هر انسان حق لري چې په شخړو او دفاع کې د ځان لپاره د وکیل په توګه هر هغه څوک وټاکي چې غواړي، پرته له دې چې مسلمان وي که نه، نارینه وي که ښځه. په دې موضوع کې د وکالت ورکوونکي او وکیل ترمنځ هیڅ توپیر نشته. د وکیل ټاکل جایز دي چې د وکالت ورکوونکي سره د هغو شرطونو له مخې چې موافقه شوې وي د فیس په بدل کې وي.

Every person has the right to appoint whomsoever he wishes as a proxy (Wakeel) for oneself in the disputes and defence, irrespective of whether he is Muslim or not, male or female. There is no distinction in this matter between the commissioner and the proxy. The proxy is permitted to be appointed for a fee according to the terms agreed upon with the commissioner.

دا مضمون د دعوو کې د وکیل ګرځولو جواز بیانوي، او د وکالت د جواز دلیل هغه دلیل دی چې وکالت ته اجازت ورکوي، ځکه چې دا دلیل عام دی او د وکالت ټول ډولونه شامل کوي. وکالت د سنت له مخې ثابت دی؛ ابوداود د خپل سند سره روایت کړی چې جابر بن عبدالله وویل:

This article explains the permission of proxy in disputes, and its evidence is the evidence for the granting of proxy, since it is general and encompasses every type of proxy. Proxy is confirmed by the Sunnah; it is narrated by Abu Dawud with its chain of narration that Jaber Bin Abdullah said:

. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُ لْتُ لَهُ: أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَيْبَ رَ، فَأَتَ يْتُ رَسُولَ اللهِ « إِنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَ يْ بَ رَ، فَ قَالَ: إِذَا أَتَ يْتَ وَكِيلِي فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسْقًا، » فَإِنِ ابْ تَ غَى مِنْكَ آيَةً فَضَعْ يَدَ كَ عَلَى تَ رْقُ وَتِهِ .

. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُ لْتُ لَهُ: أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَيْبَ رَ، فَأَتَ يْتُ رَسُولَ اللهِ « إِنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَ يْ بَ رَ، فَ قَالَ: إِذَا أَتَ يْتَ وَكِيلِي فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسْقًا، » فَإِنِ ابْ تَ غَى مِنْكَ آيَةً فَضَعْ يَدَ كَ عَلَى تَ رْقُ وَتِهِ .

ما غوښتل چې خیبر ته لاړ شم، نو د الله رسول ﷺ ته ورغلم، سلام مې ورکړ او وې ویل: زه روان یم. هغه وفرمایل: «زما وکیل ته لاړ شه، او له هغه څخه پنځلس بارونه واخله. که هغه له تاسو نښه وغواړي، نو خپل لاس د هغه د ترقوې پر ځای کیږده.» (په التلخیص کې الحافظ د دې صحت تایید کړی دی)، او له هغه ﷺ څخه روایت دی چې هغه د مېمونې د نکاح د قبلولو په اړه ابورافع ته وکالت ورکړ؛ احمد په المسند کې له ابورافع څخه روایت کړی دی:

“I wanted to go out to Khaybar, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) and gave him a greeting and said: I am leaving. He said: ‘Go to my agent, and take fifteen loads from him. If he asks for a token from you, place your hand upon his collarbone.” (authenticated by Al-Hafiz in Al-Talkhis), and it is narrated from him that he gave proxy to Abu Rafi’ regarding the acceptance of marriage to Maymunah; Ahmad reported in Al-Musnad from Abu Rafi’:

. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا « » وكنت الرسول بينهما .

. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا « » وكنت الرسول بينهما .

رسول الله ﷺ نے میمونہ سے نکاح کیا، اور میں ان دونوں کے درمیان سفیر تھا۔ لہٰذا ہر وہ چیز جس میں انسان کا آزادانہ تصرف درست ہو اور جسے کسی کو سونپا جا سکتا ہو، اس میں وکیل مقرر کیا جا سکتا ہے، خواہ مرد ہو یا عورت، مسلمان ہو یا کافر۔ اسی طرح جھگڑوں میں وکیل مقرر کرنے کا مسئلہ صحابہ کرام کے اجماع سے بھی ثابت ہے، کیونکہ علی رضی اللہ عنہ نے ابوبکر رضی اللہ عنہ سے پہلے عقیل کو وکیل بنایا اور فرمایا: ما قُضِيَ له فلِي وما قُضِيَ عليه فعلَيَّ۔

“The Messenger of Allah (pbuh) married Maymuna, and I was the Messenger (pbuh) between them”. So, anything that the person’s free conduct in is considered valid, and can be deputised, can be given as a proxy, whether male or female, Muslim or disbeliever. Also, the issue of proxy in disputes is itself confirmed by the Ijma’ of the companions, since Ali (ra) gave a proxy to Uqayl before Abu Bakr (ra) and said. . ما قُ ي ضيَ له فلي وما قُ ي ضيَ عليه فعلَيَّ .

"جوچې د هغه لپاره حکم شي هغه زما لپاره دی، او جوچې د هغه په ضد حکم شي هغه زما په غاړه دی"، او هغه عبدالله بن جعفر د عثمان (رض) وکیل وټاکه او وې: "جګړې او شخړې د ټپاوو (قُحم) سبب کیږي او شیطان په کې ګډون کوي، او زه خوښ نه يم چې په کې ګډون وکړم". دا روایت ابن قدامه په "المغني" کې ذکر کړی او وایي: "دا کیسې ډیرې مشهورې دي، او هیڅ چا د دوی رد نه دی ذکر کړی". د "قُحم" معنا ویجاړونکی ده. پر دې بنسټ، په حق غوښتنه او د حق ثابتولو کې وکیل ته اجازه ده، که وکیلوونکی د محکمې په مجلس کې حاضر وي یا نه، روغ وي یا ناروغ، او د مخالف لوري موافقت ضروري نه دی، ځکه دا داسې حق دی چې پکې وکالت بې له کوم قید څخه روا دی، که مخالف لوری راضي وي که نه.

“Whatever is ruled for him is for me, and whatever is ruled upon him is upon me”, and he appointed Abdullah Bin Jafar as a proxy to ‘Uthman (ra) and said “disputes have perils (Quhms) and the devil attends them, and I hate to attend”. This was mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said “these stories have spread since they are famous and no one mentioned anyone who rejected them”. The meaning of Quhm is destructive. Based upon this, proxy is permitted when requesting and establishing rights, whether the commissioner is present or absent at the judgement, healthy or sick, and the agreement of the disputing party is not required since it is a right in which deputising is permitted without any restrictions irrespective of whether the disputing party agreed or not.

اجازت ده ہے کہ وکیل (پراکسی) کو اجرت کے بدلے مقرر کیا جائے، کیونکہ یہ ایک جائز قسم کی ملازمت ہے، اس لیے کہ ملازمت عام ہے اور ہر معاملے کو شامل کرتی ہے، بشمول نیابت کے۔ ملازمت کی تعریف یہ ہے کہ ایک خدمت کا معاوضے کے بدلے تبادلہ کرنے والا معاہدہ ہو، اور یہ تعریف وکالت کی خدمت پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ لہٰذا اگر وکیل کا تقرر اجرت پر کیا جائے تو وکیل، فریقِ مؤکل سے اُن شرائط کے مطابق اجرت کا حقدار ہوگا جن پر دونوں راضی ہوں۔ البتہ یہ ضروری ہے کہ ملازمت کا معاہدہ عمل میں لایا جائے اور دونوں اس پر متفق ہوں تاکہ وکیل اجرت کا مستحق ٹھہرے، کیونکہ وکیل بنانے کا معاہدہ اپنی ذات میں کوئی اجرت لازم نہیں کرتا، بلکہ معاہدے پر طے شدہ اجرت ہی اسے لازم کرتی ہے۔ چنانچہ وکیل بنانے کے معاہدے کے ساتھ ساتھ وکیل پر ملازمت کا معاہدہ بھی ضروری ہے۔ وکیل بنانا اور اجرت لینا دونوں بغیر کسی قید کے جائز ہیں، خواہ آدمی اسے پیشہ بنا کر روزی کمائے یا نہ کمائے۔ اسی بنا پر آج جنہیں وکیل اور بیرسٹر کہا جاتا ہے، ان کا کام اس اعتبار سے درست سمجھا جاتا ہے کہ اس پر اجرت لینا جائز ہے، لیکن حق و باطل میں فیصلے کی تصدیق کے لیے کفر کے قوانین سے رجوع کرنا جائز نہیں۔ بلکہ حق وہی ہے جسے اسلام نے حق قرار دیا، اور باطل وہی ہے جسے اسلام نے باطل ٹھہرایا، اور اس کے سوا جو کچھ ہو اس کی کوئی قدر نہیں، خواہ کفر کے قوانین اسے درست ہی کیوں نہ قرار دیں۔

It is permitted for the proxy to be appointed for a fee, since it is a permitted type of employment, as employment is general and encompasses every issue including deputising. Because the definition of employment is a contract upon an exchange of a service for compensation and this applies to the service of proxy and so the definition applies to it. So if the appointment of proxy is done for a fee, then the proxy is entitled to the fee from the commissioner according to the terms that they are both content with. However, it is imperative that a contract of employment is put into effect and that both of them agree upon it in order for him to be entitled to the fee, because the appointment of proxy itself is a contract which does not necessitate any fee, but an agreed fee upon the contract is what would necessitate it. Accordingly, it is imperative that there is a contract of employment upon the proxy along with the contract of appointing the proxy. Both appointment of proxy and taking fee are permitted without restriction, irrespective of whether the person takes it as a profession with which he makes his living out of or not, and due to this the work of what is known today as lawyers and barristers is considered valid in terms of being valid to take a fee for it, but their seeking judgement from Kufr laws to confirm the truth from the falsehood is what is not permitted. Rather the truth is what Islam confirmed as the truth, and the falsehood is what it made false, and there is no value for what is different from that even if the rules of Kufr confirmed it.