خلیفه د ځان لپاره یو یا څو مرستیالان ټاکي، چې د واکمنۍ مسؤولیتونه پر غاړه اخلي. ده دوی ته د چارو سمبالښت سپاري، او دوی هغه د خپل نظر او اجتهاد له مخې ترسره کوي. د خلیفه په مړینه سره د دوی د مرستیالۍ دنده پای ته رسیږي، او دوی په خپل کار نه دوام ورکوي، مګر د لنډمهاله مشر د دورې لپاره.

The Khalifah appoints a delegated assistant or more for himself, who carry the responsibilities of ruling. So he delegates to them the management of affairs, where they conduct them according to their opinion and Ijtihad. On the death of the Khalifah, the role of his assistants ends, and they do not continue in their work except for the period of the temporary leader.

دې مادې دلیل هغه روایت دی چې الترمذي روایت کړی؛ رسول الله ﷺ فرمایلي دي.

The proof for this article is what Al-Tirmidhi narrated; the Messenger (pbuh) said.

. » وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ «.

. » وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ «.

ما بین دوه وزیران زما په دنیا کې ابوبکر او عمر دي» (روایت شوی د الحاکم او الترمذي له لوري د ابو سعید الخدري څخه). دا روایت د فقهاؤ لخوا کارول شوی او د ډیرو علماؤ لخوا منل شوی دی، نو دا یو حسن روایت دی او په دې ترتیب سره د شریعت دلیل دی چې خلیفه کولی شي مرستندویان وټاکي. روایت په لغوي معنا یعنې مرستندوی مفهوم کې «وزیر» کلمه کارولې ده، او قرآن کریم هم دې کلمې ته په همدې معنا کې کار اخستی دی؛ الله (ج) فرمایلي دي: {او زما لپاره زما له کورنۍ څخه یو وزیر وټاکه} (طه: ۲۹)، یعنې یو مرستندوی. او وزارت د رسول الله ﷺ په زمانه کې هم موجود و، او دې ته ثبوت د الترمذي د روایت متن دی. په هرحال، حکومت کول خو رسول الله ﷺ کاوه، او هیڅ داسې شی نشته چې دا ښکاره کړي چې هغه ابوبکر او عمر (رض) ته د دې حکم کولو امر کړی وي، مګر د دوی وزیران ګرځول دا ښیي چې هغه دوی ته د مرستې کولو وظیفه سپارلې وه؛ یعنې دواړو ته د هغه کارونو سرته رسولو وکالت ورکړل شوی و چې رسول الله ﷺ کول. د رسول الله ﷺ له وفات وروسته، عمر (رض) د ابوبکر (رض) وزیر و او هغه کارونه یې کول چې خلیفه یې د حکومت په توګه کول، او دا دومره ښکاره و چې ځینې کسان به ابوبکر (رض) ته ویل: «موږ نه پوهیږو چې عمر خلیفه دی که تاسو» (روایت شوی د ابن حنبل له لوري په فضائل الصحابه کې د نافع څخه). د ابوبکر (رض) له وفات وروسته، عثمان (رض) او علي (رض) د عمر (رض) وزیران وو، او هر یو یې هغه کارونه کول چې عمر (رض) د حکومت په برخه کې کول، پرته لدې چې د عمر (رض) د شخصیت قوت دا ښکاره نه کړه چې د دواړو وزیرانو د مرستې کارونه د عمر (رض) په څیر ښکاره وي، که څه هم د علي (رض) د شخصیت قوت له امله دا څرګنده وه چې هغه د عمر (رض) په زمانه کې دا کارونه کول. د عمر (رض) له وفات وروسته، علي (رض) او مروان بن الحکم (رض) د عثمان (رض) دوه وزیران وو. لیکن علی (رض) په یو شمیر کړنو راضی نه وو، نو د عثمان (رض) سره د هغه همکاري څرګنده نه وه، ځکه هغه د یو داسې سړي په شان وو چې ځان له چارو لرې ساتي. په بل لور، مروان (رض) د وزارت په دندو کې ښکاره وو، یعنې د حکومت کولو کړنو کې.

“My two ministers in the World are Abu Bakr and Umar” (reported by Al-Hakim and Al-Tirmidhi from Abu Said Al-Khudri). This narration has been used by the Fuqaha’ and has been accepted by most of the scholars, so it is a Hasan narration and accordingly is a Shari’ah evidence that the Khalifah can appoint assistants. The narration used the word “minister” in the linguistic meaning, which is assistant, and the Quran uses it with this meaning; Allah (swt) said. “And appoint for me a minister from my family.” (TMQ 20:29), in other words, an assistant. And the ministry was present during the time of the Messenger (pbuh) , and its proof is the text of the narration from Al-Tirmidhi. However, it was the Messenger (pbuh) who was the one who ruled, and there is nothing which indicates that he made Abu Bakr (ra) and Umar (ra) carry out what he did from ruling, but making them into ministers indicates that he commissioned them to assist him; in other words, commission for both of them to carry out what he did from ruling. After the death of the Messenger (pbuh) , Umar (ra) was the minister of Abu Bakr (ra), and used to carry out what the Khalifah used to carry out in terms of ruling, and that was apparent to the point that some of them used to say to Abu Bakr (ra), “We don’t know whether Umar is the Khalifah or you” reported by Ibn Hanbal in Fada’il Al-Sahabah from Nafi’. After the death of Abu Bakr (ra), ’Uthman (ra) and ’Ali (ra) were the ministers of Umar (ra), and each of them carried out what Umar (ra) did in terms of ruling, except that the power of the personality of Umar (ra) meant that the actions of assistance of the two ministers were not so apparent as that of Umar (ra) with Abu Bakr (ra), although due to the power of the personality of ’Ali (ra), it was clear that he carried out these actions in the time of Umar (ra). After the death of Umar (ra), ’Ali (ra) and Marwan b. Al- Hakam (ra) were the two ministers of ’Uthman (ra). However, ’Ali (ra) was not content with some of the actions, and so his work with ’Uthman (ra) was not prominent since he was similar to someone withdrawn. On the other hand, Marwan (ra) was apparent in his undertaking of the ministry, in other words, the actions of ruling.

خلیفه به خپل چارو کې د چارو سمبالول خپل وزیر ته سپاري، او دا کار د راشدینو خلفاوو هر یو سره پیښ شوی و، چې د دوی مرستیال (وزیر) موجود و، که څه هم د مرستیالانو د چارو سمبالولو طریقې یو له بل سره توپیر لرلې. د "وزیر"، یعنی د خلیفې مرستیال، د لغوي معنا څخه داسې فهمیږي چې دا د خلیفې د کړنو مرستندوی دی، او څرنګه چې دا کلمه پرته له کومې محدودیت عمومي راغلې، نو معنا یې دا ده چې د خلیفې مرستندوی د خلافت ټولو کړنو کې. دا هغه څه دي چې له روایت څخه فهمیږي، او د عمر (رض) او ابوبکر (رض) له کړنو سره هم تایید کیږي، نو د شریعت په اصطلاح کې دا کلمه د هغه څوک معنا لري چې د خلافت ټولو کړنو کې خلیفې سره مرسته کوي. په هرصورت، هغه د خلیفې حتمي واکونه نه لري. بلکه که خلیفه وویل "ما فلانی د خپل وزیر په توګه ټاکلی دی"، یا "د خپل مرستیال په توګه"، یا "زما په ځای هغه څه کې عمل وکړه چې زه یې اداره کوم"، یا د دې په شان نور څه، نو دغه شخص به د خلیفې ټول حتمي واکونه د خپل استازي په توګه ولري. الماوردي په الاحکام السلطانیه کې دوی ته "د سپارل شوی وزیر" (وزیر تفویض) وویل، او دې معنا سره یې تعریف کړی، ویلي یې دي: "د سپارل شوی وزیر هغه دی چې خپل وزارت یې له هغه امام څخه اخیستی چې هغه یې د خپل نظر له مخې د چارو سمبالولو اجازه ورکړې، او دې ته یې اجازه ورکړې چې د خپل اجتهاد له مخې عمل وکړي". خو خلیفه باید د هر هغه کار څخه خبر وي چې سپارل شوی وزیر یې ترسره کوي، ځکه چې هغه مرستیال دی نه خلیفه، او له همدې امله خپلواک نه دی؛ بلکه خلیفه د هغه هر کار څارنه کوي، که هغه کوچنی وي که لوی.

The Khalifah would delegate the management of affairs to his minister, and this occurred with each Khalifah from the righteous Khulafaa’ in that their assistant (minister) was present, though how the assistants practised the management of affairs differed from one to the other. It is understood from the linguistic meaning of the word “minister”, or assistant to the Khalifah, that it means an assistant for the actions of the Khalifah, and since the word came general without any restrictions, then it means assistant for the Khalifah in all of the actions of the Khilafah. This is what is understood from the narration, and is supported by what occurred with Umar (ra) and Abu Bakr (ra), and so the Shari’ah meaning of the word is the one who assists the Khalifah in all the actions of the Khilafah. However, he does not possess the mandatory powers of the Khalifah himself. Rather, if the Khalifah said “I have appointed so and so as a minister for me”, or “as an assistant for me”, or “act on my behalf in what I govern”, or anything similar, then the person would have all the mandatory powers of the Khalifah as his representative. In Al-Ahkam As- Sultaniyyah, Al-Mawardi called them the “delegated minister” (Wazeer Tafweed), and defined it with this meaning, saying, “As for the delegated minister, he has taken his ministry from the Imam who authorised him to manage the affairs according to his opinion, and for them to proceed according to his Ijtihad”. It is however necessary that the Khalifah is aware of every action that the delegated minister undertakes, since he is an assistant and not a Khalifah, and so he is not independent; rather the Khalifah inspects every action of him, whether it was small or big.

د شریعت له نظره د مرستیال یا وزیر دا حقیقت د ډیموکرټیک نظام د وزیر له حقیقت سره په بشپړ ډول توپیر لري۔ ځکه په ډیموکرټیک نظام کې کابینه حکومت ده، او دا د خلکو یوه ډله ده چې د ځانګړي ډلې په توګه د واکمنۍ لپاره جوړه شوې ده، ځکه د دوی لپاره حکم د ډلې لپاره دی نه د فرد لپاره؛ په بل عبارت مشري اجتماعي ده نه انفرادي۔ نو هغه واکمن چې د واکمنۍ ټول واک لري، کابینه یا د وزیرانو ډله ده په ګډه، او د دوی له ډلې هیڅ یو هم د واک په بشپړ ډول مالک نه دی، بلکه د واکمنۍ واک په ګډه د کابینې سره دی۔ پر انفرادي وزیر په اړه، هغه د واکمنۍ د یوې ځانګړې برخې د تخصص لپاره ټاکل کیږي، چې په هغه برخه کې هغه لازمي واکونه لري چې کابینه په ټوله توګه د هغه لپاره ټاکلي دي، او په دې برخه کې هر هغه واک چې هغه ته نه دی ورکړل شوی، د کابینې سره پاتې کیږي نه د هغه سره۔

This Shari’ah reality of the assistant or minister differs completely with the reality of the minister in the democratic system. Since the cabinet in the democratic system is the government, and it is a group of people established with its characteristic as a specific group for ruling, as the ruling for them is for the group and not for the individual; in other words, the leadership is collective and not individual. So the ruler who possesses all power of ruling is the cabinet or the group of ministers collectively, and no single one of them possesses the power absolutely, but rather the power of ruling is in the cabinet collectively. As for the individual minister, he is appointed to specialise in a particular section of ruling, in which he possesses the mandatory powers that the cabinet as a whole determined for him, and whatever powers in this section were not given to him remain with the cabinet and not him.

په اسلام کې د وزیرانو داسې کابینه نشته چې د ډیموکراتیک ماډل په څیر په ټولیز ډول واک ولري؛ بلکې قیادت د خلیفه لپاره دی چې امت له هغه سره بیعت کوي ترڅو هغوی د الله (سبحانه و تعالی) د کتاب او د هغه د رسول ﷺ د سنت له مخې حکومت وکړي. خلیفه د ځان لپاره وزیران ټاکي (د تفویض وزیران) چې هغوی ته د خلیفه د استازیتوب عمومي واک ورکول کیږي او په عموم کې د خلافت د مسؤلیتونو په ترسره کولو کې خلیفه ملاتړ کوي، نو دوی د لغوي معنی له مخې وزیران دي، یا په بل عبارت، د هغو کارونو په کې چې دوی ته سپارل شوي دي د خلیفه مرستندویان دي.

In Islam, there is no cabinet of ministers who hold the power collectively (on the democratic model); rather the leadership is for the Khalifah who is given Bay’a by the Ummah in order to rule them by the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger . The Khalifah appoints ministers for himself (ministers of Tafwid) who are given general authorisation to act on his behalf and generally support the Khalifah in carrying the responsibilities of the Khilafah, and so they are ministers according to the linguistic meaning, or in other words, assistants of the Khalifah in what they are charged with.

په همدې اساس د اسلام د نظام کې د «وزیر» او «وزارت» د لفظ، او د ډیموکراسۍ د نظام کې د «وزیر» او «وزارت» د لفظ ترمنځ لوی توپیر ښکاره شو. ځکه چې د ډیموکراسۍ له مخې د «وزیر» د لفظ څخه چې کوم معنی پوهیږي، هغه د خلکو په ذهنونو کې غالبه ده، او کله چې دا لفظ کارول کیږي، نو یوازې همدا ډیموکراتیکه معنی ذهن ته راځي. د ګډوډۍ د مخنیوي او یوازې د شرعي معنی د ښودلو لپاره، د خلیفه د مرستندوی لپاره یوازې «وزیر» لفظ بې له تشریحه کارول سم نه دي. بلکه یا باید «مرستندوی» لفظ په خپل حقیقي معنی وکارول شي، یا د «وزیر» او «وزارت» لفظ داسې مشخص شي چې له ډیموکراتیکې پوهاوي څخه وځي او یوازې اسلامي معنی پکې پوهه شي، لکه د «وزیر التفویض» (د واک سپارلو وزیر) لفظ کارول.

Accordingly the wide difference between the word “minister” and “ministry” in the system of Islam, and the word “minister” and “ministry” in the system of democracy, has become clear. Since the meaning that is understood from the democratic meaning of the word “minister” is dominant in the minds of the people, and when it is used the only thing that comes to mind is the democratic meaning, in order to avoid confusion and to specify the Shari’ah meaning alone, it is not correct to use the term “minister” alone for the assistant of the Khalifah without specifying it. Rather, the term “assistant” should be used in its real meaning, or the term “minister” and “ministry” should be specified such that it is removed from the democratic understanding, and the Islamic meaning alone is understood, such as using the term “minister of authorisation” (Wazir Al-Tafwid).

د معاون تقرر او عزل د خلیفه په امر کیږي. د خلیفه په مرګ سره د معاونینو رول پای ته رسیږي، او دوی یوازې د موقت مشر د دورې تر پایه پوري دندې ته دوام ورکوي. بیا دوی د نوي خلیفه څخه نوې اجازه اخیستل پکار دي ترڅو په خپل رول کې دوام وکړي، او دوی ته رسمي عزل ته اړتیا نشته، ځکه چې د دوی رول د هغه خلیفه په مرګ پای ته ورسید چې دوی یې معاونین ټاکلي وو.

The assistant is appointed and removed at the order of the Khalifah. At the death of the Khalifah, the assistants’ role comes to an end, and they only continue through to the end of the period of the temporary leader. They then require a new authorisation from the new Khalifah in order to continue in their role, and they do not require to be formally removed since their role ended with the death of the Khalifah who took them as assistants.