، نه یوازې تولید، او دا ښیي چې کار ملکیت پیدا کوي، پس دا د فرعي مسئلې نښه ده نه اصلي مسئلې. دا د ملکیت یوه څانګه ده، نه د هغې اصل. ځکه هغه حکمونه چې تولید لازموي د ملکیت په ذکر راغلي، او هغه ملکیت تولید لازموي، او هغه حکمونه چې په مستقیم ډول تولید ته اشاره کوي د ګټې اخیستنې په ذکر راغلي. نو په یوه آیت کې هڅه د خوړو لپاره ګرځولې شوې، او په لومړۍ روایت کې له هڅې خوړو ته لاره ورکړل شوې، او په دویمه او دریمه روایت کې هڅه د دنیا د غوښتنې او حلال غوښتنې په الفاظو بیان شوې، نو دا ټول حکمونه د دلیلونو سره د مال د ملکیت معنا ورکوي. دا ټول ښیي چې تولید اصلي ستونزه نه ده، بلکه د اقتصادي ستونزو په منځ کې یوه ستونزه ده، او په همدې ډول دا ښیي چې اصلي ستونزه ملکیت دی، یا په بل تعبیر ملکیت، او دا پدې معنا ده چې اصلي ستونزه ویش دی.

This is from one angle. From another angle what these evidences address or what they necessitate is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone, which indicates that the work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, and that the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations, so all these rules with their evidences mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem, rather it is a problem amongst the economic problems, and in the same manner it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression possession, and this means that the root problem is distribution.

دا ټول د شرعي دلیلونو په اړه دي، خو د اقتصادي ژوند د واقعیت په اړه، هیڅوک انکار نه کوي چې هر هغه هیواد چې د اقتصادي ناآرامۍ سره مخ دی، دا د ناسم ویش له امله دی، نه د ټیټ تولید له امله. سوسیالیستي نظام، پشمول د کمونیزم، یوازې د هغه ظلم په پایله کې رامنځته شو چې ټولنې د سرمایه‌دارۍ له نظام څخه ګالي، یا په بل عبارت، د ناسم ویش په پایله کې. هغه ټولنیز ګټې چې سرمایه‌دارانو د خپل نظام په کې پلي کولو هڅه وکړه، ټولې د ویش سره تړاو لري. د سوسیالیستي حلونه یوازې د ویش د مسئلې سره معامله کوي، او هغه سیمې چې دریم نړۍ بلل کیږي، لکه نن ورځ اسلامي هیوادونه، یوازې د ناسم ویش له امله شاته پاتې دي، نه د هیواد د بې وسۍ له امله. له دې امله، په اقتصاد کې د ریښتینې بنسټیزې ستونزې واقعیت ناسم ویش دی، نه د تولید کموالی. دا یو داسې شی دی چې احساس کیدای شي، او هر انسان، که مسلمان وي، سرمایه‌دار وي یا سوسیالیست، دا احساسولای شي. دا ځکه چې نړۍ په ټوله کې له هغه څه څخه ډیر تولیدوي چې خلکو ته اړتیا ده، خو ناسم ویش دا ګړندی کوي چې ځینې خلک په بې‌حده ډول beplanned شتمن شي، پداسې حال کې چې نور بې‌وزله او لوږه‌ناک پاتې شي. حتی په هغو هیوادونو کې چې د ټیټ تولید له ستونزو سره مخ دي، بنسټیزه اقتصادي ستونزه لومړی ویش دی، او بیا ټیټ تولید. پر دې بنسټ، د اقتصادي ژوند واقعیت ښیي چې په اقتصاد کې بنسټیزه ستونزه ویش دی، نه تولید.

This is all with respect to the Shari’ah evidences, as for with respect to the reality of the economic life, no one denies that every country which suffers from economic unrest is due to suffering from poor distribution, and not due to low production. The socialist system, including communism, only arose as a result of the oppression which the society suffered from the capitalist system, or in other words, a result of poor distribution. The social benefits which the capitalists tried to implement in their system are all connected to the distribution. The socialist solutions only deal with the issue of distribution, and the regions which are called the third world such as the Islamic countries in these days, are only backward due to the poor distribution, and not due to the poverty of the country. Accordingly, the reality of the root problem in economics is poor distribution and not lack of production. This is something that can be sensed, and every person can sense it, whether Muslim, capitalist or socialist. This is since the world as a whole produces much more than the people require, but the poor distribution is what makes some people obscenely rich, while others are destitute and poor. Even in the countries that suffer from low production the root economic problem is distribution first and then low production. Based upon this, the reality of the economic life indicates that the root problem in the economy is distribution, and not production.