عربي ژبه یوازې د اسلام ژبه ده او دولت یوازې همدا ژبه کاروي۔

The Arabic language is exclusively the language of Islam and it is the only language used by the State.

د دې ماډې دلیل له دې څخه اخیستل کیږي چې که څه هم قرآن ټول خلک خطاب کوي لکه څنګه چې الله (سبحانه و تعالی) فرمایي.

The evidence of this Article is derived from the fact that although all people are addressed by the Quran as Allah (swt) says.

او په تحقیق سره مونږ په دې قرآن کې د خلکو لپاره د هر ډول مثال څخه بیان ډیر ډولونه بیان کړي دي. (TMQ 17:89)

“And We have certainly diversified for the people in this Qur'an from every [kind] of example.” (TMQ 17:89),.

«وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ» (الروم 30:58)، لیکن اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسے عربی زبان میں نازل کیا اور اسے عربی قرآن بنایا۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: Note: the text above is in Urdu script, not Pashto, which is a mistake against the instructions. Here is the correct Pashto translation: «وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ» (الروم 30:58)، خو الله (جل جلاله) دا قرآن په عربي ژبه نازل کړ او هغه يې عربي قرآن وګرځاوه. الله (جل جلاله) فرمايي:

“And We have certainly presented to the people in this Qur'an from every [kind of] example.” (TMQ 30:58), Allah (swt) has however revealed it in Arabic and made it an Arabic Quran. Allah (swt) says:

د قرآن کریم له دې پر ژبه نازل کړې شوې (لکه څنګه چې الله تعالیٰ فرمایي: «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ») [TMQ 12:2] او الله تعالیٰ هم فرمایي:

"An Arabic Quran" (TMQ 12:2) and Allah (swt) also says:

په یوه روښانه عربي ژبه کې (الشعراء ۱۹۵)۔ له همدې امله، عربي ژبه د اسلام یوازینۍ ژبه ده، ځکه چې دا د قرآن یوازینۍ ژبه ده، او ځکه چې قرآن د رسول الله ﷺ معجزه ده۔ د قرآن معجزه په دې عربي الفاظو او په قرآن کې د بیان په طرز کې ده؛ په بل عبارت، په عربي الفاظو او اسلوب کې۔ که څه هم معجزه په الفاظو او معنا دواړو کې په نه شلیدونکي ډول موجوده ده، خو د معنا په معجزه څخه مراد هغه معجزه نه ده چې قرآن د معنا او موضوعاتو په لحاظ راوړي، ځکه سنت هم همدې معنا او موضوعات بیان کړي دي، مګر دا د معجزې په توګه نه ګڼل کیږي۔ د معنا معجزه په دې ثابته ده چې همدا معنا په همدې الفاظو او همدې اسلوب سره بیان شوې ده۔ له همدې کبله، داسې معنا په داسې الفاظو او داسې اسلوب کې بیانول معجزه ده۔ له همدې امله، معجزه په هغه عربي الفاظو کې ده چې معنا په عربي اسلوب سره بیانوي۔ په بل عبارت، د الله ﷻ دا قول:

"In a clear Arabic language" (TMQ 26:195). Therefore, the Arabic language is the sole language of Islam because it is the sole language of the Quran and because the Quran is the miracle (Al-Mu’jizah) of the Messenger of Allah (pbuh) . The miracle of the Quran lies in the Quran’s expression with this Arabic wording; in other words, with the Arabic wording and style. Although the miracle is found in both the wording and the meaning inseparably, what is meant by its miracle in meaning is not the miracle of what the Quran has brought in terms of meanings and topics for the Sunnah has expressed these meanings and topics and yet it is not considered a miracle. The miracle in meaning is established through the fact that the meaning is itself expressed by this wording and this style. Hence, expressing such a meaning in such a wording and in such a style is miraculous. Therefore, the miracle lies in the Arabic wording that expresses the meaning with the Arabic style. In other words, Allah’s (swt) saying:

د ‎{وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ}‎ (الأنفال: ۵۸) یوه داسې خبره ده چې د ټولو خلکو لپاره د دې په شان یوه خبره راوړل ناممکن دي. د دې معجزه د دې معنا د دې ځانګړي الفاظو او داسې یوې ښکلې طرز له امله ده چې دا معنا بیانوي. نو معجزه د عربي الفاظو او د عربي هغه طرز و چې دا معنا یې بیانوله. له همدې امله، د قرآن معجزه د هغې عربي ژبې پورې محدوده ده، ځکه دا د معجزې اصل او د هغه ننګونې موضوع ده چې د دې په شان یو بل شی راوړل غواړي. له همدې امله، عربي ژبه د قرآن یوه ناتجزیه برخه ده چې له هغه نه جلا نشي کیدای. قرآن پخپله له عربي ژبې پرته قرآن نشي ګڼل کیدای. نو د قرآن ژباړل حرام دي، ځکه که دا بدل شي نو خپل ترتیب له لاسه ورکوي او نور قرآن یا د قرآن په شان نه پاتې کیږي؛ بلکې د هغه تفسیر ګرځي. که د هغه تفسیر هم د قرآن په شان وای، نو خلک د دې په شان راوړلو کې نه پاتې کیدل کله چې ورته ننګونه وشوه. سربیره پر دې، د الله (ج) دا قول هم...

“If you [have reason to] fear from a people betrayal, throw [their treaty] back to them, [putting you] on equal terms.” (TMQ 8:58) is in itself incapacitating to all people to produce something similar. Its miracle comes from the splendour in expressing these meanings with this formulation and with such a style. Thus, the miracle was the Arabic wording and the Arabic style that expressed this meaning. Therefore, the miracle in the Quran is confined in its Arabic for it is the origin of the miracle and the subject of the challenge to produce something equal to it. Hence, the Arabic language is an integral part of the Quran that cannot be separated from it. The Quran itself could not be considered Quran without it. It is ,therefore, forbidden to translate the Quran for if it were altered it would lose its order and it would no longer be the Quran or be like the Quran; it would rather be a commentary of it, and if its commentary were anything like it then people would not have failed to produce something equal to it when they were challenged to do so. Besides, Allah’s (swt) saying.

دا چې "عربي قرآن" وايي، معنا یې دا ده چې که عربي نه وای، نو نه به ورته "قرآن" ویل کیدای شو. سربیره پر دې، موږ د هغه د الفاظو په واسطه الله (سبحانه و تعالی) عبادت کوو؛ له همدې امله لمونځ د هغه پرته سم نه وی، ځکه الله (سبحانه و تعالی) فرمایي:

“An Arabic Quran” means that if it were not Arabic it could not be called Quran. Furthermore, we worship Allah (swt) with its wording; therefore, the prayer would not be correct without it since Allah (swt) says:

«پس هرچه برای شما آسان است از قرآن تلاوت کنید.» {سوره المزمل: ۲۰}، او ﷺ فرمود: ... Correction: the Pashto should be fully in Pashto script, so here it is properly: «پس هرچه برای شما آسان است از قرآن تلاوت کنید.» {سورۀ المزمل: ۲۰}، او ﷺ فرمود: ...

“So read (recite) what is easy [for you] of the Qur'an.” (TMQ 73:20) and the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

«نه دی لمونځ د هغه چا لپاره چې سورة الفاتحه ونه لولي.» (متفق علیه له عبادة بن الصامت). له همدې امله، عربي ژبه د اسلام یوه ناسته برخه ده. څرنګه چې د الله (ج) ارشاد دی:

“There is no Salah for one who does not recite Fatihatil- Kitab.” (agreed upon through ‘Ubadah). Therefore, the Arabic language is an integral part of Islam. As for Allah’s (swt) saying:

«او دا قرآن ماته وحی شوی دی ترڅو تاسو ته د هغې په واسطه خبرداری ورکړم او هغو ته هم چې دې ته ورسیږي.» (TMQ 6:19)، دا معنا لري: چې زه تاسو ته د قرآن په هغه څه خبرداری ورکړم چې په کې دي، او دا حکم د خلکو د خبرداري لپاره د هغه د الفاظو سره او د هغه د تفسیر سره هم پلی کیږي، ځکه دا ټول د خبرداری په توګه شمیرل کیږي. برعکس، د الله (سبحانه وتعالی) دا قول:

“And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19), this means: so that I warn you with what is in the Quran, and this applies to warning people with its wording and with its commentary for all of this is considered as warning. By contrast, Allah’s (swt) saying:

دا «لوستل» د دې کتاب د تفسیر لوستل نه دي، او نه د دې د ژباړې لوستل دي، ځکه چې د کتاب لوستل د هغه د متن لوستل دي، نه د ژباړې یا تفسیر. له همدې امله دا د کتاب سره د ویرولو په شان نه ده، چې مراد یې د هغه د متن او مضمون سره ویرول دي. سربیره پردې، الله (ج) دا حکم کړی دی چې د رسول الله ﷺ ویره په عربي ژبه کې وشي، لکه څنګه چې الله (ج) فرمائي:

“Read” does not refer to the reading of its commentary and nor does it refer to the reading of its translation, because reading a book means reading its text, and not its translation or commentary. This is ,therefore, not akin to warning with the Book, which means warning with its text and its contents. Besides, Allah (swt) had decreed that the warning of the Messenger of Allah (pbuh) is made in Arabic as Allah (swt) says:

«اسے امانت دار روح نے نازل کیا ہے؛ تمہارے دل پر، [اے محمد] - تاکہ تم خبردار کرنے والوں میں سے ہو - واضح عربی زبان میں۔» (سورۃ الشعراء 26:193-195)۔ یہ آیت اس بات کا قطعی دلیل ہے کہ نماز میں سورۃ الفاتحہ کو عربی کے سوا کسی اور زبان میں پڑھنا حرام ہے، اور یہ ان لوگوں کے استدلال کو باطل اور رد کر دیتی ہے جنہوں نے دعویٰ کیا کہ وہ آیت جس میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

“The Trustworthy Spirit has brought it down; Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the warners -In a clear Arabic language.” (TMQ 26:193-5). This serves as a conclusive evidence that it is forbidden to read the Fatiha in prayer in other than the Arabic language, and this nullifies and refutes the argument of those who claimed that the verse in which Allah (swt) says:

«او دا قرآن ماته وحی شوی دی.» (TMQ 6:19) دا آیت دا ښیي چې هغه کسان چې عربي ژبه نه پوهیږي، د سورۍ الفاتحه لوستل په نورو ژبو کې جائز دي.

"And this Qur'an was revealed to me." (TMQ 6:19) refers to the permissibility of reading the Fatiha in other than the Arabic language for those who do not master Arabic.

دا له دې امله ده چې عربي ژبه د اسلام یوه بنسټیزه برخه ده. او د دې دلیل چې عربي ژبه باید یوازې د دولت رسمي ژبه وي، دا دی چې کله رسول الله ﷺ قیصر، کسری او مقوقس ته د اسلام دعوت لیکونه ولیږل، هغه لیکونه په عربي ژبه لیکل شوي وو، که څه هم دا ممکنه وه چې د دوی د خپلو ژبو ته ژباړل شي. قیصر، کسری او مقوقس عرب نه وو، او رسول الله ﷺ د دې لپاره لیکونه ولیږل چې اسلام ورته ورسوي، خو بیا هم رسول الله ﷺ خپل لیکونه د دوی په ژبو نه لیکل. له همدې امله دا دلیل دی چې عربي ژبه یوازې د دولت رسمي ژبه ده، ځکه رسول الله ﷺ همداسې وکړل. سربیره پر دې، د اسلام د رسولو لپاره ژباړې ته اړتیا ډیره ښکاره وه، خو رسول الله ﷺ ژباړه ونه کړه، او دا د دې نښه ده چې د دولت خطاب خلکو ته باید یوازې په عربي ژبه وي، که مخاطبین عرب وي یا غیر عرب. له همدې امله ټول غیر عرب خلک باید عربي ژبه زده کړي، او دا منع ده چې د دولت رسمي ژبه له عربي پرته بله وي.

This is from the fact that the Arabic language being a fundamental part of Islam. As for the evidence pertaining to the fact that the Arabic language should be exclusively the official language of the State, the evidence for it is that when the Messenger of Allah (pbuh) sent letters to Caesar, Kisra and Muqawqas in which he invited them to Islam, those letters were written in Arabic though they could have been translated into their own languages. Although Caesar, Kisra and Muqawqas were not Arabs and although the Messenger of Allah (pbuh) wrote the letters to convey Islam to them, the Messenger of Allah (pbuh) didn’t write his letters in their languages. Hence, this serves as evidence that the Arabic language is exclusively the official language of the State because the Messenger of Allah (pbuh) did this. Besides, the fact that the need to translate in order to convey Islam was pressing but the Messenger of Allah (pbuh) did not translate serves as an indication for the obligation of restricting the State’s address of people to the Arabic language whether the addressees were Arabs or non- Arabs. Therefore, all non-Arab people should learn the Arabic language and it is forbidden for the State’s official language to be other than the Arabic language.

امام الشافعی د اصولو (د فقهې د بنسټونو) په خپل مشهور کتاب «الرسالة» کې داسې لیکلي دي: «الله (سبحانه و تعالیٰ) په ټولو امتونو باندې دا فرض کړی دی چې د عربي ژبې زده کړه وکړي، ځکه چې دوی ته د قرآن په ژبه خطاب شوی دی او د هغې په ذریعه عبادت کوي۔»

Imam Al-Shafi’i outlined in his celebrated book of Usul (foundations of jurisprudence) entitled Al-Risalah the following: “Allah (swt) has made it an obligation upon all nations to learn the Arabic tongue following their address with the Quran and their worshipping by it”.

له همدې امله، دا ټول شیان دولت ته دا فرض کوي چې عربي ژبه د یوازینۍ رسمي ژبې په توګه ومني.

Therefore, all this makes it obligatory for the State to adopt the Arabic language as the exclusive official language.

لازم است واضح شود که اختیار کردن زبان عربی بهحیث تنها زبان رسمی دولت، لزوماً بدین معنا نیست که دولت نتواند از زبانی غیر از عربی استفاده کند. زیرا برای دولت جایز است که در مکاتبات رسمی از زبانی غیر از عربی کار بگیرد، خواه از ترس تحریف، یا برای به دست آوردن معلومات حیاتی، یا برای رساندن دعوت اسلام به خارج، یا به سبب هر دلیل مشابه دیگر. این بدان سبب است که رسول الله ﷺ از زبان عبرانی و سریانی استفاده فرمود. بنابراین حکم، هنگام اختیار زبان رسمی دولت، بر استعمال انحصاری زبان عربی دلالت دارد، نه بر منع دولت از استفاده از زبانهای دیگر.

However, it must be made clear that adopting the Arabic language exclusively as the State’s language does not necessarily mean that the State could not use other than the Arabic language since it is permitted for the State to use other than the Arabic language in an official correspondence either for fear of distortion, to acquire vital information, to convey the call to Islam abroad or for any similar reason. This is the case because the Messenger of Allah (pbuh) used Hebrew and Syriac. Hence, the ruling stipulates the sole use of the Arabic language when adopting the State’s official language rather than preventing the State from using other than the Arabic language.

د دې پوښتنه چې: ایا په هغو ځمکو کې چې د اسلامي دولت تر واک لاندې دي، د عربي پرته بله ژبه لیکلو او خبرو کولو لپاره اجازه وه؟

The question that comes to mind now is: Would it be permitted to have a written and spoken language other than Arabic in the lands ruled by the Islamic State?

د دې پوښتنې ځواب دا دی چې د نورو ژبو خبرې کول او لیکل یا د دولت سره اړه لري، یا د رعیت د دولت سره د اړیکو سره، یا د رعیت پخپله سره، یا د افرادو د یو بل سره اړیکو سره.

The answer to this is that the speaking and the writing of other languages could either be related to the State itself, to the subjects’ relationship with the State, to the subjects themselves or to individuals with one another.

اگر دا مسئله د دولت پخپله یا د دولت د اړیکو پورې تړلې وای، نو په دې صورت کې ژبه د دولت له ژبې (عربي ژبې) پرته بله کیدل جایز نه وو. دا ځکه چې د الله رسول ﷺ د غیر عربو ته خپل لیکونه ترجمه نه کول، سره له دې چې د اسلام د رسولو لپاره ترجمې ته سخته اړتیا وه، او دا د دې دلیل دی چې د دولت په اداره او اړیکو کې یا هر هغه څه کې چې دې پورې تړلی وي، یوازې د عربي ژبې کارول واجب دي. پر دې بنسټ، دولت به په خپلو تعلیمي نصابونو کې د عربي پرته بلې ژبې د زده کړې ځای نه لري، که دا د هغو غیر عربو ژبې وي چې د اسلامي دولت د واک لاندې ژوند کوي، یا د هغو خلکو ژبې وي چې د اسلامي دولت د واک څخه بهر ژوند کوي. په ورته ډول، عامه ښوونځي منع دي چې د عربي ژبې پرته بل څه د علمي ژبې په توګه غوره کړي یا د عربي پرته بله ژبه د درسي مضمون په توګه معرفي کړي، ځکه دوی د دولت د نصابونو تابع دي. له همدې امله، هر هغه مسئله چې د دولت، د هغې د اړیکو، د رعیت د هغې سره د اړیکو یا د هغې پورې تړلي هر بل شی سره تړاو ولري، باید یوازې د عربي ژبې په واسطه، په ویلو او لیکلو دواړو کې، ترسره شي.

If it were related to the State itself or to the State’s relations, then in this case it would not be permitted for the language to be other than the language of the state (the Arabic language). This is because the Messenger of Allah (pbuh) did not translate his letters to the non-Arabs despite the pressing need to translate in order to convey Islam and this serves as evidence stipulating the obligation of the sole use of the Arabic language in the State’s administration and relations or in anything related to it. Based upon this, the State would not have any place in its educational curricula to teach any other language apart from Arabic whether these were the languages of the non-Arab peoples living under the authority of the Islamic State or the peoples living outside the authority of the Islamic State. In the same manner, public schools are prevented from adopting anything other than the Arabic language as an academic language and from introducing other than the Arabic language as a subject because they are obliged to adhere to the State’s curricula. Accordingly, every matter related to the State, to its relations, the relations of its subjects with it or any other matter related to it must be conducted solely in the Arabic language, spoken and written.

لیکن که عربي پرته په نورو ژبو خبرې کول او لیکل یوازې د موضوعاتو یا د خلکو د یو بل سره د اړیکو پورې تړلي وای، نو دا به جایز وای، ځکه چې د الله رسول ﷺ د نورو ژبو په عربي ژبې ژباړې ته اجازه ورکړه او د نورو ژبو زده کړې ته یې هم اجازه ورکړه. دا په دې دلالت کوي چې له عربي پرته په نورو ژبو خبرې کول او لیکل جایز دي. د زید بن ثابت څخه روایت کې راځي:

However, if speaking and writing in other than the Arabic language were related exclusively to the subjects or related to people’s relationships amongst themselves, this would be permitted because the Messenger of Allah (pbuh) permitted the translation of other languages into Arabic and permitted the learning of other languages. This indicates that it is permitted to speak and to write in other than Arabic. In a narration from Zayd Ibn Thabit:

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

پیغمبر ﷺ هغه ته امر وکړ چې د یهودو لیکنه زده کړه. زه حتی د پیغمبر ﷺ لپاره (یهودانو ته) لیکونه لیکل، او کله چې دوی هغه ته لیک لیږلی و، هغه لیکونه مې لوستل۔ دا روایت البخاري نقل کړی دی۔ نو دا د عربي پرته په نورو ژبو خبرې کولو او لیکلو د جواز دلیل دی۔ د صحابه کرامو په زمانه کې داسې خلک وو چې د عربي پرته په نورو ژبو به یې خبرې کولې او لیکنه به یې کوله، او دوی ته به دا مجبوره نه کیدل چې دا ژبه زده کړي، او یو څوک به د واکمن لپاره ژباړه کوله۔

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” transmitted by Al-Bukhari. So, this is an evidence for the permissibility of speaking and writing in other than the Arabic language. In the times of the Companions, there were people who used to speak and to write in other than Arabic and they were not forced to learn it, and someone used to interpret for the ruler.

البخاری د "د حاکمانو تاریخ" په بڼه کې روایت کوي: "خارجه بن زید بن ثابت، له زید بن ثابت څخه روایت کوي چې ویې ویل:

Al-Bukhari reported in the section “History of the Rulers”: “Kharija Bin Zaid Bin Thabit from Zaid Ibn Thabit said:

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

پیغمبر ﷺ هغه ته امر وکړ چې د یهودو لیکنه زده کړه. زه حتی د پیغمبر ﷺ لپاره (یهودو ته) لیکونه لیکل او کله چې هغوی هغه ته لیکونه لیږل، ما هغه لیکونه هم لوستل.“ عمر (رض) د علي، عبدالرحمن او عثمان په موجودیت کې وویل: «دا ښځه څه وایي؟» عبدالرحمن بن حاطب وویل: «هغه تاسو ته د هغه سړي په اړه خبر ورکوي چې هغې ته یې داسې او داسې کړي دي.» ابو حمزه هم وویل: «زه به د ابن عباس او نورو خلکو ترمنځ ژباړنه کوله.»

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.”. Omar (ra) said in the presence of ‘Ali, ‘Abd Al-Rahman and Uthman: “What is this woman saying?” Abdul-Rahman Ibnu Hatib said: “She is informing you about the man who did so and so to her.” Abu Hamzah also said: “I used to translate between Ibn Abbas and other people”.

دوه دلیلونه چې د ژباړې د جواز په اړه دلالت کوي: هغه روایت چې په هغه کې رسول الله ﷺ زید بن ثابت ته امر وکړ چې د یهودو کتاب زده کړي، او هغه وخت چې عمر (رض) له هغې ښځې څخه پوښتنه وکړه چې دا ښځه څه وایي - یعنې هغه ښځه چې حامله ومومل شوه - او عبدالرحمن هغه ته ژباړه کوله. همدارنګه د ابو حمزه دا عمل چې د ابن عباس لپاره د خلکو خبرې ژباړل، دا ښيي چې داسې خلک وو چې عربي نه پرته نورې ژبې خبرې کولې. له همدې امله، د سنت او صحابه کرامو د عملونو له مخې، په عربي پرته نورو ژبو کې خبرې کول او لیکل جایز دي. په دې اساس دولت به په عربي پرته نورو ژبو کې د کتابونو، ورځپاڼو او مجلو خپرېدو ته اجازه ورکړي، او د خپرېدو لپاره به د جواز اخیستلو ته اړتیا نه وي، ځکه دا د مباح (جایز) کارونو په برخه کې راځي. همدارنګه که دا ټیلیویژن او راډیو سټیشنونه د یو فرد یا یوې ډلې ملکیت وي، نو په عربي پرته نورو ژبو کې پروګرامونه خپرول هم جایز دي. په هرصورت، دا کار په دولت پورې اړوند راډیو او ټیلیویژن سټیشنونو کې منع به وي، ځکه د دولت ټول کار باید یوازې په عربي ژبه وي. په هغه څه کې چې د خلکو تر منځ اړوند وي، د هغو لپاره جایز دي چې په عربي پرته نورې ژبې وکاروي، پرته له هغه ځانګړي مسئلې څخه چې اصل کې جایزه وه خو داسې زیان ته لاره هواروي؛ په دې صورت کې هغه مسئله به منع وي.

Two evidences that indicate the permission of translation are: the narration in which the Messenger (pbuh) ordered Zaid Bin Thabit to learn the Book of the Jews and when Umar (ra) asked what that woman was saying - he meant the woman who was found pregnant - ‘Abd Al-Rahman was translating for him. The fact that Abu Hamza used to translate what people would say for Ibn ‘Abbas means that there were people who spoke other than Arabic. Therefore, speaking and writing in other than Arabic is permitted according to the Sunnah and to the actions of the Companions. Accordingly, the State would allow the publication of books, newspapers and magazines in other than Arabic, and their publication would not require a permit because it is part of the Mubah (permitted) actions. It is also allowed to televise programmes in other than Arabic if these stations belonged to an individual or to a group of people. However, this will be prohibited in the State’s own radio and television stations because everything related to the State must be exclusively in Arabic. As for what is related to people among themselves, it will be permitted for them to use other than Arabic in everything except for any specific issue which was in origin permitted that may lead to harm; in such case, that matter will be prohibited.