ماده ۱۴۳

ماده ۱۴۳ - د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون | Quran Course

0% read · 15 min left

د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

ماده ۱۴۳

Article 143

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani15 min readViewed 199 times

زکات له مسلمانانو څخه راټولیږي، او هغه مال څخه اخیستل کیږي چې شریعت یې مشخص کړی دی، لکه پیسې، د سوداګرۍ ګټه، څارویان او دانې. هغه شیانو څخه نه اخیستل کیږي چې شریعت یې ذکر نه دی کړی. له هر مالک څخه اخیستل کیږي، که هغه مکلف وي، لکه بالغ او عاقل شخص، یا مکلف نه وي، لکه ماشوم او دیوانه. زکات د بیت المال په یوه ځانګړې برخه کې ایښودل کیږي، او د قرآن کریم په ذکر شوو اتو مصرفونو څخه په یو یا ډیرو باندې پرته له دې نه مصرفیږي.

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

دا مقالہ لاندې پنځه مسئلې شاملې کوي: لومړی: په مسلمانانو باندې د زکات فرض کېدل؛ دوهم: دا د هغه مال څخه اخستل کېږي چې شریعت یې مشخص کړی دی، بل هېڅ نه؛ دریم: دا له هر مالک څخه اخستل کېږي؛ څلورم: دا د بیت المال په یوه ځانګړې برخه کې ایښودل کېږي؛ پنځم: دا د هغو ځانګړو کسانو پرته، چې ځانګړې صفتونه او شمېر لري، بل چا باندې نه لګول کېږي۔ لومړۍ مسئله، یعنې د زکات فرض کېدل، د هغې دلیل نجیب قرآن دی، لکه د الله (ج) دا ارشاد:

"زکات کے خرچ صرف لوگوں کیلئے ہیں۔" (TMQ 9:60)، اور روایات آئیں اور ان اموال کی وضاحت کی جن سے زکات لی جاتی ہے، اس مقدار کو بیان کرتے ہوئے جو ان اموال سے لی جاتی ہے، اور ان کا نصاب۔ زکات کسی اور چیز سے نہیں لی جاتی، اور جس چیز کیلئے شریعت نے نصاب اور اس سے لی جانے والی مقدار بیان نہیں کی، اس سے زکات لینا حرام ہے۔ اس لحاظ سے مکانات، گاڑیوں یا زیتون پر کوئی زکات نہیں، کیونکہ شارع نے ان پر کسی زکات کا نصاب بیان نہیں کیا، نہ وہ مقدار جو ان سے لی جانی چاہیے اگر وہ نصاب کی قیمت کو پہنچ جائیں؛ لہٰذا ان پر زکات نہیں ہے، اور زکات لینا صرف انہی اموال تک محدود ہے جن کا ذکر کسی شرعی نص میں آیا ہو۔ پس زکات صرف ان دس چیزوں سے لی جاتی ہے جن کا ذکر صحیح نصوص میں آیا ہے، یعنی اونٹ، گائے، بکریاں، سونا، چاندی، گندم، جو، کھجور اور کشمش۔

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

او رسول الله ﷺ زکات وليکه، او مخکې له دې چې هغه خپلو والیانو ته واستوي وفات شو؛ وفرمایل: نو ابوبکر هغه واستوله او د هغې پر بنسټ عمل یې کاوه تر دې چې وفات شو، بیا عمر هم همداسې وکړ. وفرمایل: عمر د هغه ورځې وفات شو چې مړ شو، او په خپل وصیت کې یې ولیکل: چې هر پنځه اوښانو لپاره یوه پسه ده، تر څلورویشتو اوښانو پورې.که پنځه ویشت اوښان وي، نو یوه ماده بچه اوښه (بنت المخاض) لازمه ده، او که دا یې نه وي، نو د شیدې ورکوونکې اوښې یو نر زوی (ابن لبون). که له پینځه ویشتو څخه زیات، تر پنځه دېرشو پورې وي، نو د شیدې ورکوونکې اوښې یوه لور (بنت لبون) لازمه ده، تر پنځلسو پورې. که یو زیات شي تر شپیتو پورې، نو یوه ماده اوښه (حقه) لازمه ده. که له دې څخه زیات وي تر اویا پنځو پورې، نو یوه داسې ماده اوښه (جذعه؛ له څلور کلنۍ زیاته عمر لرونکې) لازمه ده، او د دې څخه زیات تر نوي پورې نو دوه د شیدې ورکوونکو اوښو لورې لازمې دي، او که دې څخه زیات وي تر یو سلو شلو پورې نو دوه ماده اوښې لازمې دي، او که دې څخه هم زیات وي نو هر پنځوس لپاره یوه ماده اوښه لازمه ده، او هر څلوېښت لپاره د شیدې ورکوونکې اوښې یوه لور لازمه ده. او د غوا په اړه، هر څلوېښت لپاره تر یو سلو شلو پورې یوه ماده وزه لازمه ده، که یو زیات وي تر دوه سوو پورې نو دوې ماده وزې لازمې دي، او که دې څخه زیات وي تر دریو سوو پورې نو درې ماده وزې لازمې دي، او که دې څخه هم زیات وي نو تر څلورو سوو پورې هیڅ نه لازمیږي، او په څلورو سوو کې هر سل لپاره یوه ماده وزه لازمه ده. (روایت یې احمد، ابو داود او ترمذي کړی دی). له انس رضي الله عنه څخه روایت دی: ابوبکر دوی ته ولیکل: دا د صدقې هغه فریضه ده چې رسول الله ﷺ پر مسلمانانو لازمه کړې، لکه څنګه چې الله سبحانه او لوی او عالي په رسول الله ﷺ باندې دا حکم کړی و. (روایت یې بخاري کړی دی)، او بیا یې د اوښانو او غواګانو ذکر د زهري د روایت په شان وکړ. بنت المخاض هي اوښه چې عمر یې له یو کال څخه تر دوو کلونو پورې وي، او بنت لبون هغه اوښه ده چې عمر یې له دوو کلونو څخه زیات وي، چې مور یې د زېږون له امله شیدې ورکوونکې وي، او د داسې اوښې لور ته بنت لبون وایي. او حقه هغه ماده اوښه ده چې عمر یې له درېو کلونو څخه زیات وي، او جذعه هغه ده چې عمر یې له څلورو کلونو څخه زیات وي. د دې ځای لپاره چې روایتونه له پنځو دېرشو اوښو څخه زیاتو لپاره بنت لبون یادوي، دا د دې خبره ښېي چې د بنت لبون ورکول د هغې پر ځای جائز دي، او له همدې امله بخاري "ماده" کلمه زیاته کړې ده.

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

ابوداود روایت کوي او د حسن درجه لري: "کله چې د کال په پای کې تاسو ته دوه سوه درهم ولري (که چیرې ټول یې ستاسو سره پاتې وي)، نو پر دې کې پنځه درهم زکات واجب دی. د سرو زرو پر اندازه تر هغه وخته پورې تاسو باندې هیڅ شی نه دی، ترڅو چې د ویشتو دیناره ارزښت ته ورسیږي. کله چې ویشت دیناره ولرئ او د کال په پای کې، نو پر دې کې نیم دینار زکات واجب دی." یو درهم شپږ دانقه دی، یو دانق دوه قیراطه دی، یو قیراط دوه تزوج دی، یو تزوج دوه حبې دی، او یوه حبه د یو درهم د اتمې برخې شپږمه برخه ده، چې د درهم د اتلس و څلورو برخو څخه یوه برخه ده. دا د شریعت هغه درهم وزن دی چې په حدیث کې یادېږي. یو دینار یو مثقال دی، او مثقال یو درهم او د درهم درې اوومه برخه ده، چې دا د هغه شرعي دینار وزن دی چې په حدیث کې ذکر شوی.

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

د الله رسول ﷺ یوازې دا شیان زکات ورکول: وربشې، غنم، کشمش او خرما. دا هیڅ شک نلري چې په لومړۍ روایت کې "نه" او "مګر"، او په دوهمه کې "یوازې" ټول د محدودولو ډولونه دي. له دې امله دوی دا ښیي چې د کښت او میوو زکات یوازې په همدې څلورو پورې محدود دی، او همدا لامل دی چې "هغه څه چې د اسمان اوبه ورکوي" او "هغه څه چې د سیندونو اوبه ورکوي" او نور دغه ډول روایات د هرڅه له کرل شوو شیانو زکات اخیستو پورې اړه نلري، بلکه دا لنډ متنونه دي چې په نورو متنونو تشریح شوي دي، او د کرل شوو شیانو زکات یوازې د ذکر شوو پنځو ډلو څخه اخیستل کیږي او بل هیڅ نه. دا د همدې مانا لرونکو نورو روایاتو لخوا تاییدیږي، لکه هغه څه چې الدارقطني په خپل سنن کې د عمرو بن شعیب په واسطه، له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه روایت کړي، چې د الله رسول ﷺ وفرمایل:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ (الأنعام 6:141)، لم تنزل هذه الآية في الزكاة لأنها مكية، وإنما فُرضت الزكاة في المدينة، ولهذا ذكرت الرمان الذي لا زكاة فيه. قال مجاهد: «إذا حصد زرعه ألقى إليهم من السنبل، وإذا وجد نخله ألقى إليهم من الجذع». وقال النخعي وأبو جعفر: «هذه الآية منسوخة، والمراد بها ما يُنتج عن حصاده، والدليل على ذلك أن الرمان المذكور بعدها لا زكاة فيه». وقد جاء في القاموس المحيط: «حصد الزرع، والنبات يُحصد… أي قطعه بالمنجل». فحتى لو سُلّم أنها من الزكاة، فإنها تُطبَّق على ما حُصد، لأن الرمان لا يُحصد، فهي من النصوص المجملة، وقد جاءت الروايات فبيّنت من أي المحصولات تجب الزكاة، وهي الحنطة والشعير والذرة. وعلى كل حال، فلما كانت الآية قد نزلت بمكة، ولم تكن الزكاة قد فُرضت بعد، فهذا كافٍ في عدم الاستدلال بها. أما ما روي عن أبي سيّارة أنه قال:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

«ما گفت: ای پیامبر خدا ﷺ، من زنبورهای عسل دارم. فرمود: پس یک دهم آن را بپرداز. گفتم: ای پیامبر خدا ﷺ، کوهستان‌های آن‌ها را برایم محفوظ نگه دار، پس چنین کرد»، و آنچه از عمرو بن شعیب از پدرش از پدربزرگش روایت شده که گفت: «هلال، مردی از قبیله بنی متعان، یک دهم عسلی را که در کندوهای زنبور داشت، نزد پیامبر خدا ﷺ آورد. از او خواست که درخت معروف به سلبه را به‌عنوان زمین محفوظ (یا محدود) به او بدهد. پیامبر خدا ﷺ آن درخت را به‌عنوان زمین محفوظ به او داد. هنگامی که عمر بن خطاب به خلافت رسید، سفیان بن وهب به عمر نامه نوشت و درباره این درخت از او پرسید. عمر بن خطاب به او نوشت: اگر او (هلال) همان مقدار عشر عسل را که به پیامبر خدا ﷺ می‌پرداخت به تو بپردازد، زمین محفوظ سلبه را در اختیارش بگذار؛ وگرنه آن زنبورها مانند زنبورهای هر درخت دیگرند و هر کس هرچه بخواهد از عسل آن برمی‌دارد.» این‌ها دلیل مناسبی بر گرفتن زکات از عسل نیستند. زیرا سند روایت ابوسیاره منقطع است، چون از سلیمان بن موسی از ابوسیاره است، و بخاری گفته است: «سلیمان با هیچ‌یک از صحابه دیدار نکرده و هیچ چیز صحیحی درباره زکات عسل وجود ندارد». روایت عمرو بن شعیب را ابوداود و نسائی نقل کرده‌اند و ابن عبدالبر در الاستذکار آن را حسن دانسته است، اما با این حال دلالت نمی‌کند که زکات بر عسل واجب است، زیرا هلال آن را به‌صورت داوطلبانه می‌پرداخت و در مقابل، آن دره برایش نگه داشته می‌شد، چنان‌که دلیل آنچه عمر (رض) پس از درک علت انجام داد و بنابراین دستوری مشابه صادر کرد نیز همین را ثابت می‌کند. این موضوع با آنچه از سعد بن ابی ذئاب روایت شده نیز تأیید می‌شود:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

ټول دا نصوص دا ښيي چې هغه څه چې شریعت یې نصاب بیان نه وي کړی، له هغې څخه زکات نه اخیستل کیږي. دا ځکه چې نصوصو نصاب او هغه اندازه بیان کړې ده چې اخیستل یې پکار دي، نو زکات پر هغه واجب دی. او پوښتنه دا ده چې په کوم بنسټ له هغه شی څخه زکات اخیستل کیدی شي چې د هغې په اړه هیڅ نص نه وي؟ او په کوم بنسټ له هغې څخه ټاکلې اندازه اخیستل کیدی شي؟ دا په دې حالت کې ډیر سمځي، ځکه هغه نصوص چې نصاب او واجبه اندازه یې بیان کړې، د علت (ایله) سره نه دي راغلي، نو په هغوی باندې قیاس کول سم نه دي (یعنې دوی د قیاس لپاره بنسټ نه شي کیدای). له دې سربیره، نور نصوص هم دي چې هغه ځانګړي شیان بیان کړي چې زکات پرې واجب دی، او په دې ځای نه دي ودریدلي، بلکې زکات یې د همدې شیانو سره محدود کړی، او دې محدودیت د ښکاره کولو لپاره یې له یو څخه ډیر ډولونه کارولي دي. یوازې همدا د دې ښکارندوی ده چې زکات له هغو ځانګړو شیانو پرته، چې په نصوصو کې یادې شوي، له بل هیڅ شي څخه نه اخیستل کیږي، او له نورو شیانو هیڅ شی پکې نه واجبیږي.

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

دا ځواب دی چې دا متن لنډ (مجمل) دی او وضاحت ته اړتیا لري، او سنت یې په بشپړه توګه واضح کړی دی، لکه سود. د سود په اړه حکم په لنډ ډول راغلی و، او سنت یې تشریح کړی، نو نشي ویلای چې سود په هر شی کې حرام دی، ځکه چې حکم عمومي و؛ بلکه ویل کیږي چې سود په هغه شتمنۍ کې حرام دی چې سنت یې تشریح کړې ده، او ځکه چې متن لنډ و او سنت یې تشریح کړ، نو په نورو شیانو کې سود نشته. په همدې ډول نشي ویلای چې زکات په هر شی کې واجب دی، ځکه چې د زکات امر عمومي شکل کې راغلی و؛ بلکه ویل کیږي چې زکات په هغه شتمنۍ کې واجب دی چې سنت د هغې د زکات نصاب تشریح کړی، او په دې ډول یې هغه د شتمنیو ډولونه هم تشریح کړي چې له هغو زکات اخیستل کیږي. دا ځکه چې الله (ج) زکات ته عمومي او لنډ امر ورکړی، او د هغه اندازه او د اخیستو وخت یې نه دی بیان کړی، نو روایتونو راغلل او واجب مقدارونه، هغه نصاب چې له هغې وروسته دا مقدار واجب کیږي، د واجبیدو وخت، او دا چې آیا یوازې د شتمنۍ ساتل سبب کیږي (لکه د کرهڼې په اړه) یا د یو وخت تېرېدو وروسته (لکه سره زر او سپینو زرو په اړه)، ټول تشریح کړل. له دې تشریح سره سم زکات هغه شتمنۍ ته تعلق لري چې سنت یې د اخیستو طریقه او وخت بیان کړی دی، او هغه شتمنۍ چې سنت تشریح نه ده کړې، په هغې زکات نشته. بلکه له هغې په هیڅ ډول زکات نشي اخیستل کیدای، ځکه چې د واجبیدو وخت نه معلومیږي، نه د اخیستل کیدونکي مقدار، نه هغه نصاب چې له هغې وروسته واجب کیږي؛ نو له هغه څه پرته چې شریعت یې بیان کړی، له نورو شیانو زکات اخیستل په هیڅ ډول ممکن نه دي.

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

رسول الله ﷺ څخه د خرانو پر زکات پوښتنه وشوه، نو هغه وفرمایل: «ما دې اړه تر دې آیت پرته بل څه نه دي راښکته شوي: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: ۷-۸]» [متفق علیه]۔ هغه ته د آسونو په اړه هم پوښتنه وشوه، لکه څنګه چې د ابوهریرہ رضي الله عنه په روایت کې راغلي دي۔ دا استثنا نه وه، بلکه یوازې د یوې پوښتنې ځواب و، او دا نشي ګڼل کیدای چې رسول الله ﷺ غلامان، آسونه او خران د مال څخه استثنا کړي وي او داسې ویلي وي: "پر دې څیزونو زکات نشته او زکات پر ټول مال فرض شوی دی"، ځکه دا خبره د دې موضوع په شرعي نصوصو سره په بشپړ ډول ټکر کوي۔ په نصوصو کې هیڅ استثنا نه ده راوړل شوې، ځکه استثنا هغه وخت کیږي چې یو عمومي نص د یو حکم په اړه وي، او په همدې نص یعنې همدې جملې کې د استثنا د کومې وسیلې یا ډول له لارې له هغې څخه استثنا وشي۔ مثال: "خلک راغلل مګر محمد"، یا: "پر هرڅه زکات فرض شو مګر پر آسونو او غلامانو"۔ یا دا هم کیدای شي چې یو عمومي نص وي او بل ځانګړی نص راشي چې د لومړي نص عمومیت ځانګړی کړي او په دې ډول له هغې څخه استثنا وي، خو دا په آسونو، غلامانو او خرانو په نصوصو کې نشته، ځکه د زکات نص مجمل و او سنت یې راغلو او تشریح یې کړه۔ سربیره پر دې، د آسونو او غلامانو روایت د یو عمومي جملې په توګه نه دی راغلی چې بیا د استثنا د وسیلو یا ډولونو له لارې ترې استثنا شوی وي، بلکه دا یوه جلا جمله وه، له همدې امله دا د معلومات په توګه ګڼل کیږي، نه د استثنا په توګه۔

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

پیغمبر ﷺ به مونږ حکم کاوه چې هغه شیانو باندې زکات ورکړو چې مو د پلورلو لپاره چمتو کړي وو» (الحافظ په بلوغ المرام کې ویلي دي چې ابو داود دا روایت کړی دی او د دې سند کې یو ډول کمزوري شتون لري). او د عمرو بن حماس له پلار څخه روایت دی، هغه وویل: «عمر ما ته حکم وکړ او وې ویل: د خپل مال زکات ورکړه. نو ما وویل: زما مال نه لري پرته له پایپونو او مصالحو څخه. نو هغه وویل: هغه ارزښت وټاکه او بیا یې زکات ورکړه» (احمد، الشافعی او نورو روایت کړی). دا او دې ته ورته روایتونه خپاره شول او د صحابه‌وو له منځه هیڅوک ورباندې نیوکه ونه کړه، له همدې امله دا اجماع ګڼل کیږي. پایپونو او مصالحو باندې پخپله زکات نه لازمیږي، او دوی معمولاً دومره ډیر مقدار کې نه ساتل کیږي چې پرې زکات لازم شي، پرته لدې چې د سوداګرۍ لپاره راټول شوي وي؛ او دا د دې نښه ده چې دوی د سوداګرۍ لپاره چمتو شوي وو. دریم مسله، چې د هر مالک څخه زکات اخیستل دي، دا معنا لري چې زکات له هر مسلمان څخه اخیستل کیږي، نارینه وي که ښځه، عاقل وي که ناعاقل، بالغ وي که نابالغ. د نارینه او ښځې په اړه دا د نصونو له عمومیت څخه ښکاره ده، ځکه زکات هغه حق دی چې د مال سره تړلی دی او د مال له حیثیت څخه دا یوازینۍ دنده ده چې له مال څخه لازمیږي، ځکه الله (ج) فرمایلي دي:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

او په اسلام پوښتنه کوله... تر دې چې ویې ویل: او د الله رسول ﷺ هغه ته د زکات (فرضه صدقه) په اړه وویل. پوښتونکي وپوښتل: «ایا زما پر مال باندې له دې پرته بل څه هم فرض دي؟» د الله رسول ﷺ وفرمایل: «نه، مګر هغه څه چې ته په خپله خوښه صدقه ورکوې.» دا په دې دلالت کوي چې دا فریضه د مال په حیث له مال پورې تړلې ده، پرته له دې چې مالک په شرعي توګه مکلف و که نه. الله (جل جلاله) د هغه مسلمان پر ذمه چې مال یې درلود، د مال د خاوند په حیث، یعنې د شتمن په توګه، ډیرې فریضې ټاکلې دي، لکه د مال سره جهاد، د لوږه ټپلو موندل، د مصارفو ورکول او نور؛ خو د مسلمانانو په مال کې یې له یوه حق پرته، یعنې زکات پرته، بل هیڅ مالي حق فرض نه دی کړی او د مالي فرایضو محدودیت یې همدې ته ټاکلی او له دې پرته بل هر حق یې پر مال منع کړی دی. دا په دې دلالت کوي چې فریضه د مال په حیث پر مال واکمنه ده، پرته له دې چې وګورل شي مالک مکلف دی که نه، او دا دلیل دی چې زکات له هغه مال څخه اخیستل کیږي، که څه هم خاوند مکلف نه وي، یعنې که ماشوم یا دیوانه وي. سربیره پردې، کله چې الله (جل جلاله) د مسلمان پر ذمه د مال د خاوند په حیث فرایض ټاکلي، یعنې د مال پورې تړلي حقوق، نو دا فرایض په عمومي توګه د مسلمان پر ذمه دي، پرته له دې چې مکلف وي که نه، لکه د نږدې خپلوانو او میرمنو نفقه ورکول، هر ډول جزاګانې یا جریمې، او هغه څه چې تاوان کړي وي د هغې ارزښت ورکول؛ نو دا ټول پر ماشوم او دیوانه هم فرض دي، ځکه چې دا د مال سره تړلي دي، او زکات هم همداسې دی، ځکه چې دا د مال پورې تړلی حق دی. سربیره پر دې، پیغمبر ﷺ وفرمایل:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

"زکات کے مصارف صرف فقراء اور مساکین کے لیے ہیں، اور زکات وصول کرنے پر مقرر کارکنان کے لیے، اور ان کے لیے جن کے دل (اسلام کی طرف) مائل کرنے ہیں، اور غلاموں کو آزاد کرانے کے لیے، اور قرض داروں کے لیے، اور اللہ کی راہ میں، اور (مسافر) مسافر کے لیے۔" (التوبہ 9:60)، اور جب تک اسے انہی مصارف تک محدود رکھا گیا ہے تو یہ بیت المال کے حقوق میں سے نہیں ہے، کیونکہ یہ ایسے مخصوص مصارف کا مال ہے جسے کسی اور جگہ خرچ کرنا جائز نہیں، اور بیت المال محض اس کے محفوظ رکھنے کی جگہ ہے، لیکن اسے بیت المال کے حقوق میں شمار نہیں کیا جاتا۔ بلکہ بیت المال محض مال جمع کرنے کی جگہ ہے، کیونکہ یہ خلیفہ کو ادا کیا جاتا ہے اور وہی اسے تقسیم کرتا ہے؛ انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے رسول اللہ ﷺ سے کہا:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

«ما ورد عن أبي داود وعبد الرزاق، وعلّق المنذري عليه بعدم التعليق: قلنا: يا رسول الله ﷺ، بعض الذين يجمعون الزكاة يجمعون أكثر مما يجب، فهل يجوز أن نخفي أموالنا بقدر تلك الزيادة؟ فقال: لا.» وهذا دليل على أن الزكاة تُدفع إلى الخليفة، وهو الذي يرسل ولاته وعماله لجمعها، ثم تُصرف في الجهات المحددة حسب رأيه واجتهاده، ولهذا يكون مكان حفظها بيت المال. غير أن هذا مجرد حفظ للزكاة، إذ لا يجوز صرفها إلا في الجهات المحددة، ولذلك تُوضع في بابٍ خاص. فمع أن الزكاة من موارد بيت المال لأنها تُدفع إلى الخليفة، ويُعاقب الناس إذا أخّروا دفعها، فإنها لا تُصرف بإطلاق حسب رأيه واجتهاده، بل إن رأيه واجتهاده مقيّدان بالجهات، أو مقيّدان بمستحقي الزكاة وحدهم دون غيرهم. أما المسألة الخامسة: وهي أنها لا تُصرف إلا على الأشخاص المعيّنين الذين حُدّدت أوصافهم وأعدادهم، فذلك لأن الله سبحانه وتعالى بيّن لمن تُعطى الزكاة، وقصر صرفها على من حدّدهم سبحانه، قال الله تعالى:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said: