مادّه ۱۱۱ - د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون | Quran Course

مادّه ۱۱۱ - د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون | Quran Course

0% read · 8 min left

د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

مادّه ۱۱۱

Article 111

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani8 min readViewed 209 times

د امت شورا پنځه واکونه لري چې عبارت دي له:

The Ummah Council has five powers which are:

۱. (الف): خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ مجلس سے مشورہ کرے، اور مجلس کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ عملی امور اور ان کاموں میں جو داخلی پالیسی کے معاملات کو انجام دینے سے متعلق ہوں، اور جن کے لیے گہری فکری تحقیق اور سنجیدہ جانچ کی ضرورت نہ ہو، جیسے حکمرانی، تعلیم، صحت، معیشت، تجارت، صنعت، زراعت اور ان جیسے دیگر امور، میں اس کو مشورہ دے، اور ان شعبوں میں مجلس کی رائے پابند کن ہوگی۔

1. (a): The Khalifah has to consult the Council and the Council has the right to advise him in operational matters and actions related to carrying out the affairs of the domestic policy that do not require deep intellectual research and serious examination, like matters of ruling, education, health, economy, trade, industry, agriculture and the like, and the opinion of the Council in these areas is binding.

(ب): هغه فکري مسائل چې ژور څیړنې او جدي غور ته اړتیا لري، هغه مسائل چې تجربې او پوهې ته اړتیا لري، فني او علمي مسائل، همدارنګه مالي مسائل، لشکر او بهرنۍ سیاست، په دې ټولو کې خلیفه حق لري چې شورا ته مشوره وکړي او د هغې نظر ته پام واخلي؛ خو په دې مسائلو کې د شورا نظر پابند کوونکی نه دی.

(b): In the intellectual matters that require deep research and serious examination, and issues which require experience and knowledge, and technical and scientific issues, and similarly the financal issues, the army, and foreign policy, the Khalifah has the right to consult the Council about them and to acquaint himself with its opinion; however the opinion of the Council is not binding in these matters.

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

جب رسول اللہ ﷺ بدر کے پانی کے قریبی کنارے پر پڑاؤ ڈالنے لگے تو حباب بن منذر اس جگہ سے راضی نہ ہوئے۔ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول! کیا اللہ نے آپ کو اس جگہ پڑاؤ ڈالنے کا حکم دیا ہے جس سے ہم آگے بڑھ یا پیچھے ہٹ نہیں سکتے، یا یہ رائے، جنگ اور حکمت عملی ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "بلکہ یہ رائے، جنگ اور حکمت عملی ہے۔" حباب بن منذر نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ! یہ (مناسب) جگہ نہیں ہے۔ لوگوں کو آگے لے چلیں یہاں تک کہ ہم دشمن کے قریب والے پانی کے کنارے پہنچ جائیں؛ وہاں ہم پڑاؤ ڈالیں گے، پھر دوسری طرف کے پانی کے چشموں کو بند کر دیں گے، ان کے اوپر حوض بنائیں گے اور اسے پانی سے بھر دیں گے۔ پھر ہم وہاں سے لڑیں گے جہاں ہم پانی پی سکیں گے اور وہ نہیں پی سکیں گے۔" رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تم نے درست رائے دی ہے۔" چنانچہ رسول اللہ ﷺ اور مسلمان اٹھے اور چلتے رہے یہاں تک کہ دشمن کے قریبی پانی کے کنارے پہنچ کر وہاں پڑاؤ ڈال دیا۔ پھر آپ ﷺ نے حکم دیا کہ پانی کے چشمے بند کر دیے جائیں، اور ایسا ہی کیا گیا۔ پھر آپ ﷺ نے بند کیے ہوئے چشموں کے اوپر حوض بنوایا، اسے پانی سے بھرا اور اس میں برتن ڈال دیے۔ اس طرح رسول اللہ ﷺ نے حباب کی رائے سے اتفاق کیا اور اسی پر عمل کیا۔

“When the Messenger (pbuh) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it opinion, war and strategy?” He said: “It is rather opinion, war and strategy”. Hubab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy); we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (pbuh) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then he commanded that the water be seeped away which was done. He built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw pots in their (water).” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of Al-Hubab and followed it.

اسلامی شریعت نے مالیاتی امور پر بھی یہی اصول لاگو کیا ہے، کیونکہ شریعت ہی نے وہ اموال متعین کیے ہیں جو جمع کیے جانے ہیں اور وہ مدات متعین کی ہیں جن میں ان کو خرچ کیا جانا ہے۔ شریعت نے یہ بھی طے کیا ہے کہ ٹیکس کب عائد کیے جاتے ہیں؛ لہٰذا مالیات کی وصولی اور تقسیم میں لوگوں کی رائے لینے کا کوئی فائدہ نہیں۔ اسی طرح فوج کا معاملہ ہے؛ شریعت نے فوج کے امور کی تدبیر کا حق خلیفہ کو دیا ہے اور جہاد کے احکام متعین کیے ہیں۔ جن امور کا فیصلہ شریعت نے کر دیا ہو ان میں لوگوں کی رائے کا کوئی شرعی جواز نہیں۔ یہی بات ریاست کے دوسری ریاستوں کے ساتھ تعلقات پر بھی لاگو ہوتی ہے، کیونکہ یہ ایسا فکری معاملہ ہے جس کے لیے گہرے مطالعے اور بصیرت کی ضرورت ہے، اور یہ جہاد سے متعلق ہے۔ مزید یہ کہ یہ رائے، جنگ اور حکمت عملی کا حصہ ہے۔ لہٰذا اس معاملے میں عوام کی رائے کا کوئی فائدہ نہیں، خواہ وہ اکثریت کی ہو یا اقلیت کی۔ البتہ خلیفہ کو اجازت ہے کہ وہ ان امور کو مشورے اور رائے کے لیے امت کی مجلس کے سامنے پیش کرے، کیونکہ ایسا پیش کرنا مباح امور میں سے ہے، اور ان امور میں مجلس کی رائے لازمی نہیں ہوتی، جیسا کہ غزوۂ بدر کے واقعے میں ہوا۔ بلکہ فیصلہ متعلقہ شخص ہی کے سپرد ہوتا ہے۔

This also applies to financial matters, because the Shari’ah has determined the types of funds which must be collected and the areas over which they need to be allocated (spent). The Shari’ah has also determined the cases when taxes are imposed; ,therefore, there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of funds. Similar to this is the army; the Shari’ah has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shari’ah. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter, whether it is the majority or minority. However, the Khalifah is allowed to present these matters to the Ummah Council for its consultation and opinion, because such presentation is from the permitted issues (Mubah) and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.

"میں د الله او د هغه د رسول بنده یم، او د هغه د حکم څخه به هیڅکله سرغړونه ونه کړم". دا ځکه چې دا سلوک د الله (سبحانه و تعالی) له خوا وحي وو، نو له همدې امله په قانون جوړونه کې د خلکو رایه نه ده غوښتل شوې. په دې بنسټ، د شریعت احکامو خپلول، قوانین نافذول، او قواعدو او اصولو غوره کول یوازې د خلیفې له واکمنو واکونو څخه دي، لکه چې مخکې تشریح شوي. دا ټول د شریعت له نصوصو څخه اخیستل کیږي، که دا د هغه د اجتهاد له مخې وي یا د نورو معتبرو مجتهدینو د اجتهاد له مخې. په هرحال، خلیفې ته اجازه ده چې هغه شرعي احکام او قوانین چې غواړي غوره یې کړي، د امت شورا ته وړاندې کړي، ترڅو د هغه په اړه د امت رایه معلومه کړي. دا هماغسې ده لکه څنګه چې عمر بن الخطاب (رضی الله عنه) د الهي احکامو په اړه مسلمانانو ته مراجعه وکړه، چې صحابه کرامو پرې اعتراض ونه کړ. لکه د عراق د فتح شوو ځمکو پیښه، کله چې مسلمانانو له هغه څخه وغوښتل چې دا ځمکې د هغو جنګیالیو ترمنځ وویشي چې دا یې فتح کړي وې. نو عمر (رضی الله عنه) خلکو ته مراجعه وکړه، خو د هغه رایه دا وه چې ځمکې د خپلو مالکانو په لاس کې پاتې شي، په دې شرط چې دوی پرې یو معلوم خراج او د خپلو وجودونو لپاره جزیه ورکړي. عمر (رضی الله عنه) او د هغه څخه مخکې ابوبکر (رضی الله عنه) د الهي احکامو په اړه صحابه کرامو ته مراجعه وکړه، او صحابه کرامو پرې اعتراض ونه کړ، دا د دوی اجماع په ګوته کوي. دا د دې دلیل دی چې خلیفې ته دا حق حاصل دی.

“I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order”. This is because the peace was a revelation from Allah (swt) and ,therefore, the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the Shari’ah rules, enacting of laws and the adoption of the rules and canons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. It is all derived from the Shari’ah texts, irrespective if it was from his Ijtihad or that of other respected mujtahids. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the Ummah Council whatever he wants to adopt of Shari’ah laws and canons so as to find out its opinion regarding it. This is like what Umar bin Al-Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the companions did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So Umar (ra) asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of Umar (ra) and Abu Bakr (ra) before him to the companions for their opinion over the divine rules without an objection from the companions to this, indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.

امیران (حاکمان) به وجود خواهند آمد، و تم د ښې کړنو خوښ او د بدو کړنو ناخوښ به یې؛ هغه څوک چې د دوی د کړنو په اړه ځان ته سترګه پټوي (او د تکرار د مخنیوي هڅه کوي)، له ملامتۍ څخه خلاص دی، او هغه څوک چې د دوی بدې کړنې په زړه کې ناخوښ ګڼي (د تکرار د مخنیوي توان نه لري)، هم خوندي دی. مګر هغه څوک چې د دوی بدو کړنو ته ښه وایي او پیروي یې کوي، روحاني له پامه ورک دی. دا متنونه په عمومي بڼه دي او په دې ټینګار کوي چې حاکم د شریعت د قواعدو سره سم محاسبه کیدای شي. سربیره پردې، محاسبه د هرې کړنې په اړه کیدای شي. د خلیفه د شورا او نورو مرستندویانو، والیانو او عاملینو لخوا دا محاسبه به د هغو کړنو په اړه وي چې په حقیقت کې ترسره شوي وي، که دې کړنې د شریعت حکم سره مخالفې وې، که غلطې یا د مسلمانانو لپاره زیانمنې وې، یا که ظالمانه وې یا د اتباعو د چارو په پالنه کې سستي وه. خلیفه باید د دې محاسبې او اعتراضونو ځواب ورکړي، د خپلو خبرو، کړنو او هغو دندو په اړه چې ترسره کړي دي خپل نظر او دلیل وړاندې کړي، ترڅو شورا د خلیفه د ښې فعالیت، اخلاص او صداقت په اړه ډاډمنه شي. که شورا د خلیفه نظر ونه مني او د هغه دلیل رد کړي، نو دا مسئله باید وڅیړل شي. که دا مسئله د هغو مسئلو له جملې وي چې په کې د اکثریت نظر لازم دی، نو د شورا نظر هم لازم دی، لکه د (الف) مسئلو په شان؛ که نه، نو د (ب) مسئلو په شان لازم نه به وي. مثلاً که محاسبه د پورتنۍ بېلګې په شان د ښوونځي د نه جوړولو په اړه وي، نو محاسبه لازمه ده. که محاسبه د هغه ډیزاین په اړه وي چې هغه د ښوونځي لپاره غوره کړی، نو د هغه محاسبه لازمه نه ده.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”. These texts are in general form and indicate holding to accounting the ruler in accordance with the rules of the Shari’ah. Furthermore accounting can be over any action. This holding to account by the Council of the Khalifah and other assistants, governors, and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the Shari’ah rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions, and tasks he undertook, so that the Council can be assured of a good performance, the sincerity, and honesty of the Khalifah. If, however, the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be binding as in the issues in (b). If the accounting, for example, was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding.