قاضیان درې ډوله دي: یو قاضي دی، هغه د خلکو تر منځ د معاملاتو او جزايي قوانینو په اړه پیدا شوو اختلافاتو فیصلې کولو ته ملا ترلي دی۔ دوهم مُحتسب دی، چې هغه د هر هغه قانون شکنۍ فیصلې کولو ته ملا ترلی دی چې د ټولنې حقوقو ته زیان رسوي۔ دریم د مظالمو د محکمې قاضي دی، چې هغه د خلکو او دولت تر منځ پیدا شوو اختلافاتو فیصلې کولو ته ملا ترلی دی۔

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

دا مقاله د قضا ډولونه تشریح کوي۔ د هغه قاضي په اړه دلیل چې د خلکو تر منځ شخړې فیصله کوي، د الله د پیغمبر ﷺ له عملونو څخه اخیستل شوی دی، او هم د هغه له لوري د مُعاذ بن جبل رضي الله عنه د یمن د یوې سیمې په ټاکلو سره۔

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

په هغه دلیل کې چې د قضا په اړه دی او د ټولنې د حقونو ته زیان رسوونکي شخړې حل کوي، چیرې چې قاضي د محتسب په نوم پیژندل کیږي، دا د رسول الله ﷺ په عمل او خبرو سره تایید شوی دی، ځکه چې هغه وفرمایل: « لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ » [یعنی: هغه له موږ څخه نه دی چې دوکه کوي].

As for the evidence for the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and words of the Messenger of Allah (pbuh) , for he said . » لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ « .

"څوک چې دوکه کوي هغه له مونږ سره څه تړاو نلري" (روایت یې احمد او ابن ماجه د ابو هريرې رضي الله عنه څخه کړی دی). هغه به له دوکه بازانو سره مخ کېده او سزا به یې ورکوله. قیس بن ابي غرزه الکناني روایت کړی دی.

“He who decives has nothing to do with us” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abu Hurayrah). He used to confront the cheaters and punish them. Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani reported.

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

"موږ به په مدینې کې په بازار کې سوداګري کوله او موږ به خپل ځانونه السماسره (دلالان) بللو، نو د الله رسول ﷺ موږ ته راووت او موږ ته یې غوره نوم ورکړ. ويې ویل: ای د سوداګرو ډلې، په سوداګریزو معاملو کې بې ګټې خبرې او قسمونه کیږي، نو هغه د صدقې سره یوځای کړئ." (دا روایت یې د سنن لیکونکو او الحاکم روایت کړی او صحیح یې بللی دی، او الترمذي وویل چې دا حسن صحیح دی). او روایت دی چې البراء بن عازب او زید بن ارقم شریکان وو، نو دواړو په نغدو پیسو او په پور سره ځینې سپین زر واخیستل. دا خبر د الله رسول ﷺ ته ورسید، نو هغه امر وکړ.

“We used to trade in the markest of Al-Madinah and we used to call ourselves as-Samasirah (brokers), so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and gave us a better name. He said: O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by the authors of the Sunan and Al- Hakim who authenticated it, and Al-Tirmidhi said it is Hasan Sahih). And it is narrated that Al-Bara’ b. ‘Azib and Zayd b. Arqam were partners, so they both bought some silver with money on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh) , so he ordered.

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

هغه څه چې په ځای کې (فوري) پیسو سره وي، جایز دي، او هغه څه چې په نسیه وي، باید رد شي. (احمد الفقیه، ابن المنهال روایت کړی دی). دا ټول د حسبه قضاء پورې تړلي دي.

“What was by (on the spot) money is permitted, and what was on credit must be rejected” (reported by Ahmad from Al-Minhal). All of this is the judiciary of Hisbah.

حسبہ کو وہ عدالتی ادارہ قرار دینا جو ایسے تنازعات کا فیصلہ کرتا ہے جو معاشرے کے حق کو نقصان پہنچا سکتے ہوں، درحقیقت اسلامی ریاست میں انجام دیے جانے والے ایک مخصوص کام کے لیے ایک اصطلاحی لفظ ہے، یعنی تاجروں اور ہنرمند کارکنوں کی نگرانی تاکہ وہ اپنے کاروبار، کام یا مصنوعات میں دھوکہ نہ کریں، انہیں ناپ تول کے پیمانے استعمال کرنے پر مجبور کرنا اور ہر اس چیز سے روکنا جو معاشرے کے لیے نقصان دہ ہو۔ یہی وہ اعمال ہیں جو رسول اللہ ﷺ نے خود اختیار فرمائے، ان کی نگرانی کا حکم دیا اور ان کے معاملات کے فیصلے میں انجام دیے، جیسا کہ حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ کی اس روایت سے واضح ہے جس میں آپ ﷺ نے دونوں فریقوں کو ادھار چاندی بیچنے سے منع فرمایا۔ لہٰذا حسبہ کے بارے میں دلیل سنت میں موجود ہے۔ اسی طرح ان دلائل میں یہ بات بھی شامل ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فتح مکہ کے بعد سعید بن عاص کو مکہ کے بازار پر مقرر فرمایا، جیسا کہ ابن سعد کی الطبقات اور ابن عبد البر کی الاستیعاب میں مذکور ہے۔ اور حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے اپنے قبیلے کی ایک خاتون شفاء کو بازار کا جج (معائنہ کار) مقرر فرمایا، یعنی حسبہ کا جج، جیسے انہوں نے عبداللہ بن عتبہ کو مدینہ کے بازار پر مقرر کیا، جیسا کہ امام مالک نے الموطأ اور امام شافعی نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔ وہ خود بھی حسبہ کے عدالتی امور انجام دیتے اور بازاروں کا چکر لگاتے تھے، بالکل اسی طرح جیسے رسول اللہ ﷺ کیا کرتے تھے۔ خلفاء حسبہ کا کام انجام دیتے رہے یہاں تک کہ مہدی آئے تو انہوں نے حسبہ کے لیے ایک خاص محکمہ قائم کیا اور اسے عدالتی اداروں کا حصہ بنا دیا۔ ہارون الرشید کے زمانے میں محتسب بازاروں کا چکر لگاتا، ناپ تول میں کسی دھوکے کی جانچ کرتا اور تاجروں کے لین دین کا جائزہ لیتا تھا۔

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

د مظالمو د قاضي (مظالم) لپاره دلیل دا دی چې رسول الله ﷺ هغه ته اجازه ورکړې وه چې د رسول الله ﷺ څخه پخپله بدله واخلي. البیهقي په السنن الکبریٰ کې د ابي سعید الخدري له لارې روایت کړی دی چې هغه وویل:

The proof for the judiciary that is called the Judge of the Court of Injustices (Madhalim) is the action of the Messenger (pbuh) having allowed him to retaliate from the Messenger (pbuh) himself. Al-Bayhaqi narrated in Alsunan Alkubra through Abi Saeed Alkhudari who said:

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

د الله رسول د یو څه وېشلو په وخت کې یو سړی د هغه ته راغی او غوښتل یې چې په تېزۍ سره د نبي ﷺ څخه یوه برخه واخلي. هغه د کجورې د ونې یوه ډنډۍ چې د هغه سره وه، د هغه په ښکلو کې ووهله او په دې توګه سړی یې زخمي کړ. رسول ﷺ سړي ته وفرمایل: «راشه او بدله واخله.» سړي وویل: ای د الله رسوله! ما وبخښه. دا د یوې داسې پېښې ده چې د دولت مشر (د الله رسول ﷺ) او د هېواد یو کس ترمنځ وه، او سربېره پر دې هغه وویل.

“While the Messenger of Allah (pbuh) was dividing something, a man approached him and tried to hastily take a portion from the Prophet (phuh) . He stabbed him with a date tree stalk which was with him, thereby wounding the man. The Messenger (pbuh) said to the man: “Come and retaliate.” The man replied: I have forgiven O Messenger of Allah.”. This is a case between the head of the state (the Messenger of Allah (pbuh) ) and one of the citizens, and additionally he said.

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

«هرکس را که من مالی گرفته‌ام، این مال من است؛ بگذار از آن بگیرد، و هرکس را که پشتش را تازیانه زده‌ام، این پشت من است؛ از آن قصاص بگیرد.» این را ابویعلی از فضل بن عباس روایت کرده است. هیثمی گفته است: عطاء بن مسلم که در سند ابویعلی است، ابن حبان و دیگران او را ثقه دانسته‌اند، و برخی دیگر او را ضعیف شمرده‌اند، و بقیه راویان ثقه‌اند. و در روایتی از طبرانی در المعجم الأوسط از فضل بن عباس آمده است که پیامبر ﷺ فرمود، Note: The user's text is in English, but I've provided the translation in Pashto as required by the system instructions. Here is the correct Pashto version: «هرکس چې ما ده هغه چا څخه مال اخیستی وی، دا زما مال دی؛ هغه دې له دې څخه واخلي، او هرچا چې ما شا وهلې وي، دا زما شا ده؛ له دې څخه بدله واخلي.» دا روایت ابویعلی له فضل بن عباس څخه نقل کړی دی. هیثمي ویلي دي: عطاء بن مسلم چې د ابویعلی په سند کې دی، ابن حبان او نورو هغه ثقه بللی دی، پداسې حال کې چې نورو هغه ضعیف ګڼلی دی، او پاتې راویان ثقه دي. او د طبرانی په المعجم الأوسط کې د فضل بن عباس څخه یوه روایت کې راغلي دي چې پیغمبر ﷺ وفرمایل،

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back; take recompense from it.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata b. Muslim who is in the chain of Abu Ya’la has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. In a narration by Tabarani in al-Mu’jam Al-awst by al-Fadhl bin al-Abbas narrated that the Prophet (phuh) said,

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

«هرکسی را که من ازو در اینجا تازیانه زده باشم، پشت من اینجاست، او هم قصاص بگیرد! هرکسی را که من آبروی او را بردم، آبروی من اینجاست، او هم آن را بِبَرَد! هرکسی را که من از او پولی گرفته باشم، پول من اینجاست، او هم از آن بگیرد.» این چیزی جز قضای مظالم نیست، زیرا این کار تحت تعریف قضای مظالم قرار می‌گیرد، که عبارت است از رسیدگی به آنچه میان مردم و خلیفه رخ داده است. بنابراین دلیل قضای مظالم، کردار و گفتار پیامبر ﷺ است. با این حال، ایشان برای تمام قلمروهای دولت، قاضی‌ای ویژهٔ مظالم تعیین نکردند، و خلفای پس از ایشان نیز همین روش را دنبال کردند؛ آنان به مظالم می‌پرداختند، چنان‌که با علی بن ابی‌طالب (رض) چنین بود. اما این کار را در وقت معین یا به شیوهٔ خاصی انجام نمی‌دادند، بلکه هر ظلمی هنگام وقوع رسیدگی می‌شد و بنابراین بخشی از کارهای عمومی بود. وضع همین‌گونه بود تا زمان عبدالملک بن مروان، که نخستین خلیفه‌ای بود که مظالم را جدا از سایر امور، در وقت معین و به شیوهٔ خاصی رسیدگی کرد؛ او روزی معین می‌کرد و به مظالم رسیدگی می‌نمود، و اگر چیزی بر او دشوار می‌آمد، آن را به قاضی خود می‌سپرد تا حکم کند. پس از آن، بر پایهٔ همین نظام، خلیفه نماینده‌ای تعیین می‌کرد تا به ظلم‌هایی که مردم مطرح می‌کردند رسیدگی کند، و دادگاه مظالم به دستگاهی ویژه بدل شد و «دارالعدل» (خانهٔ عدالت) نام گرفت. این کار از زاویهٔ تعیین قاضی‌ای ویژهٔ آن جایز است، زیرا برای خلیفه جایز است که کسی را به نمایندگی خود برای انجام کارهایش در تمام اختیارات واجبی که دارد بگمارد، و از زاویهٔ تعیین وقت و شیوهٔ معین نیز جایز است، زیرا از مسائل مباح است.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.